中國(guó)敘事文化學(xué)的早期理論探索

李萬(wàn)營(yíng)

中國(guó)敘事文化學(xué)的早期理論探索

李萬(wàn)營(yíng)

（中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275）

1994―2004年，中國(guó)敘事文化學(xué)開(kāi)始起步并獲得快速發(fā)展。寧稼雨開(kāi)設(shè)的《敘事文化學(xué)概論》課程系統(tǒng)闡述了敘事文化學(xué)的范疇、對(duì)象和方法：一是形成了適用于中國(guó)古代敘事文學(xué)的主題研究路徑、主題類(lèi)型，且進(jìn)行了成功實(shí)踐，并將故事類(lèi)型索引編制確定為中國(guó)敘事文化學(xué)的整體構(gòu)架之一；二是逐漸確認(rèn)敘事文化學(xué)的學(xué)科屬性，提出“以中為體，以西為用”的總體方針；三是提出“竭澤而漁”的文獻(xiàn)收集理念，不斷補(bǔ)充完善文獻(xiàn)收集方法途徑。學(xué)位論文基本遵照敘事文化學(xué)的研究思路，寫(xiě)作模式由最初以時(shí)間順序設(shè)立章節(jié)到以故事情節(jié)文化要素設(shè)立章節(jié)；選題方面由選擇以人物為中心發(fā)展到選擇以事件為中心；文獻(xiàn)搜集方面由搜集常見(jiàn)材料到不斷收集方志、古跡、名物傳說(shuō)等材料；文化分析方面由主要對(duì)故事演變的社會(huì)文化原因做探索，到對(duì)故事所蘊(yùn)含的文化因素做分析，呈現(xiàn)出積極探索的痕跡。在學(xué)科正名、敘事文化學(xué)框架體系的完善、故事類(lèi)型索引的編制、敘事文化學(xué)相關(guān)理論的闡發(fā)與建構(gòu)以及個(gè)案研究方面，敘事文化學(xué)有著廣闊前景。

敘事文化學(xué)；主題學(xué)；起步時(shí)期；課堂教學(xué)；學(xué)位論文

寧稼雨教授創(chuàng)設(shè)的中國(guó)敘事文化學(xué)已經(jīng)取得了豐富的成果，在學(xué)界獲得了廣泛的關(guān)注。一門(mén)學(xué)科、一種理論不是一蹴而就的，而是有其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，對(duì)此過(guò)程的回顧，可以為相近領(lǐng)域、學(xué)科、理論提供參考，因而具有學(xué)術(shù)史的意義。1994―2004年，是中國(guó)敘事文化學(xué)的起步期，這十年間，敘事文化學(xué)主要以課堂教學(xué)與學(xué)位論文的形式得到展示與實(shí)踐。筆者于2014年有幸成為寧門(mén)弟子，得習(xí)中國(guó)敘事文化學(xué)的成熟理論，雖未親歷起步期，但酌古鑒今，或許更有參考意義。

一、課堂教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的理論體系雛形

寧教授對(duì)中國(guó)敘事文化學(xué)理論的積極思考，在課堂教學(xué)中得到系統(tǒng)闡述與不斷豐富、發(fā)展。1994年，寧教授為文學(xué)院研究生開(kāi)設(shè)“敘事文化學(xué)”課程，旨在通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步了解和掌握主題學(xué)、文化學(xué)的研究方法，用以分析中國(guó)敘事文化學(xué)中的各類(lèi)主題。本課程系統(tǒng)闡述了敘事文化學(xué)的范疇、對(duì)象和方法，并以相關(guān)研究作為主題研究和題材研究的示例。在課程開(kāi)設(shè)之初，寧教授對(duì)敘事文化學(xué)的內(nèi)容、目的和研究方法已經(jīng)有了明確的認(rèn)識(shí)，即以文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)方法，解決敘事文學(xué)作品的文獻(xiàn)、文本自身形態(tài)演變的過(guò)程問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，以文本對(duì)象為基本視點(diǎn)完成對(duì)源和流進(jìn)行解釋和闡釋的工作，分析、挖掘、解釋文本形態(tài)的面貌、動(dòng)因。以此為中心，解釋了敘事、敘事文學(xué)、敘事文化等概念，詳細(xì)介紹了收集研究對(duì)象的文獻(xiàn)途徑以及對(duì)主題學(xué)、文化批評(píng)等研究方法的吸收與利用。中國(guó)敘事文化學(xué)的基本框架于此已具雛形，而對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在課堂教學(xué)中不斷得到深化，形成自己的理論體系。

一是在對(duì)主題學(xué)方面的吸收與利用方面，逐漸形成適用于中國(guó)古代敘事文學(xué)的主題研究路徑、主題類(lèi)型，并將故事類(lèi)型索引編制確定為中國(guó)敘事文化學(xué)的整體構(gòu)架的三個(gè)部分之一，在研究方面也進(jìn)行了實(shí)踐，并取得成果。

敘事文化學(xué)是在吸收主題學(xué)的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。主題學(xué)研究始于19世紀(jì)德國(guó)格林兄弟對(duì)民間文學(xué)的研究，側(cè)重分析民間故事的演變，主要思路是以主題、母題（以及意象、套語(yǔ)等）等為關(guān)注對(duì)象，研究不同時(shí)代、地域的作者對(duì)某一相同主題、母題的利用和改編等情況。寧教授敏銳地發(fā)現(xiàn)，主題學(xué)的研究對(duì)象民間故事與中國(guó)古代敘事文學(xué)在個(gè)體單元故事形態(tài)上具有很大相似性，即同一故事具有多種不同演繹形態(tài)。主題學(xué)研究以此作為方法成立的基本根據(jù)，這個(gè)根本點(diǎn)的相似為中國(guó)敘事文化學(xué)對(duì)主題學(xué)研究的借用提供了基礎(chǔ)和可能。關(guān)注同一故事在不同文體、不同文本之間的流動(dòng)、演變，就是敘事文化學(xué)在借鑒主題學(xué)理論的基礎(chǔ)上形成的基本研究思路。

在對(duì)主題學(xué)的認(rèn)識(shí)方面，《敘事文化學(xué)》課程開(kāi)設(shè)之初（1994年），主要向?qū)W生介紹主題、母題、意象、主題學(xué)、主題類(lèi)型等概念，并指導(dǎo)分析如何辯證利用。1998年前后，在授課中開(kāi)始深入分析主題類(lèi)型的確定，在對(duì)臺(tái)灣金榮華《六朝志怪小說(shuō)情節(jié)單元分類(lèi)索引》以及國(guó)際通行的“AT分類(lèi)法”分析、介紹的基礎(chǔ)上，思考中國(guó)古代敘事文學(xué)主題類(lèi)型的特殊性，初步提出以人物、題材、具體事件、器物物件為對(duì)象的分類(lèi)設(shè)想。2004年前后，已經(jīng)形成了中國(guó)古代敘事文學(xué)主題類(lèi)型的成熟的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，即自然類(lèi)（非人工化的天然現(xiàn)象）、怪異類(lèi)、人物類(lèi)、器物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、綜合類(lèi)六大類(lèi)型，并提出將編制中國(guó)古代敘事文學(xué)主題類(lèi)型索引作為中國(guó)敘事文化學(xué)研究的三大目標(biāo)之一。

與課堂教學(xué)所反映出的理論探索相對(duì)應(yīng)的是，寧教授于1999年以《六朝敘事文學(xué)的主題類(lèi)型研究》為題申請(qǐng)并獲得了國(guó)家社科基金項(xiàng)目，該項(xiàng)目于2005年結(jié)項(xiàng)。2011年該項(xiàng)目成果之一《先唐敘事文學(xué)故事主題類(lèi)型索引》獲得資助出版[1]。該書(shū)以天地類(lèi)、怪異類(lèi)、人物類(lèi)、器物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、事件類(lèi)六大類(lèi)型為綱，對(duì)唐代以前敘事文學(xué)文本按照主題類(lèi)型做了初步分類(lèi)整理。在此成果的基礎(chǔ)上，寧教授將唐代以后的故事主題類(lèi)型索引編制也列入敘事文化學(xué)的研究計(jì)劃，目的在于摸清從先秦至明清中國(guó)古代敘事文學(xué)故事類(lèi)型的全部數(shù)量，并按照中國(guó)敘事文化學(xué)研究的體系需要，對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)編號(hào)，便于從事中國(guó)敘事文化學(xué)研究者的文獻(xiàn)檢索和參考。

二是在敘事文化學(xué)的理論思考方面，不斷摸索相關(guān)理論方法，逐漸確認(rèn)敘事文化學(xué)的學(xué)科屬性，提出“以中為體，以西為用”的總體方針。

籠統(tǒng)地說(shuō)，敘事文化學(xué)應(yīng)該算作比較文學(xué)的一種研究范式，需要了解和借助比較文學(xué)的研究方法、學(xué)科地位來(lái)站住陣腳，因而在最初的課堂教學(xué)（1994年）中，會(huì)強(qiáng)調(diào)敘事文化學(xué)在比較文學(xué)中的地位，并將比較文學(xué)的主題學(xué)、原型批評(píng)、文化批評(píng)作為敘事文化學(xué)的具體方法。隨著對(duì)敘事文化學(xué)理論思考的成熟（1998―2004年）和對(duì)比較文學(xué)的了解加深，課堂教學(xué)會(huì)將敘事文化學(xué)與比較文學(xué)并列，分析比較文學(xué)的研究方式——影響研究與平行研究，在哪些方面能夠適用于中國(guó)古代敘事文學(xué)的研究，從而可以為敘事文化學(xué)研究提供借鑒。相應(yīng)地，將最初對(duì)敘事文化學(xué)具體方法的介紹，變?yōu)橥怀鲋黝}學(xué)研究與文化批評(píng)兩個(gè)方面，分析各自的適用方法。文化批評(píng)研究方面，最初的課堂教學(xué)（1994年）是從思想、身份、生活方式、文藝、物質(zhì)、地域等方面介紹中國(guó)文化的類(lèi)型；1998年前后改為總結(jié)與文學(xué)作品有關(guān)的教化精神、道德觀念、歷史意識(shí)、人生價(jià)值等文化批評(píng)著手點(diǎn)；2004年前后改為從神話學(xué)派、進(jìn)化論學(xué)派、心理分析學(xué)派、歷史地理學(xué)派等西方學(xué)派的研究思路中尋找適合敘事文化學(xué)研究的基因。

在對(duì)西方理論的深入了解和對(duì)敘事文化學(xué)的理論建構(gòu)與研究實(shí)踐中，寧教授越來(lái)越明確地意識(shí)到，中國(guó)文學(xué)研究不能簡(jiǎn)單地奉行“拿來(lái)主義”，而應(yīng)該將“以中為體，以西為用”作為西方理論與中國(guó)文學(xué)研究結(jié)合應(yīng)用的原則，此方針后被貫徹為敘事文化學(xué)的總體方針。

三是提出“竭澤而漁”的文獻(xiàn)收集理念，不斷補(bǔ)充完善文獻(xiàn)收集的方法。

在課堂教學(xué)中，寧教授一直強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)對(duì)于敘事文化學(xué)研究的重要意義：文獻(xiàn)搜集并不僅僅是方法或操作手段，它對(duì)于敘事文化學(xué)研究的理論意義在于——它用“竭澤而漁”的理念和操作實(shí)踐，與其他意象主題研究和小說(shuō)戲曲同源關(guān)系研究劃清界限，用文獻(xiàn)資源的無(wú)限擴(kuò)大表示這種方法學(xué)術(shù)視野的宏闊寬廣，為故事類(lèi)型的文化分析奠定充分的材料基礎(chǔ)。

正因其重要性，寧教授會(huì)詳細(xì)講授文獻(xiàn)收集的方法途徑。開(kāi)課之初（1994年），擇要介紹敘事文化學(xué)研究適用的目錄、作品總集、類(lèi)書(shū)叢書(shū)，如史書(shū)中的“藝文志”“經(jīng)籍志”及常見(jiàn)的古代私人藏書(shū)目，以及《曲?？偰刻嵋贰吨袊?guó)通俗小說(shuō)總目提要》等11種小說(shuō)戲曲相關(guān)書(shū)目，《類(lèi)說(shuō)》《清平山堂話本》《古本小說(shuō)叢刊》等9種小說(shuō)總集和《六十種曲》《古本戲曲叢刊》等14種戲曲總集，《古今說(shuō)?！贰栋藓！返?種小說(shuō)叢書(shū)。至1998年前后，課堂介紹的與小說(shuō)戲曲相關(guān)的書(shū)目增加到14種，小說(shuō)總集增加到16種，小說(shuō)叢書(shū)增加到17種；至2004年前后，授課介紹的與小說(shuō)戲曲相關(guān)的書(shū)目、詞典增加到37種，戲曲總集增加到17種。一方面增加了數(shù)目，另一方面詳細(xì)介紹各種文獻(xiàn)的版本、內(nèi)容范圍等具體情況。1998年以來(lái)，寧教授在課堂上增加了對(duì)索引的介紹，將類(lèi)書(shū)、史書(shū)、集部的重要索引介紹給學(xué)生。不但介紹各種相關(guān)書(shū)籍，還布置課下作業(yè)，使學(xué)生動(dòng)手翻查介紹的書(shū)籍，真正鍛煉同學(xué)搜集文獻(xiàn)的能力。隨著文獻(xiàn)收集方法途徑的不斷補(bǔ)充與漸趨完善，“竭澤而漁”的理念成為可操作的可以無(wú)限接近的目標(biāo)；而文獻(xiàn)搜集的“竭澤而漁”，保證了梳理與勾勒故事演變軌跡的科學(xué)性。

總之，課堂教學(xué)內(nèi)容的變遷反映了寧教授對(duì)敘事文化學(xué)理論思考的逐漸成熟，教與學(xué)的互動(dòng)也使敘事文化學(xué)在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中不斷成長(zhǎng)。

二、學(xué)位論文對(duì)理論體系的實(shí)踐

在此期間，寧教授指導(dǎo)的學(xué)年論文、學(xué)位論文中均有實(shí)踐敘事文化學(xué)理論的個(gè)案研究，限于準(zhǔn)備時(shí)間的充分與否問(wèn)題，學(xué)位論文更能反映對(duì)敘事文化學(xué)理論的實(shí)踐情況，茲以此進(jìn)行分析。

1994―2004年，寧教授指導(dǎo)的敘事文化學(xué)研究的學(xué)位論文共有7篇本科學(xué)位論文、8篇碩士學(xué)位論文。這些論文基本遵照了敘事文化學(xué)的研究思路，即在文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上考察故事演變，分析故事演變的文化主題與動(dòng)因。無(wú)論在寫(xiě)作模式方面還是內(nèi)容分析方面，這些論文均呈現(xiàn)了積極探索的痕跡。

在寫(xiě)作模式方面，本科論文一般以時(shí)間順序安排章節(jié)，梳理不同時(shí)代的文本以及文本所呈現(xiàn)的演變軌跡，并結(jié)合不同時(shí)代的社會(huì)文化背景分析歷次演變的原因所在。這是將敘事文化學(xué)的方法思路進(jìn)行了樸素的實(shí)踐，也存在著模仿主題學(xué)經(jīng)典文章——顧頡剛《孟姜女故事研究》——的因素。當(dāng)然，這種寫(xiě)作模式也是適合畢業(yè)論文篇幅的寫(xiě)作模式，而寫(xiě)作者也在這種模式中積極探索創(chuàng)新。如王佳斌《劉晨、阮肇遇仙故事的演變及其文化意蘊(yùn)》按年代梳理劉晨阮肇故事產(chǎn)生、發(fā)展及造成變化的不同時(shí)代的社會(huì)文化背景，而結(jié)語(yǔ)則從社會(huì)背景、文學(xué)形式、志怪小說(shuō)的地位等方面總結(jié)了該故事演變的原因與動(dòng)力[2]，可以說(shuō)是作者對(duì)故事演變研究的積極探索。朱恩貞《湘妃故事嬗變研究》亦是通過(guò)故事情節(jié)演變，分析此故事嬗變的緣由與文化內(nèi)涵[3]，不同的是作者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)做了列表式的敘錄，也是作者對(duì)敘事文化研究寫(xiě)作模式的積極探索。

碩士論文在寫(xiě)作模式方面的探索更為明顯。由于碩士學(xué)位論文相對(duì)于本科學(xué)位論文篇幅可以較長(zhǎng)，在寫(xiě)作敘事文化學(xué)研究論文時(shí)，可以對(duì)主題演變及原因進(jìn)行更為深入、細(xì)致的探索；而學(xué)位論文的科學(xué)性與格式化性質(zhì)，也對(duì)寫(xiě)作模式提出了挑戰(zhàn)。最初，顧頡剛《孟姜女故事研究》的模式仍在起著重要的示范作用，如張文《楊妃故事嬗變研究》主體為三個(gè)部分：一是楊妃故事的文獻(xiàn)敘錄；二是楊妃故事的主題思想演變，以時(shí)代為綱，研究此故事，并揭示發(fā)生嬗變的緣由；三是楊妃故事的情節(jié)演變，透過(guò)故事情節(jié)演變，分析故事嬗變的文化內(nèi)涵[4]。雖然該文將主題思想演變與情節(jié)演變分為兩章，但實(shí)際還是按時(shí)代先后對(duì)演變的梳理。牛景麗《“山中方七日，世上已千年”——中國(guó)古代時(shí)差故事淵源考析兼論中國(guó)古代道教相對(duì)時(shí)間觀》不再純粹按照時(shí)間的順序，而是按照進(jìn)化的邏輯，梳理時(shí)差故事的起源、發(fā)展、演變與成熟，分析了時(shí)差故事的產(chǎn)生與佛教時(shí)間觀念等思想的關(guān)系，而將仙話模式作為時(shí)差故事的發(fā)展，將冥界時(shí)差故事作為時(shí)差故事的演變，從而對(duì)時(shí)差故事與佛教、道教思想文化的關(guān)系進(jìn)行了深入研究[5]?？梢哉f(shuō)，此文的寫(xiě)作模式已經(jīng)形成了突破。梁曉萍《西施故事流變及其文化探源》在將西施故事生成過(guò)程梳理清晰以后，將此故事涉及的文化因素分別設(shè)章，再按時(shí)間順序?qū)γ糠N文化因素進(jìn)行梳理分析，形成西施故事與吳越文化、西施故事與歷史意識(shí)、西施故事與美女禍水、西施故事與生命情緒、西施故事與美人幻夢(mèng)五章[6]。這種模式后來(lái)作為相對(duì)成熟的模式得到沿襲，如楊奉勤《木蘭故事演變及其文化觀照》重點(diǎn)對(duì)儒家文化與市民文化對(duì)木蘭文化的改造進(jìn)行了分析[7]，任正君《韓湘子故事演變及其文化意蘊(yùn)》重點(diǎn)對(duì)韓湘子故事的修道主題、濟(jì)世主題進(jìn)行了梳理分析[8]，胡寶未《李慧娘故事情節(jié)演變及其文化意蘊(yùn)》重點(diǎn)對(duì)李慧娘故事的歷史情節(jié)、愛(ài)情情節(jié)所蘊(yùn)含的文化主題進(jìn)行了梳理分析[9]，夏習(xí)英《綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)》重點(diǎn)對(duì)綠珠故事中的殉情、報(bào)恩、美女禍水等文化因素進(jìn)行了梳理分析[10]。

下面筆者簡(jiǎn)單地分析南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院相關(guān)學(xué)位論文對(duì)敘事文化學(xué)基本要素的實(shí)踐情況。

從選題來(lái)看，以人物為中心的選題最為常見(jiàn)，如本科學(xué)位論文中的西王母故事、劉晨阮肇遇仙故事、九天玄女形象、湘妃故事，碩士學(xué)位論文中的楊妃故事、卓文君私奔相如故事、西施故事、聶隱娘形象、木蘭故事、韓湘子故事、李慧娘故事、綠珠故事。這一方面是受顧頡剛《孟姜女故事研究》的影響，另一方面，由以人物為中心到對(duì)其他故事類(lèi)型的關(guān)注，也顯現(xiàn)出對(duì)故事主題類(lèi)型問(wèn)題的探索。實(shí)際上，個(gè)案故事研究應(yīng)當(dāng)與中國(guó)古代故事類(lèi)型的編制、研究相配合，以充分展現(xiàn)中國(guó)古代敘事文學(xué)與敘事文化的豐富性、復(fù)雜性。隨著寧教授對(duì)中國(guó)古代敘事文學(xué)故事類(lèi)型思考的深入，天地、怪異、人物、器物、動(dòng)物、事件等六大類(lèi)型被提出，人物故事以外，其他類(lèi)型的故事也應(yīng)該得到關(guān)注。學(xué)位論文中便有這樣的實(shí)踐，牛景麗《“山中方七日，世上已千年”——中國(guó)古代時(shí)差故事淵源考析兼論中國(guó)古代道教相對(duì)時(shí)間觀》探討的“山中方七日，世上已千年”的虛幻世界與真實(shí)世界的時(shí)間差異故事，便屬于事件類(lèi)的故事，通過(guò)對(duì)此類(lèi)故事的研究，理清了佛教、道教文化在這類(lèi)故事演變中扮演的角色，探索了道教相對(duì)時(shí)間觀[5]；章劍《略論妒婦故事演變及其文化意蘊(yùn)》探討的妒婦雖然是人物，但實(shí)際指向的是夫妻關(guān)系，亦屬于事件類(lèi)的故事，文章對(duì)不同時(shí)代對(duì)妒婦故事的不同書(shū)寫(xiě)與態(tài)度進(jìn)行了分析與總結(jié)，由此探索了國(guó)家本位、家庭本位對(duì)此故事的影響以及故事流變所指涉的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的新變[11]。由此可見(jiàn)不同類(lèi)型故事的演變研究有其獨(dú)特的文化觀照意義。

從對(duì)文獻(xiàn)的收集來(lái)看，敘事文化學(xué)要求“竭澤而漁”地收集與研究對(duì)象相關(guān)的文獻(xiàn)。在這方面，碩士學(xué)位論文顯然比本科學(xué)位論文做得更好，雖然我們不能將兩者做絕對(duì)數(shù)量的對(duì)比，但從收集材料的類(lèi)型上可以看出一些端倪。本科論文收集材料主要集中于史傳、筆記、白話小說(shuō)與戲曲等敘事文學(xué)的材料，雖然注意到詩(shī)歌將故事作為典故征引或者將故事作為歌詠對(duì)象，但往往沒(méi)有對(duì)這些材料進(jìn)行特別的關(guān)注和研究。碩士學(xué)位論文則不但關(guān)注傳統(tǒng)的敘事文學(xué)材料，對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)文材料也做到了關(guān)注和研究，如張文《楊妃故事嬗變研究》在梳理故事在唐代的發(fā)展演變時(shí)，便將大量唐人的詩(shī)作作為材料[4]；夏習(xí)英《綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)》不但在梳理發(fā)展演變時(shí)將詩(shī)文作為材料，在對(duì)不同文化主題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)梳理時(shí)，也涉及了大量詩(shī)作[10]。關(guān)注傳統(tǒng)詩(shī)文中的材料，本是敘事文化學(xué)研究的應(yīng)有之義，寧教授提倡以故事類(lèi)型為切入點(diǎn)來(lái)研究古代敘事文學(xué)，就是要探索同一個(gè)故事在不同文學(xué)體裁之間的流動(dòng)。歷史地看，傳統(tǒng)詩(shī)文才是古代文人著意創(chuàng)作的體裁，透過(guò)傳統(tǒng)詩(shī)文的材料才能更真實(shí)地把握故事演變及文化意蘊(yùn)在古代社會(huì)的樣貌。

隨著文獻(xiàn)收集方法途徑的不斷完善，可以搜集的材料無(wú)論是種類(lèi)還是數(shù)量都比此前要多。如縣志、古籍、風(fēng)物傳說(shuō)等此前并未引起關(guān)注的材料，在后期的論文中也得到了應(yīng)用，梁曉萍《西施故事流變及其文化探源》便統(tǒng)計(jì)了西施故里的古跡遺存，收集了不同時(shí)代的風(fēng)物傳說(shuō)[6]，這些材料為西施故事的研究增添了新鮮血液。夏習(xí)英《綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)》等論文也有方志材料的收集與分析。

如何處理相關(guān)文獻(xiàn)，不同的學(xué)位論文做了不同的處理，或以專(zhuān)門(mén)的章節(jié)做文獻(xiàn)敘錄，如張文《楊妃故事嬗變研究》；或?qū)⑽墨I(xiàn)在梳理故事發(fā)展流變的脈絡(luò)時(shí)做概要性介紹，如梁曉萍《西施故事流變及其文化探源》；或以文體類(lèi)別為綱將不同時(shí)期故事的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，如夏習(xí)英《綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)》。這些處理并不能直接評(píng)判優(yōu)劣好壞，但卻為以后學(xué)位論文的寫(xiě)作提供了經(jīng)驗(yàn)。

從文化分析來(lái)看，一方面是對(duì)故事演變的社會(huì)文化原因的探索，另一方面是對(duì)故事所蘊(yùn)含的文化因素的分析。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這與寫(xiě)作模式的選擇有很大的關(guān)系，如《孟姜女故事研究》，一般的研究思路是按照時(shí)間順序安排章節(jié)，梳理不同時(shí)代的文本以及文本所呈現(xiàn)的演變軌跡，并結(jié)合不同時(shí)代的社會(huì)文化背景分析歷次演變的原因所在。這種寫(xiě)作模式著重于對(duì)演變?cè)虻奈幕治?。然而?wèn)題在于，《孟姜女故事研究》的作者顧頡剛是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化極其精通的大學(xué)者，因而在對(duì)孟姜女故事的縱向梳理中能夠做到駕輕就熟，對(duì)故事的歷次變動(dòng)能給出貼切的解釋。而學(xué)位論文寫(xiě)作者在知識(shí)儲(chǔ)備、文化沉積、學(xué)養(yǎng)積淀等方面并不一定做好了準(zhǔn)備，因而在對(duì)故事演變及其原因的分析中，很容易形成浮光掠影的套路式闡釋?zhuān)瑢?duì)古代文化的固定印象比如“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)、元代的異族統(tǒng)治、明清的封建專(zhuān)制等，也會(huì)不加分別、不做具體分析地應(yīng)用到闡釋中，將文本、作者、社會(huì)文化背景僵硬地捏合到一起，反而會(huì)影響所探討的演變?cè)虻目尚哦取１究飘厴I(yè)論文，以及早期的碩士論文，或多或少存在這種問(wèn)題。

而將故事涉及的文化因素分別設(shè)立獨(dú)立章節(jié)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的探討，這種寫(xiě)作模式對(duì)故事文化蘊(yùn)涵的闡釋更為深入。比如梁曉萍對(duì)西施故事與吳越文化、歷史意識(shí)、美女禍水、生命情緒、美人幻夢(mèng)等文化主題的闡釋[6]，楊奉勤對(duì)儒家文化及市民文化對(duì)木蘭文化的改造的分析[7]，任正君對(duì)韓湘子故事的修道主題、濟(jì)世主題的梳理分析[8]，夏習(xí)英對(duì)綠珠故事中的殉情、報(bào)恩、美女禍水等文化因素的梳理分析[10]，突出了故事本身所蘊(yùn)含的文化因素，這比對(duì)情節(jié)演變的社會(huì)文化背景的強(qiáng)作解釋顯然更加具體、適用。

同樣的，早期的學(xué)位論文主要分析故事演變的社會(huì)文化原因，偏向于歷史文化的分析。后期的學(xué)位論文則不斷開(kāi)闊視野，從地域文化、宗教文化、市民文化以及大小傳統(tǒng)等各個(gè)方面來(lái)觀照故事演變，在具體而細(xì)致地貼近故事演變的同時(shí)，也展現(xiàn)出中國(guó)文化豐富、廣博的各個(gè)側(cè)面。1994―2004年，學(xué)位論文已經(jīng)探討的文化觀念主要有佛教及道教的時(shí)間觀念、吳越文化、歷史意識(shí)、生命意識(shí)、美人禍水觀念、儒家文化的孝道及貞烈觀念、市民文化中的兩性平等觀念、修道與濟(jì)世文化、殉情及報(bào)恩等文化觀念。同時(shí)，對(duì)于故事演變及其文化意蘊(yùn)的專(zhuān)門(mén)探討，所得出的結(jié)論也會(huì)讓人有耳目一新的感覺(jué)。如章劍《略論妒婦故事演變及其文化意蘊(yùn)》通過(guò)對(duì)妒婦故事演變時(shí)段的勾勒與分析，進(jìn)而探討宋代大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的新變[11]，此觀點(diǎn)無(wú)論對(duì)敘事文學(xué)研究還是傳統(tǒng)文化研究都具有重要的參考意義。

總體來(lái)看，這一時(shí)期的學(xué)位論文是敘事文化學(xué)個(gè)案研究的重要成果，是敘事文化學(xué)理論的重要實(shí)踐，同時(shí)也是對(duì)敘事文化學(xué)研究論文寫(xiě)作的思路、方法和模式的積極探索。

三、課堂教學(xué)與學(xué)位論文中敘事文化學(xué)研究理論體系前景展望

1994―2004年，敘事文化學(xué)的理論要素在課堂教學(xué)與學(xué)位論文中得到摸索與實(shí)踐，蘊(yùn)含著廣闊的前景。

一是學(xué)科的正名。這一時(shí)期，雖然課程名稱(chēng)為《敘事文化學(xué)》，但學(xué)位論文中幾乎沒(méi)有提到過(guò)這一名稱(chēng)，在研究方法上一般也只稱(chēng)主題學(xué)。當(dāng)然此時(shí)學(xué)界也沒(méi)有敘事文化學(xué)的論文和相關(guān)探討。這說(shuō)明學(xué)科并沒(méi)有獲得正式的公開(kāi)與承認(rèn)。然而在課程設(shè)計(jì)與教學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)了敘事文化學(xué)理論的大體框架，其目的、對(duì)象、方法也較為明晰，具備成為獨(dú)立學(xué)科的潛質(zhì)。同時(shí)，這一時(shí)期“冒名”主題學(xué)而實(shí)際以敘事文化學(xué)的理論思路為指導(dǎo)寫(xiě)就的學(xué)位論文表明，敘事文化學(xué)具有廣闊的研究應(yīng)用前景，可以為古代文學(xué)研究提供嶄新的理論武器。一個(gè)學(xué)科的出現(xiàn)是要經(jīng)過(guò)充分的理論準(zhǔn)備，經(jīng)過(guò)大量的論證和實(shí)踐，才能夠有其立足之地；相信隨著理論探索與個(gè)案研究的不斷積累，敘事文化學(xué)必將橫空出世，成為學(xué)界耀眼的明星。

二是敘事文化學(xué)研究總體框架的完善與充實(shí)。在課堂教學(xué)中，寧教授已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)故事類(lèi)型索引編制的問(wèn)題，在參考民間故事主題索引編制成果的前提下，提出編制適合于中國(guó)古代敘事文學(xué)的故事類(lèi)型主題索引，將古代敘事文學(xué)故事類(lèi)型進(jìn)行摸底，為進(jìn)一步的個(gè)案研究奠定基礎(chǔ)。至此，索引編制成為一個(gè)獨(dú)立的部分被提了出來(lái)，并被作為敘事文化學(xué)研究的總體框架之一。那么敘事文化學(xué)的總體框架應(yīng)該有幾部分，都是什么內(nèi)容，各個(gè)部分有什么樣的關(guān)系，在這一時(shí)期的課堂教學(xué)與學(xué)位論文中并沒(méi)有獲得思考與呈現(xiàn)，這對(duì)于一門(mén)學(xué)科、一種理論是欠缺的。這一時(shí)期已經(jīng)將敘事文化學(xué)研究的大體思路搞清楚了，這一思路對(duì)于敘事文化學(xué)的總體框架來(lái)說(shuō)具有什么樣的意義？這一時(shí)期也有學(xué)位論文對(duì)敘事文化學(xué)的基本思路進(jìn)行了實(shí)踐，這些實(shí)踐應(yīng)該放在敘事文化學(xué)總體框架的哪一部分來(lái)看待？這其實(shí)和敘事文化學(xué)的自信與正名有關(guān)，當(dāng)我們懷著充分的自信來(lái)為這門(mén)學(xué)科、這種理論正名的時(shí)候，這些問(wèn)題必然會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)，也將得到回答。

三是故事類(lèi)型索引的編制。這是這一時(shí)期敘事文化學(xué)的重大創(chuàng)獲。從了解民間故事的類(lèi)型索引，到提出中國(guó)古代敘事文學(xué)的故事類(lèi)型問(wèn)題，再到編制《先唐敘事文學(xué)故事類(lèi)型索引》，從理論到實(shí)踐，都在這一時(shí)期發(fā)生。中國(guó)古代敘事文學(xué)的類(lèi)型索引，旨在摸清中國(guó)古代敘事文學(xué)的故事類(lèi)型，為敘事文化學(xué)個(gè)案研究提供參考與指導(dǎo)，同時(shí)也為主題學(xué)、民間文學(xué)以及古代文學(xué)的其他學(xué)科提供研究的方便。在這個(gè)意義上，故事類(lèi)型索引的編制應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行下去。寧教授從六朝敘事文學(xué)的主題類(lèi)型研究入手，將范圍向前擴(kuò)展，編制了《先唐敘事文學(xué)故事主題類(lèi)型索引》。唐代及以后還有大量敘事文學(xué)作品存在，可以抽繹出大量故事類(lèi)型，這些也需要進(jìn)行摸底，并編制故事類(lèi)型索引。當(dāng)然，唐代及唐代以后的敘事文學(xué)作品數(shù)目龐大，編制索引時(shí)如何操作——以時(shí)代為中心？還是以作品為中心？這些問(wèn)題也是需要思考解決的?？傊?，在故事類(lèi)型索引編制方面，仍存在著廣闊的空間。

四是敘事文化學(xué)相關(guān)理論的闡發(fā)與建構(gòu)。這一時(shí)期，課堂教學(xué)將敘事文化學(xué)的大體思路與方法做了介紹，但作為一門(mén)學(xué)科、一種理論，還有許多問(wèn)題需要闡發(fā)與建構(gòu)。比如20世紀(jì)80年代曾有方法論熱潮，數(shù)十種外國(guó)理論被介紹進(jìn)來(lái)。已經(jīng)有如此多的理論可供應(yīng)用，為什么還要?jiǎng)?chuàng)立敘事文化學(xué)？這自然與學(xué)術(shù)風(fēng)潮的更新?lián)Q代有關(guān)，與對(duì)待西方理論的方式有關(guān)，與偏重理論還是回歸文獻(xiàn)的思考有關(guān)，因此敘事文化學(xué)的創(chuàng)立，既可以說(shuō)是對(duì)以往敘事文學(xué)研究方式的反思——一種建立在學(xué)術(shù)史基礎(chǔ)上的考量，也可以說(shuō)是對(duì)學(xué)界新風(fēng)尚、新思潮的引領(lǐng)。這些問(wèn)題都需要進(jìn)一步的闡釋與梳理。

所謂理論，主要的意義還是在研究中的應(yīng)用，是否能用、是否適用是檢驗(yàn)一種理論是否具有生命力的重要標(biāo)準(zhǔn)。那么敘事文化學(xué)作為一種理論，對(duì)于古代敘事文學(xué)研究的適用性在哪里？既然這一時(shí)期的學(xué)位論文幾乎只強(qiáng)調(diào)主題學(xué)的研究方法，是否可以用主題學(xué)來(lái)代替敘事文化學(xué)，或者說(shuō)這種理論是否只是披著敘事文化學(xué)“外衣”的主題學(xué)？答案當(dāng)然是否定的。主題學(xué)雖然能夠?yàn)楣糯鷶⑹挛膶W(xué)研究提供方法與視野的借鑒，甚至讓我們注意到古代文學(xué)中大量存在的一個(gè)故事主題在不同文體之間的流動(dòng)的事實(shí)，但主題學(xué)畢竟是西方理論，它與中國(guó)古代敘事文學(xué)研究并不能完美地接榫，主要的一點(diǎn)便是它只關(guān)注故事的“變”，并不太在乎“變”的廣泛性與適用性——是突變、畸變還是順理成章地演變、自然而然地變，而并不是所有的“變”都能反映歷史的真實(shí)，有時(shí)候“不變”中反而蘊(yùn)含著更重要的變化的信息；只有掌握了豐富的材料，才能更接近歷史的真相。敘事文化學(xué)在對(duì)這些問(wèn)題的處理上，更加符合中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化的實(shí)際，其理論適應(yīng)性與優(yōu)越性也在于此。這些問(wèn)題還可以做進(jìn)一步的思考。

當(dāng)然，理清敘事文化學(xué)與主題學(xué)的關(guān)系，實(shí)際上也是理清中與西的關(guān)系、中國(guó)古代文學(xué)研究與西方理論的關(guān)系，理清它們之間的體用關(guān)系后，可以使我們更從容地面對(duì)西方理論，建構(gòu)屬于中國(guó)的敘事文化學(xué)。實(shí)際上，不只是主題學(xué)的理論要素可以為敘事文化學(xué)所吸收利用，很多西方理論甚至是嶄新的理論，其合理因素都可以為我所借鑒、利用，比如人類(lèi)學(xué)的理論、互文性的理論，只要它們能夠更好地服務(wù)于我們對(duì)研究對(duì)象的文化闡釋?zhuān)⑶夷軌虮煌诰虺雠c古代文學(xué)的接榫之處，那么它們完全可以為我所用。這種“中體西用”的思路，正是在這一時(shí)期（1994―2004年）的摸索與嘗試之后的產(chǎn)物，以“中體西用”為指南的敘事文化學(xué)，還有廣闊的理論建構(gòu)空間。

此外，敘事文化學(xué)主要的是一種應(yīng)用性的理論，但并不能排除它不能生產(chǎn)形而上的理論思考的可能。相同的故事在不同文體之間的流動(dòng)，同一個(gè)故事被不同的人所講述，是否蘊(yùn)含著古人的哲學(xué)思考與著意選擇？中國(guó)的敘事文化能否抽繹出能夠?yàn)槿祟?lèi)所共享的獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)？這些問(wèn)題也可以進(jìn)一步思考。

五是敘事文化學(xué)的個(gè)案研究。這一時(shí)期的個(gè)案研究主要是本科、碩士同學(xué)以學(xué)年論文、學(xué)位論文的形式進(jìn)行的個(gè)案研究，他們的研究已經(jīng)表明，敘事文化學(xué)有其研究的應(yīng)用價(jià)值，能夠?yàn)楦嗟娜怂鶓?yīng)用、能夠用來(lái)研究更多故事主題。

從研究層次來(lái)看，這一時(shí)期的學(xué)位論文，碩士生的論文在文獻(xiàn)的搜集、故事演變的處理、文化蘊(yùn)涵的分析等各個(gè)方面大都比本科生完成得好，這是否意味著——更高層次的研究人員，或許能更好地把握題目、駕馭題目，從而獲得更優(yōu)秀的成果。碩士以外，接下來(lái)寧教授還將為博士研究生授課、指導(dǎo)博士論文的寫(xiě)作，碩士、博士將成為實(shí)踐敘事文化學(xué)理論的中堅(jiān)力量，敘事文化學(xué)的理論將獲得更多人應(yīng)用，收獲更多更優(yōu)秀的成果。

從選題來(lái)看，這一時(shí)期的選題很多都偏大，并不是本科學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文所能很好地駕馭的。比如西王母故事，西王母是一個(gè)與歷史、文學(xué)、宗教、生活甚至文字學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科都有聯(lián)系的人物，從西周時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，后世的器具、墓畫(huà)上也有其形象，后來(lái)還演化出曾在仙女故事、西游故事等眾多神魔故事中出現(xiàn)的王母娘娘的形象來(lái)，所涉及的面廣，所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)也豐富，而其中的演化軌跡則更為復(fù)雜，絕不是一篇本科論文能夠說(shuō)清的。這樣的大題目應(yīng)該由更高層次的研究者來(lái)完成。這也就是說(shuō)，選題的適中方面，還需要斟酌。從內(nèi)容方面來(lái)看，上文已經(jīng)提及，這一時(shí)期的選題主要以人物為中心，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映中國(guó)古代敘事文學(xué)故事類(lèi)型的多樣面貌。當(dāng)然，這或許和《先秦?cái)⑹挛膶W(xué)故事主題類(lèi)型索引》的出版較晚有關(guān)，但應(yīng)該期待的是，寧教授總結(jié)的天地、怪異、人物、器物、動(dòng)物、事件等六大類(lèi)型，每一類(lèi)型下面都有豐富的故事素材，未來(lái)的選題應(yīng)該考慮這一方面。

從個(gè)案的文化分析來(lái)看，這一時(shí)期學(xué)位論文中的文化分析既有對(duì)故事演變的社會(huì)文化背景的分析，也有對(duì)故事不同情節(jié)單元的文化主題的分析，上文已經(jīng)分析，相對(duì)來(lái)說(shuō)，后者的分析比前者要深入、透徹。但文化分析如何更好地操作，有沒(méi)有經(jīng)典的模板可供參考？這一時(shí)期顯然更多以顧頡剛《孟姜女故事研究》為模板，方法偏于情節(jié)分析與文史結(jié)合。是否可將探索原型批評(píng)、集體無(wú)意識(shí)等理論用于文化分析，這是值得期待的方面。

另外，文化分析能夠?qū)⒐适卵葑兊脑蚍治鐾笍毓倘恢匾軌蛲诰蚬适滤N(yùn)含的獨(dú)特文化意涵也令人期待，或者可以說(shuō)，以敘事文化學(xué)的方法來(lái)研究個(gè)案故事，以個(gè)案故事的研究來(lái)觸摸中國(guó)古代文化的方方面面，這也是值得期待的方面。比如木蘭故事與易裝文化、鐘馗故事與斬鬼文化、唐明皇故事與梨園文化，等等，都是值得挖掘的個(gè)案。

從個(gè)案研究與故事類(lèi)型索引的編制來(lái)說(shuō)，目前來(lái)看，寧教授的故事類(lèi)型索引為個(gè)案研究選題提供了參考與指導(dǎo)。實(shí)際上，反過(guò)來(lái)也可以期待，就是當(dāng)某一個(gè)案故事的研究完成以后，在掌握了該故事的材料和演變軌跡的基礎(chǔ)上，編制此故事的類(lèi)型索引或者演化索引。以韓湘子故事為例，可以抽繹出的故事主題有韓湘子奇術(shù)（如染花、造酒）及韓湘子藍(lán)關(guān)度脫。這兩個(gè)主題下的情節(jié)變異（分支）更為豐富，如從染花到開(kāi)花，如從度韓愈到度韓愈全家，再到叔侄轉(zhuǎn)生，等等。以此編制單個(gè)人物的類(lèi)型索引當(dāng)然不成問(wèn)題，而故事的異變是這種類(lèi)型索引編制的特色。

總而言之，敘事文化學(xué)在經(jīng)歷了這一時(shí)期的探索之后，無(wú)論在課堂教學(xué)，還是在學(xué)位論文寫(xiě)作方面，都有廣闊的未來(lái)；而作為一種理論、一門(mén)學(xué)科，敘事文化學(xué)的成熟與定型，將為古代敘事文學(xué)研究提供新鮮的血液與動(dòng)力，征程不遠(yuǎn)，未來(lái)可期！

[1] 寧稼雨．先唐敘事文學(xué)故事主題類(lèi)型索引[M]．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2011．

[2] 王佳斌．劉晨、阮肇遇仙故事的演變及其文化意蘊(yùn)[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2000．

[3] 朱恩貞．湘妃故事嬗變研究[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2001．

[4] 張文．楊妃故事嬗變研究[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2000．

[5] 牛景麗．“山中方七日，世上已千年”：中國(guó)古代時(shí)差故事淵源考析兼論中國(guó)古代道教相對(duì)時(shí)間觀[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2001．

[6] 梁曉萍．西施故事流變及其文化探源[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2001．

[7] 楊奉勤．木蘭故事演變及其文化觀照[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2002．

[8] 任正君．韓湘子故事演變及其文化意蘊(yùn)[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2003．

[9] 胡寶未．李慧娘故事情節(jié)演變及其文化意蘊(yùn)[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2004．

[10] 夏習(xí)英．綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2004．

[11] 章劍．略論妒婦故事演變及其文化意蘊(yùn)[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2002．

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1006–5261(2020)05–0029–08

2020-03-25

李萬(wàn)營(yíng)（1986―），男，山東萊蕪人，助理研究員，博士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕