中國敘事文化學(xué)研究最初十年回顧與總結(jié)

寧稼雨

中國敘事文化學(xué)研究最初十年回顧與總結(jié)

寧稼雨

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

中國敘事文化學(xué)研究經(jīng)歷了30年的探索與實踐，最初十年主要有四個方面值得回顧：該理論的萌生和緣起，通過研究生課程建設(shè)構(gòu)建敘事文化學(xué)研究框架，通過學(xué)位論文指導(dǎo)摸索研究方法，在教學(xué)和科研工作中摸索尋求敘事文化學(xué)研究理論體系?？偨Y(jié)中國敘事文化學(xué)研究最初十年的起步規(guī)劃情況，有助于該研究的后續(xù)開拓與持續(xù)發(fā)展。

中國敘事文化學(xué)；理論緣起；研究框架；研究方法；理論體系

中國敘事文化學(xué)研究是筆者就中國古代敘事文學(xué)研究提出的新方法。這種方法針對中國古代敘事文學(xué)自身存在諸多故事類型的情況，參考吸收西方主題學(xué)研究方法，以故事類型為研究中心，集合相關(guān)文獻(xiàn)材料，經(jīng)過梳理，對其不同時空傳播范圍內(nèi)產(chǎn)生的形態(tài)異同情況進(jìn)行文化學(xué)和文學(xué)分析，進(jìn)而從中尋找故事類型演變的內(nèi)在社會歷史文化動因。經(jīng)過近30年的思考與實踐，中國敘事文化學(xué)研究已初步形成研究方法的模式和相應(yīng)的理論體系，產(chǎn)生了一定規(guī)模的研究成果，并在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生一定影響。為科學(xué)總結(jié)中國敘事文學(xué)研究這一新方法，使之產(chǎn)生更大的學(xué)術(shù)影響和實踐效應(yīng)，在南開大學(xué)有關(guān)部門的關(guān)心支持下，擬以系列學(xué)術(shù)年度報告方式，將該方法從萌生、形成到逐漸發(fā)展的歷史過程進(jìn)行梳理總結(jié)，以饗學(xué)界同仁。本文擬對1994―2004年十余年間的中國敘事文化學(xué)研究做一次回顧與總結(jié)。

一、萌生與緣起

促生中國敘事文化學(xué)研究方法的創(chuàng)立來自幾個方面的機緣巧合。

其一是改革開放以來古代文學(xué)研究當(dāng)時所面臨的困境和變革需求。由于歷史的原因，1949年以后，文學(xué)研究學(xué)界基本的理論框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義，及其派生的階級斗爭和人民性坐標(biāo)。于是，階級性、人民性、政治性成為衡量文學(xué)作品價值的絕對標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)對于解讀把握部分作品和文學(xué)現(xiàn)象的社會屬性和價值是有一定價值和作用的。但它一旦被推向唯一化、絕對化的境地，不但本身已經(jīng)違背了辯證唯物主義的本質(zhì)精神，陷入形而上學(xué)和機械論的泥坑，而且同時也掩蓋了許多文學(xué)作品、文學(xué)理論等文學(xué)自身的規(guī)律和特征問題，妨礙了文學(xué)研究的深入發(fā)展。鑒于此，從20世紀(jì)80年代關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)討論開始，人們從僵化和機械的思想束縛中解放出來，重新尋找和探討符合文學(xué)自身規(guī)律特征的研究路徑和理論方法。

其二是20世紀(jì)80年代引進(jìn)西方各種文學(xué)藝術(shù)研究方法之后開展的文學(xué)研究方法論研討熱潮影響。思想解放和學(xué)術(shù)研究變革需求促生大量海外學(xué)術(shù)研究新方法的引進(jìn)和研討。一時間，“開口不談方法論，遍讀詩書也枉然”。作為這場學(xué)術(shù)潮流的重要標(biāo)志之一就是將20世紀(jì)40年代以來發(fā)源于自然科學(xué)邊緣學(xué)科研究領(lǐng)域的“三段論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）移用于社會科學(xué)研究領(lǐng)域，成為影響80年代社會科學(xué)研究方法的“顯學(xué)”。與此同時，介紹和總結(jié)海外各種學(xué)術(shù)研究方法的論著也如雨后春筍般迅速增長。受此風(fēng)氣影響，包括文學(xué)研究在內(nèi)的社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域紛紛探索所在領(lǐng)域的新方法突破口。

其三是進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后學(xué)界對于20世紀(jì)80年代方法論熱潮的反思。進(jìn)入90年代之后，學(xué)界關(guān)于方法論的討論驟然冷卻。但這個冷卻不是消亡，而是冬眠之后的再生。在這冬眠期當(dāng)中，學(xué)者們沒有完全沉睡，而是開始冷靜反思分析80年代方法論熱潮的得失利弊，尋找符合中國國情和學(xué)理的研究方法。作為那個時代的過來人，我本人對80年代方法論浪潮存在的弊端總體印象是生搬硬套、生吞活剝。其中既有各種新方法的走馬燈登場，也有各種新名詞的狂轟濫炸。這些表面現(xiàn)象所折射的深層實質(zhì)還是中西體用關(guān)系定位問題，也就是說，仍然沒有跳出鴉片戰(zhàn)爭以來“全盤西化”“西體中用”文化價值取向的窠臼。所不同的是，經(jīng)過“文革”“極左”路線的強烈干預(yù)影響，國人在飽受國門封閉之苦后，一旦大門打開，大有饑不擇食、消化不良之弊。我個人的反思結(jié)果是，籠統(tǒng)地說鑰匙不好或者鎖不好都失之偏離。一把鑰匙對它能打開的那把鎖來說才是好鑰匙。對于外來研究方法而言，我以為應(yīng)該用三個尺度來衡量是否可用：第一，是否弄清其原理和適用對象；第二，是否適用中國本土的研究對象；第三，在用于中國本土研究對象時是否具有調(diào)整可塑性。如果具備以上三個條件，我想外來方法在中國的使用應(yīng)該是沒有問題的。

其四是在反思中發(fā)現(xiàn)來自西方主題學(xué)研究對于中國古代敘事文學(xué)研究的啟示作用。在以上反思的基礎(chǔ)上，我開始注意到西方主題學(xué)研究對于中國古代敘事文學(xué)研究的作用。兩者能夠產(chǎn)生契合點的主要原因在于各自研究對象形態(tài)流變的多樣性高度吻合。中國古代敘事文學(xué)一個重要形態(tài)存在形式為同一故事主題類型在不同時間空間，乃至各種不同文體形式中存在多種不同演繹形態(tài)，這一情況與主題學(xué)研究的民間故事完全相似。發(fā)源于19世紀(jì)歐洲的主題學(xué)研究正是注意到口頭傳承的途徑和時空變化給民間故事帶來的多種形態(tài)，所以把研究重心放在多樣性的故事形態(tài)及其背后的文化制約動因。這一視角恰恰是以往中國古代敘事文學(xué)故事主題類型研究所缺少的研究視域。

其五是古代文學(xué)碩士研究生文學(xué)研究方法論課程建設(shè)和其他教學(xué)的需要。20世紀(jì)80年代以來的文學(xué)研究方法論討論對于高等學(xué)校研究生課程建設(shè)產(chǎn)生了巨大推動力。我本人從1993年開始指導(dǎo)碩士研究生，在為研究生計劃設(shè)定的課程中，首先考慮到的就是如何通過課程建設(shè)加強方法論意識的引導(dǎo)和研究能力培養(yǎng)。于是，以上四個方面問題便水到渠成地匯聚在一起，形成一個合理借鑒吸收西方主題學(xué)方法，用于中國古代敘事文學(xué)故事主題類型研究的方法論系統(tǒng)課程內(nèi)容。同時將此課程作為研究生學(xué)位論文寫作的主要理論指導(dǎo)，將研究生學(xué)位論文寫作作為這一研究方法的主要實踐園地，逐漸摸索實踐一種適合中國敘事文學(xué)故事主題類型研究方法的理論體系和實踐程序。

在以上各種機緣匯攏的基礎(chǔ)上，我產(chǎn)生了尋找一種針對中國古代敘事文學(xué)故事類型新方法的念頭。但因為此事關(guān)系一個學(xué)科方向的研究方法更新，需要嚴(yán)密的思考設(shè)計和一定時段的實踐演練。為此，我從1993年開始，計劃通過研究生課堂教學(xué)和學(xué)位論文指導(dǎo)，以及部分本科生畢業(yè)論文指導(dǎo)，摸索構(gòu)建中國敘事文化學(xué)研究的體系框架和操作程序。

二、通過教學(xué)渠道摸索勾畫中國敘事文化學(xué)研究體系框架

從1994―2004這10多年間，通過教學(xué)渠道摸索勾畫中國敘事文化學(xué)研究的主體工作是碩士研究生課程，旁及碩士和本科生畢業(yè)論文指導(dǎo)。實踐結(jié)果證明這個構(gòu)想基本取得了成功。

碩士研究生課程從1994年開始開設(shè)，考慮到此時中國敘事文化學(xué)研究剛剛開始設(shè)想，并不成熟，其基本框架模式從借用西方主題學(xué)研究開始，所以課程名稱暫時使用“中國文學(xué)主題學(xué)”。該課程至2004年共開設(shè)了10輪，聽課學(xué)生包括兩部分：一是我本人指導(dǎo)的碩士研究生；二是本專業(yè)其他導(dǎo)師門下的碩士研究生。對于我門下研究生而言，該課程是進(jìn)行學(xué)位論文寫作的詳細(xì)指南；對于門外其他研究生來說，該課程是擴大知識視野，為專業(yè)學(xué)習(xí)研究提供參考的渠道。

該課程第一版本教案最初設(shè)計分為三編：第一編為《敘事文化學(xué)的范疇、對象和方法》。下分三章：第一章《什么是敘事文化？》，下分三節(jié)，分別陳述介紹什么是“敘事”“敘事文學(xué)”“敘事文化”；第二章《敘事文化學(xué)的對象》，下分三節(jié)，分別介紹中國敘事文學(xué)文獻(xiàn)、中國文化要義、敘事文化學(xué)在比較文學(xué)中的地位；第三章《敘事文化學(xué)的方法》，下分三節(jié)，分別陳述介紹主題學(xué)、原型批評、文化批評。第二編為《主題例示》，共八章，主題分別為孟姜女、王昭君、楊貴妃、牛郎織女、白蛇傳、觀世音、孫悟空、西廂記。第三編為《體裁例示》，下分四章：第一章《章回體及其文化蘊含》；第二章《話本體及其文化蘊含》；第三章《世說體及其文化蘊含》；第四章《傳奇體及其文化蘊含》。這個設(shè)計大致體現(xiàn)了最初設(shè)想的關(guān)于中國敘事文化學(xué)的基本內(nèi)核，其中包括：以故事類型為基本研究單位；借鑒西方主題學(xué)方法作為基本研究程序；用傳統(tǒng)文獻(xiàn)考據(jù)方法作為基本文獻(xiàn)搜集手段；用文化批評作為基本研究視角。

由于是最初設(shè)計，也有些考慮不周和欠妥之處。比如第一編缺少一個緒言或?qū)д?，陳述敘事文化學(xué)研究提出的背景和意義等。第二編的設(shè)想是按照這種方法研究的成品形態(tài)，有一定前瞻性，但在發(fā)軔起步時期還只是規(guī)劃。第三編考慮到了敘事文化學(xué)研究中的文學(xué)角度觀照，但文學(xué)觀照除了體裁，還應(yīng)該包括其他方面，所以還有完善補充的必要。

第一版本教案經(jīng)過幾年教學(xué)實踐和學(xué)位論文指導(dǎo)后，從1998年開始使用第二版本教案。與第一版本相比，第二版本做了如下調(diào)整：其一，把第二編、第三編置于附錄，作為敘事文化學(xué)研究的備選可探討、可發(fā)展空間。其二，增加了引言。引言中提出三個問題：一是從強調(diào)方法論問題重要性入手，引出建立中國敘事文化學(xué)研究的必要性；二是分析描述文學(xué)文本的三種形態(tài)，為中國敘事文化學(xué)研究提供學(xué)理支持；三是提出西方主題學(xué)研究對于敘事文化學(xué)研究的參考價值。其三，把原第一編的內(nèi)容作為課程內(nèi)容主體，分別加以細(xì)化。其中比較重要的是在第二章《敘事文化學(xué)研究的對象》的第一節(jié)《文本在敘事文化學(xué)方面的應(yīng)用》下面，增添了一個小節(jié)《關(guān)于主題類型的確定》。該節(jié)在對比主題學(xué)“AT分類法”分類模式的基礎(chǔ)上，提出敘事文化學(xué)研究的分類原則，即把中國古代敘事文學(xué)故事類型分為四種：人物類、題材類、事件類、器物類。這個分類盡管還不盡全面和完美，但它的意義在于為敘事文化學(xué)研究的主題類型類別大致劃清了范圍界限，對于敘事文化學(xué)研究的整體規(guī)劃有重要價值。此外，在第二章關(guān)于敘事文獻(xiàn)的搜集方法、敘事文化學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系，第三章關(guān)于主題學(xué)對敘事文化學(xué)研究的參照作用、關(guān)于故事類型文化批評的幾個視角分析等，均在較大程度上細(xì)化了敘事文化學(xué)研究的理論和方法厚度。經(jīng)過第二版本教案的整理和教學(xué)使用，敘事文化學(xué)的體系框架有了進(jìn)一步完善和提升，尤其是幾個關(guān)鍵性部分得到了補充和細(xì)化。

在第二版本教案基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾年教學(xué)實踐和思考調(diào)整，敘事文化學(xué)研究在整體構(gòu)想方面又有了較大提升。從2004年起，第三版本教案開始使用。第三版本教案在體系框架上與第二版本基本相同，但在一些細(xì)節(jié)上更加深化細(xì)化。其中比較重要的是第二版本第二章《敘事文化學(xué)研究的對象》第一節(jié)《文本在敘事文化學(xué)方面的應(yīng)用》增添的《關(guān)于主題類型的確定》中關(guān)于中國古代敘事文學(xué)故事類型分類所列“人物”“題材”“事件”“器物”四個類別，在第三版本教案中更新為“自然”“怪異”“人物”“器物”“動物”“綜合”六類。這個改動使得敘事文化學(xué)關(guān)于故事類型的分類趨于合理和定型，是敘事文化學(xué)研究體系框架走向系統(tǒng)化的關(guān)鍵性一步。這項工作得到推進(jìn)的原因在于，從1999年開始，敘事文化學(xué)研究從課堂教學(xué)和學(xué)生論文指導(dǎo)走向?qū)W術(shù)研究。其標(biāo)志是我于1999年獲得國家社科基金一般項目“六朝敘事文學(xué)的主題類型研究”。

通過10多年的課堂教學(xué)和學(xué)生學(xué)位論文指導(dǎo)，中國敘事文化學(xué)研究的體系框架在不斷調(diào)整探索中形成較為完整的體系和相應(yīng)的操作方法，并且開始向?qū)W術(shù)研究方面發(fā)展，使課堂教學(xué)與學(xué)術(shù)研究形成相互促進(jìn)的良性狀態(tài)，為中國敘事文化學(xué)向縱深發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

三、通過學(xué)位論文實踐探索敘事文化學(xué)研究方法

從1994年到2004年，我本人指導(dǎo)碩士研究生學(xué)位論文和本科生學(xué)位論文有十幾篇采用了敘事文化學(xué)研究方法。這些學(xué)位論文一方面將敘事文化學(xué)研究從課堂教學(xué)變?yōu)閷W(xué)術(shù)研究實踐，在實踐中驗證敘事文化學(xué)研究的科學(xué)性和可行性；另一方面也在實踐中為敘事文化學(xué)研究摸索出一些課堂教學(xué)尚未顧及或細(xì)化的地方，為敘事文化學(xué)研究的全面探索嘗試探路。

通過梳理此期間完成的學(xué)位論文，發(fā)現(xiàn)這些論文從以下幾個方面為敘事文化學(xué)研究摸索出一些經(jīng)驗和規(guī)律：

（一）在摸索中明確故事類型的選題范圍和對象

2004年第三版本教案使用之前，我用敘事文化學(xué)研究方法指導(dǎo)學(xué)位論文在選題方面沒有宏觀的統(tǒng)一規(guī)劃和分類體系，基本上是圍繞個案故事主題類型做自由篩選。在這個自由篩選過程中，敘事文化學(xué)研究逐漸摸索確定把個案故事類型作為該方法研究的主體對象。

在此前課堂教學(xué)中已經(jīng)大致勾畫和交代出敘事文化學(xué)研究的對象為敘事文學(xué)主題類型，但這個主題類型應(yīng)該掌握到什么分寸，我心里并無絕對把握，加上聽課學(xué)生對此理解各有不同，所以在理解和操作上對于研究對象分寸的把握出現(xiàn)過一些分歧。其具體表現(xiàn)就是，故事主題類型是掌握到某一故事的具體個案故事類型，還是包含若干個案故事在內(nèi)的意象故事類型。這個分歧導(dǎo)致這個時段學(xué)位論文選題（碩士學(xué)位論文和本科學(xué)年論文、畢業(yè)論文）出現(xiàn)兩種情況，一種是按照意象故事類型層面操作，如《中國古代時差故事源流考析》《妒婦故事的演變及其文化意蘊》。這種方法的研究對象范圍大于具體個案故事類型，但能夠在對比中襯托出個案故事類型的分寸范圍。另一種就是嚴(yán)格按照敘事文化學(xué)研究具體個案故事類型的規(guī)格來掌握，采用這種方法寫作的碩士和本科學(xué)士學(xué)位論文共有15篇，選題范圍大致涉及三個方面：一是神話傳說故事（《精衛(wèi)填海故事的演變》《西王母故事的演變》《西施故事流變及其文化探源》《韓湘子故事的演變及其文化內(nèi)涵》《月老紅線故事演變及其文化蘊含》《劉晨、阮肇遇仙故事的演變及其文化意蘊》《九天玄女形象演變及其文化意蘊》《湘妃故事嬗變研究》）；二是歷史人物故事（《卓文君私奔相如故事流變》《木蘭故事演變及其文化觀照》《綠珠故事的演變及其文化意蘊》《楊妃故事嬗變研究》《釵頭鳳故事的演變》）；三是文學(xué)人物故事（《聶隱娘形象嬗變及其文化心理透視》《李慧娘的主題原型及發(fā)展探究》）。

從采用個案故事主題類型寫作的選題范圍可以看到：這三個方面的選題，一方面基本涵蓋了后來敘事文化學(xué)研究個案故事研究選題范圍的幾個基本類型，另一方面也為后來敘事文化學(xué)研究的故事類型系統(tǒng)研究做了必要鋪墊。中國敘事文化學(xué)研究的選題對象范圍問題，在這個時段基本開始定型。

（二）關(guān)于學(xué)位論文文獻(xiàn)搜集工作的一貫堅持

文獻(xiàn)工作是中國敘事文化學(xué)研究的一大特色亮點。敘事文化學(xué)研究區(qū)別于意象主題研究和以往戲曲小說同源關(guān)系研究的一個關(guān)鍵點就是文獻(xiàn)材料掌握方面的無限充分。這一點在最初的敘事文化學(xué)研究構(gòu)想中就非常明確和堅定，而且一直堅持下來。

在敘事文化學(xué)課堂教學(xué)和論文指導(dǎo)中，文獻(xiàn)搜集工作始終占有重要比重。課堂教學(xué)40課時中，大約三分之一時間用來進(jìn)行圍繞故事類型文獻(xiàn)搜集相關(guān)知識傳授，并且布置大量課外練習(xí)作業(yè)進(jìn)行文獻(xiàn)考據(jù)能力訓(xùn)練。對于文獻(xiàn)搜集工作能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，既是高水平大學(xué)中國古代文學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)的重中之重，也是敘事文化學(xué)研究方法能夠站立的牢固根基所在。

需要特別強調(diào)指出的是，這個時段中古籍?dāng)?shù)字化工作尚未普及和廣泛使用。能夠使用的網(wǎng)絡(luò)資源基本只是知網(wǎng)所收1978年以后研究論文的檢索。大量與個案故事類型相關(guān)的原始古籍文獻(xiàn)文本基本只能通過人工翻閱檢索方式進(jìn)行。這樣的工作量巨大，難度很高，不但有大量的鉛排本工具書，更有很多未曾排印的線裝古籍。即便如此，能夠找到這些古籍他們都會獲得滿滿的成就感。而最令他們痛苦的是有時翻閱半天、一天甚至幾天都完全一無所獲。這對于20世紀(jì)末21世紀(jì)初普通的碩士研究生和本科生來說，無疑具有極大的挑戰(zhàn)性。當(dāng)時有的女生因為查找文獻(xiàn)材料的艱難，有時甚至相擁而泣。但他們還是堅持下來，不但基本完成了既定目標(biāo)，而且用自己艱苦實踐得到的文獻(xiàn)搜集成果，為自己的學(xué)位論文奠定扎實的材料基礎(chǔ)，同時也證明敘事文化學(xué)研究方法關(guān)于文獻(xiàn)工作設(shè)想的科學(xué)性和可行性。

1994―2004這10多年間，參與采用敘事文化學(xué)研究方法的碩士及本科學(xué)位論文有十幾篇，這些論文的共同特點或長處，就是文獻(xiàn)材料工作的扎實和充分。這是中國敘事文化學(xué)研究能夠堅持并取得發(fā)展進(jìn)步的重要原因。

（三）關(guān)于論文寫作框架和結(jié)構(gòu)設(shè)計

在1994―2004年間的三種相關(guān)教案中，均無具體論文框架設(shè)計樣例。所以這個時段的學(xué)位論文需要在教師指導(dǎo)下自行設(shè)計論文框架結(jié)構(gòu)。經(jīng)過10余年的實踐摸索，敘事文化學(xué)個案故事類型研究學(xué)位論文大致形成以下基本框架結(jié)構(gòu)模式：

首先是緒論（引言）部分。作為學(xué)位論文的必要組成部分，這部分一般應(yīng)該包括選題價值、研究現(xiàn)狀分析，本文研究思路等幾個主要部分。但就敘事文化學(xué)研究自身而言，尚處于起步草創(chuàng)時期，如何把學(xué)位論文的一般格式規(guī)則貫徹落實到具體的敘事文化學(xué)個案故事類型研究論文上來，實踐中還有一段摸索合榫過程。本科學(xué)年和畢業(yè)論文受規(guī)模和篇幅限制，緒論（引言）展開空間有限，情有可原，但早期部分學(xué)位論文在這方面也有可完善加強的空間。隨著時間推移，大家在這個問題上的認(rèn)識也逐漸深入，距離規(guī)范的學(xué)位論文緒論格式要求也越來越近。《西施故事流變及其文化探源》《木蘭故事演變及其文化觀照》《綠珠故事的演變及其文化意蘊》在緒論格式規(guī)范與敘事文化學(xué)方法融合上掌握得較為圓滿，為后來的學(xué)位論文起到一定示范作用。

其次是文獻(xiàn)綜述部分的方法掌握。這部分是敘事文化學(xué)個案故事類型研究學(xué)位論文的重頭戲。此前費盡千辛萬苦搜集掌握的文獻(xiàn)材料需要在閱讀梳理的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納表述，成為清晰描述勾勒該故事類型形態(tài)演變發(fā)展的線索圖，為后面的文化分析做好準(zhǔn)備。這部分在處理過程中也存在學(xué)位論文一般格式規(guī)則與敘事文化學(xué)個案故事類型研究相接榫的問題。對于敘事文化學(xué)個案故事研究來說，這部分的文獻(xiàn)學(xué)意義在于，既需要把所有相關(guān)文獻(xiàn)材料交代清楚，又需要把該故事類型演變發(fā)展線索中的異同變化情況描述清楚，為后面文化分析提供素材。這對于論文作者宏觀駕馭能力和邏輯思維能力提出了比較高的要求。當(dāng)發(fā)現(xiàn)部分作者最初在處理文獻(xiàn)綜述時出現(xiàn)過類似資料匯編的簡單材料粘貼現(xiàn)象后，我們把杜絕這種現(xiàn)象作為文獻(xiàn)綜述寫作的警示燈，提醒大家關(guān)注警惕。從7篇碩士學(xué)位論文看，文獻(xiàn)綜述的處理方法逐漸明確清晰，為敘事文化學(xué)學(xué)位論文寫作積累有益的經(jīng)驗。

最后是文化分析部分的結(jié)構(gòu)處理。這部分是敘事文化學(xué)個案故事類型學(xué)位論文寫作的主體。其主要任務(wù)需要把該故事類型在不同時間和文體載體中所發(fā)生的形態(tài)變異情況梳理清楚，并分析論述各種形態(tài)變異情況的文化動因。為實現(xiàn)這個目標(biāo)，敘事文化學(xué)研究學(xué)位論文在結(jié)構(gòu)框架處理上逐漸形成兩種模式：一是先縱后橫，二是先橫后縱?！跋瓤v后橫”是指文獻(xiàn)綜述后的主體文化分析部分先以時代先后順序按章排列，每章下分析該故事在該時代的文本形態(tài)變異中所呈現(xiàn)的不同文化側(cè)面（如宗教、政治、地域、婚戀）；“先橫后縱”則是指文獻(xiàn)綜述后各章為橫向的文化側(cè)面（如宗教、政治、地域、婚戀），每章下則分析該文化側(cè)面中不同時代的演變軌跡及其原因。從這個時段碩士和本科學(xué)位論文情況看，最早的學(xué)位論文在此問題上認(rèn)識尚模糊，后來采用“先縱后橫”者占少數(shù)，多數(shù)作者采用了“先橫后縱”模式，并成為后來學(xué)位論文寫作框架結(jié)構(gòu)設(shè)計的主流。

（四）關(guān)于文化分析

在敘事文化學(xué)個案故事類型研究中，文獻(xiàn)挖掘和梳理固然很重要，但它好比是烹調(diào)的食材和服裝制作的布料，是材料基礎(chǔ)，不是制作主體。文化分析才是敘事文化學(xué)故事類型研究的重心。

敘事文化學(xué)故事個案研究把文化分析視為研究重心，是基于這樣的學(xué)理認(rèn)知：一個時代的文學(xué)外在表現(xiàn)樣貌，受到所在時代社會文化背景的制約和影響。因此，挖掘文學(xué)現(xiàn)象背后的深層文化背景既是一般文學(xué)研究的重要工作，也是敘事文化學(xué)個案故事類型研究的重中之重。但相比之下，故事文本的文化分析，其難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文獻(xiàn)挖掘和梳理。文獻(xiàn)挖掘梳理主要需要坐冷板凳的功夫毅力，而文化分析則更需要學(xué)識學(xué)養(yǎng)和思辨悟性?？紤]到這個問題的重要性，在課堂教學(xué)幾個版本教案中，文化分析都是重要的部分。但文化問題本身涉及知識背景廣闊，情況復(fù)雜，文本形態(tài)又千差萬別，在有限課堂教學(xué)中很難做到一把鑰匙開一把鎖地解決故事類型的文化分析問題。只能大致梳理出文化分析的幾個主要方面作為可能的切入角度，給論文寫作者提供思路參考。寫作者根據(jù)課堂教學(xué)提示，結(jié)合故事類型文本實際情況，對該故事的形態(tài)演變做不同角度的文化分析。

本時段碩士和本科生學(xué)位論文在文化分析方面明顯有從模糊到清晰的摸索演進(jìn)過程。第一篇碩士學(xué)位論文《楊妃故事嬗變研究》（2000年）在文獻(xiàn)綜述之后，只列出“楊妃故事的主題思想演變”和“楊妃故事的情節(jié)演進(jìn)”兩章。而緊接其后的《西施故事流變及其文化探源》（2001年）則把西施故事的文化分析分為“西施故事與吳越文化”“西施故事與歷史意識”“西施故事與美女禍水”“西施故事與生命情緒”四個部分，文化分析的格局模式明顯確立。后來的幾篇學(xué)位論文大致按此模式運行，形成相對穩(wěn)定的文化分析方式。

四、教學(xué)和科研實踐中摸索尋求中國敘事文化學(xué)理論體系

創(chuàng)立一門前所未有的新的學(xué)科研究方向，不僅需要有扎實有效的實踐探索，更需要有科學(xué)的體系構(gòu)想和學(xué)理建構(gòu)。中國敘事文化學(xué)研究要實現(xiàn)既定目標(biāo)，成為中國古代敘事文學(xué)研究的創(chuàng)新性學(xué)科，其最大難點在于理論體系的構(gòu)建和設(shè)置。其難點主要在于，它的理論內(nèi)核來自西方主題學(xué)研究，但如何根據(jù)中國古代敘事文學(xué)的實際情況，將主題學(xué)研究的合理內(nèi)核融匯化用其中，是敘事文化學(xué)研究必須面對和解決的重大核心問題。

為達(dá)此目的，中國敘事文化學(xué)從20世紀(jì)90年代初開始思考規(guī)劃，從1994年開始正式進(jìn)入研究生本科生課堂教學(xué)和論文指導(dǎo)。但在2007年之前，沒有發(fā)表過任何關(guān)于中國敘事文化學(xué)研究理論建設(shè)探討的文章。目的就是為了能夠用較長一段時間在實踐中進(jìn)行摸索探討，尋找主題學(xué)方法與中國敘事文學(xué)故事主題類型研究的融匯點，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)入理論升華的層面上。

盡管這個時段沒有關(guān)于敘事文化學(xué)研究正式的理論研究文章發(fā)表，但我們可通過敘事文化學(xué)研究工作已經(jīng)開始的兩個具體渠道去摸索和規(guī)劃敘事文化學(xué)研究的理論體系內(nèi)涵。

第一個渠道是課堂教學(xué)摸索敘事文化學(xué)研究的體系框架和個案研究程序。在最初的第一版教案以及相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容中，大體構(gòu)想和規(guī)劃了敘事文化學(xué)研究的基本格局。其中也大致包含幾項敘事文化學(xué)的基本框架和理論要素：一是從中國敘事文學(xué)研究方法的老化強調(diào)文學(xué)研究方法論的重要性，引發(fā)出中國敘事文化學(xué)研究方法探索的必要性；二是借鑒西方主題學(xué)研究方法，提出敘事文化學(xué)的學(xué)理依據(jù)；三是通過分析文本在閱讀研究中的不同位置，為敘事文化學(xué)研究尋找理論支撐；四是提出全方位掌握故事主題類型文獻(xiàn)資源對于敘事文化學(xué)研究理念范式的核心基礎(chǔ)價值；五是提出文化批評在敘事文化學(xué)研究中的方法論作用。

第二個渠道是開發(fā)敘事文化學(xué)的宏觀體系框架建構(gòu)，開始系統(tǒng)的敘事文學(xué)故事主題類型研究工作。中國敘事文化學(xué)研究從1994年課堂教學(xué)起步，逐漸應(yīng)用于碩士生和本科生學(xué)位論文寫作。這些工作內(nèi)容主要涉及敘事文化學(xué)個案故事主題類型研究。經(jīng)過幾年的教學(xué)和學(xué)位論文寫作實踐，我們逐漸認(rèn)識到，個案故事主題類型不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，它們應(yīng)該從屬于其背后由諸多個案故事類型組成的中國敘事文學(xué)類型體系。為了把敘事文化學(xué)研究推向深入，使之成為科學(xué)體系，還需要參考借鑒西方主題學(xué)“AT分類法”的方法體系，編制中國敘事文學(xué)故事主題類型索引。

1999年，我以中國敘事文學(xué)故事主題類型為研究對象申報國家社科基金一般項目，獲得立項批準(zhǔn)，名稱為“六朝敘事文學(xué)的主題類型研究”，結(jié)項成果是《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》的出版[1]。

對于敘事文化學(xué)研究來說，這個項目的工作意味著敘事文化學(xué)研究在個案故事類型研究的基礎(chǔ)上，增加了對全部個案故事進(jìn)行分類的索引編制工作。索引編制工作與個案故事類型研究并行，形成敘事文化學(xué)研究相互聯(lián)系和支撐的兩大組成部分，為敘事文化學(xué)研究體系走向系統(tǒng)和科學(xué)化，提升了一大臺階，并且也為敘事文化學(xué)的理論探索提供充分的實踐例證。

編制中國敘事文學(xué)故事主題類型索引，不僅是一項技術(shù)工作，而且首先也面臨相關(guān)深層理論問題。沒有對這些深層理論問題的思考和決斷，敘事文學(xué)故事主題類型索引的編制就必定陷入盲目當(dāng)中。這些理論問題主要包括以下三個方面：

一是敘事文學(xué)故事主題類型索引編制中萌發(fā)“體用關(guān)系”認(rèn)識。敘事文學(xué)故事主題索引編制工作的方法來源于對西方主題學(xué)研究“AT分類法”的借鑒。但在借鑒使用過程中卻面臨一個怎樣借鑒的問題——是全盤照搬，還是根據(jù)中國敘事文學(xué)實際情況加以改造。由于“AT分類法”的研究對象是口頭傳承的民間故事，而且參考使用的文獻(xiàn)資源以西方民間文學(xué)文獻(xiàn)材料為主，而中國敘事文化學(xué)的研究對象是以書面文學(xué)為主的敘事文學(xué)作品，這就意味著，如果完全照搬“AT分類法”，就不免要削足適履。這就需要根據(jù)中國敘事文學(xué)故事文獻(xiàn)實際情況來另起爐灶，重新設(shè)計。當(dāng)時這樣的操作思路和方法雖然還比較朦朧，沒有明確上升到“西體中用”還是“中體西用”這一“體用關(guān)系”層面上來認(rèn)識，但其工作內(nèi)容已經(jīng)涵蓋并實踐了這樣的認(rèn)知。

二是索引編制分類設(shè)置中分類體系的邏輯關(guān)系認(rèn)識。在索引編制過程中萌發(fā)的“中體西用”認(rèn)識，主要來自對索引編制中分類體系設(shè)置的比較和思考。“AT分類法”根據(jù)西方背景下的民間故事主題學(xué)研究需要，將浩如煙海的世界民間故事主題類型分為五個，即動物故事、普通民間故事、笑話故事、程式故事、未分類的（難以分類的）故事。除了上文提到中國敘事文學(xué)故事主題類型在“書面文學(xué)”和“中國本體”這兩大方面有別于西方主題學(xué)之外，我個人對“AT分類法”所采用的分類邏輯有保留看法。在我看來，在“AT分類法”的分類中，各個類別之間不是同類可比的平行并列關(guān)系，比如“動物故事”屬于物種屬性，與之同類應(yīng)該是“人物故事”或“器物故事”，但“笑話故事”“程式故事”的類別屬性則與之風(fēng)馬牛不相及。為了解決這些問題，我根據(jù)中國敘事文學(xué)生存形態(tài)的實際情況，按照同類可比的原則，將中國敘事文學(xué)故事主題類型索引分為“天地”“神異”“人物”“器物”“動物”“事件”六類。這個分類一方面表現(xiàn)出對西方主題學(xué)故事分類體系的合理吸收，又表現(xiàn)出根據(jù)中國敘事文學(xué)實際情況對其做出的改造，無形中體現(xiàn)出“中體西用”的基本原則。

三是索引編制的階段性系統(tǒng)安排。考慮到中國敘事文學(xué)歷史悠久、作品數(shù)量眾多的實際情況，為使索引編制摸索經(jīng)驗，穩(wěn)妥進(jìn)行，我們采用分段編制，最后合成的方式。計劃將《中國敘事文學(xué)故事主題類型索引》按照朝代順序分為先唐、隋唐五代、宋元、明代、清代五編，待五編分別完成后合成為一體。這次得到國家社科基金立項的“六朝敘事文學(xué)故事主題類型研究”實際上就是這個整體規(guī)劃的第一編。該編基本上實踐了中國敘事文化學(xué)研究的基本原則和基礎(chǔ)理念，為后面幾編的索引編制奠定了基礎(chǔ)。

上述情況標(biāo)志著中國敘事文化學(xué)研究從此前實驗性的課堂教學(xué)和學(xué)生培養(yǎng)階段，進(jìn)入教學(xué)與科研相互促進(jìn)，推動敘事文化學(xué)研究向深入發(fā)展的成型階段。

中國敘事文化學(xué)研究從20世紀(jì)90年代初開始籌劃思考，從1994年開始正式進(jìn)入課堂教學(xué)實踐，經(jīng)過碩士和本科生學(xué)位論文寫作實踐和先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引編制，到2004年走過10多年歷程。此間中國敘事文化學(xué)初步形成研究模式和規(guī)模，也為其進(jìn)一步深入發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。但一種新的研究范式方法剛剛起步，篳路藍(lán)縷，有成績，也有待提升空間。從取得的成績方面看：10多年間中國敘事文化學(xué)從無到有，初步完成了對于中國古代敘事文學(xué)故事主題類型系統(tǒng)研究的基本研究框架和格局的構(gòu)想和實踐。尤其是在10多年間不斷的課堂教學(xué)和學(xué)位論文寫作實踐過程中，經(jīng)過不斷的打磨更新，不但使敘事文學(xué)個案故事類型研究方法漸趨成熟并趨于穩(wěn)定，而且也為敘事文學(xué)故事主題類型索引編制奠定了堅實基礎(chǔ)，同時也為敘事文化學(xué)研究的理論體系構(gòu)建搭建了基本藍(lán)圖和框架，使中國敘事文化學(xué)研究成為一種有學(xué)理依據(jù)，有完整框架體系和知識結(jié)構(gòu)，有具體操作程序，經(jīng)過數(shù)年教學(xué)和學(xué)位論文實踐，并得到國家社科基金項目支持，比較成形和完整的古代敘事文學(xué)研究新方法。從發(fā)展前景看，這種方法會在很大程度上推動古代敘事文學(xué)研究方法更新，為古代敘事文學(xué)研究提供一種操作性很強的新的研究范式。從有待提升的空間來看?！叭f事開頭難”，盡管已盡了很大努力，也取得可觀成績，但從一種成熟和科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法創(chuàng)立的角度來看：中國敘事文化學(xué)研究還有許多需要進(jìn)一步完善和深化的空間：一是提出敘事文化學(xué)研究的學(xué)理依據(jù)和創(chuàng)新價值和學(xué)術(shù)意義的認(rèn)識，還有待深化；二是敘事文化學(xué)體系框架和知識結(jié)構(gòu)，還有待充實完善；三是敘事文學(xué)故事主題類型索引只整理到先唐部分，唐代以后還有待補充銜接；四是敘事文化學(xué)研究尚無學(xué)術(shù)研究論文問世，還有很大的提升發(fā)展空間。中國敘事文化學(xué)研究已有的成績證明了它躋身學(xué)界的合理性，而它存在問題和有待提升的空間則為其走向深入發(fā)展指引了道路和前進(jìn)方向。朝這個方向繼續(xù)深入挖掘下去，中國敘事文化學(xué)研究必將會再上新臺階，取得更大的成績和進(jìn)步。

[1] 寧稼雨．先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引[M]．天津：南開大學(xué)出版社，2011．

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A

1006–5261(2020)05–0021–08

2020-03-25

寧稼雨（1954―），男，遼寧大連人，教授，博士生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕