論清初廣東天然和尚詩教法門之開啟*

李福標(biāo)，黃桂芳

(1．中山大學(xué) 圖書館, 廣東 廣州 510275；2．湖南大學(xué) 期刊社，湖南 長沙 410082)

明末清初嶺南文士入佛參禪之風(fēng)特盛。嶺南佛門之振興，正有賴于遺民文士的進(jìn)入禪門。清順治帝薙度師博羅僧行森上書稱：“近三十年來，則世家公子、舉監(jiān)生員，亦多有出家者。浙直素稱佛地，覺似不如廣東矣?！盵1](卷三)此時(shí)，活躍于嶺南佛門的是禪宗曹洞博山下海云系、鼎湖系及臨濟(jì)宗長壽系僧人，而尤以天然和尚為領(lǐng)袖的海云系影響最著?！短烊缓蜕兴憽贩Q：“師以文人慧業(yè)，深入真際，直見本源，斷諸委曲，全提正令，大闡綱宗，行無等慈，目空千古，緇素禮足，凡數(shù)千人?！盵2](附錄)海云系各寺(廣州光孝寺、海云寺、海幢寺、博羅華首臺(tái)寺、東莞芥庵、仁化丹霞山別傳寺等)數(shù)千緇素中，以遺民文士最引人矚目，“師師濟(jì)濟(jì)，一時(shí)獨(dú)盛”[2](附錄)。其中成就了一批“今”“古”字輩高僧，他們?cè)趲X南各處開山建寺，說法利生，又熟研經(jīng)典，宗教并舉，度世拯溺，著述如林。這些文士雖已身入佛門，心歸慈氏，然身上攜帶的“詩是吾家事”的儒家習(xí)氣頗重，且人數(shù)眾多，自然會(huì)影響道場的修持風(fēng)尚，僧徒尚詩風(fēng)氣的形成是必然的。天然和尚是如何面臨這一問題的呢？筆者試圖就此做點(diǎn)粗淺的討論。

一 “禁”與“犯禁”

覃召文《嶺南禪文化》稱：“清初嶺南崛起的詩僧集團(tuán)是一個(gè)龐大的詩群，也許，這還是中國至今以來最大的詩僧集團(tuán)。這一集團(tuán)的精神領(lǐng)袖應(yīng)該是函昰，其主要骨干有函可、今釋、今無、光鷲、大汕等，它的成員近百人。這一集團(tuán)有案可查的詩集就有數(shù)十種?！盵3]34(1)冼玉清《廣東釋道著述考》著錄此期廣東釋氏文獻(xiàn)60余家178種，其中曹洞宗海云系著述達(dá)38家96種，其中最大一宗即是詩文集。而早在清道光間張維屏撰天然禪師像贊時(shí)即云：“師貌在像，師心在詩，欲見師乎，于詩見之?！盵4](卷首)咸同間何桂林《蓮西詩存序》亦注意及此，除列舉海云系高僧的詩文集十?dāng)?shù)種之外，更稱：“自天然開法嶺南，所采阿字輩一百二十余人之集編為《海云禪藻》，大啟宗風(fēng)。”[5](卷首)何氏稱天然和尚以詩教“大啟宗風(fēng)”，可謂奇見，雖或未觸及宗教的內(nèi)核，然揭示了海云系禪門的特殊面影，殊為難得。

海云系寺僧文化素養(yǎng)普遍較高，這是海云系詩風(fēng)頗盛的基礎(chǔ)。而海云系領(lǐng)袖人物天然和尚的默許乃至主導(dǎo)，無疑是至為關(guān)鍵的因素。和尚持大乘菩薩教慈悲精神，普度一切眾生，故其接引遺民，即與接引亂世中其他眾生無分別。而和尚之為遺民樂赴喜歸，其因殆有三：(一)和尚于明亡之前，以“名孝廉”之身，在晉京“選官”的途中轉(zhuǎn)入“選佛”之場，“人頗怪之，越數(shù)年而國變，始服其先見云”[2](卷七)。(二)其宗風(fēng)高古不凡，叢林莊嚴(yán)整肅。順治五年(1648)，和尚應(yīng)番禺雷峰隆興寺主旋庵今湛請(qǐng)，為開法祖師。順治九年(1652)隆興寺刊布《天然和尚同住訓(xùn)略》(簡稱《訓(xùn)略》)，從此步入飛速發(fā)展的軌道，后改名海云寺，幾年間竟成濱海弘法中心?！队?xùn)略》前序云：“古設(shè)叢林，端為養(yǎng)道向上之士，不宜限之準(zhǔn)繩。但晚近以來，人多中下，故重以莊嚴(yán)，過望賢俊，不妨損之又損，以至于無。要使入而就理，不作事障，出而就事，不墮理論，然后以超越之心，同于凡小，上可踐吾門尊貴之路，下可免流俗豁達(dá)之譏?！盵6](卷首)所謂“尊貴之路”，探諸文獻(xiàn)，具體約有二指：一即和尚《塔銘》中所謂“以忠孝廉節(jié)垂示及門”，一即《訓(xùn)略》“禪門念佛說”倡言之“從來叢林，皆念阿彌陀佛，而此獨(dú)念釋迦如來”。而這兩個(gè)方便法門，均是為文化素質(zhì)較高、深受儒學(xué)浸染的遺民而設(shè)者。此關(guān)于宗教義學(xué)，論者較多，也牽涉復(fù)雜，在此不便展開，實(shí)亦不必再贅。(三)和尚關(guān)注遺民文士間的詩文酬唱活動(dòng)，且自己首預(yù)其間。其嗣法高弟澹歸撰《王說作詩集序》時(shí)即云：“雷峰雖提持祖道，然不廢詩，士之能詩者多至焉?！盵7](卷七)

然凡事總有其復(fù)雜性。在發(fā)揮文士所長的同時(shí)，天然和尚又不得不考慮到世出世間的質(zhì)疑和譏議，即《訓(xùn)略》中所謂“流俗豁達(dá)之譏”也。所謂“豁達(dá)”，所指有二：(一)即與晚明受心學(xué)末流影響的“狂禪”一路無分別。(二)佛陀傳教，經(jīng)中往往以韻語總結(jié)或提煉，后世大德仿之，文集中乃有僧詩一目。然詩文終非禪家所貴，況佛徒以詩文寫時(shí)事，不惟致人譏議，且易致是非、招災(zāi)禍。和尚法弟千山函可即已罹文字獄之災(zāi)，可為警示。為防“豁達(dá)”之譏，天然和尚制訂嚴(yán)格的《訓(xùn)略》，“鐘板堂”第十二款明確規(guī)定“不得高聲笑談及吟哦詩句”。盡管海云系僧人的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐在發(fā)布“詩禁”后的幾年間并未停歇，而在理論上卻面臨兩難的困境。和尚在《訓(xùn)略》中定下詩禁之余，殆沒有明確鼓勵(lì)的語言示人。其門下弟子亦回護(hù)乃師，如前引澹歸之語只稱和尚“不廢詩”，并未云“提倡詩”。今無《雷峰老人與程萬閑書后跋》亦云：“雷峰老人雄猛殊特之概，荷博山之道幾三十年，聲光所及，尺蹏寸管，與文人學(xué)士入大光明藏，系寶髻珠，算籌屈指，不可枚述，一代之碩匠也。今無左右執(zhí)軍持亦幾二十年，睹耆年高臘與縉紳先生下風(fēng)問道，老人言宗乘外，即穆然無他語，此生平所施設(shè)也?！盵8](卷十)

擅詩文，本是遺民文士一大慧根。和尚善待遺民衲子，以詩文一途則無疑最能“養(yǎng)道向上”?！队?xùn)略》之“行門輕重相準(zhǔn)”條云：

衲子住叢林，辦道而已矣?！睦黹L者，使盡心于典制經(jīng)畫；筋力長者，使盡力于趨事奉職。二者皆名行門，二者平心，各盡無所相形，則百職修明，四事咸備。以此安善知識(shí)，然后規(guī)矩行、道法舉。規(guī)矩行，所以潛銷重習(xí)；道法舉，所以開發(fā)上流。然則衲子忠于叢林者，非為善知識(shí)也，非為大眾也，自為而已矣。今末法衰微，人多浮靡，以文理為禪者，以筋力為行門，于是有聞行門之名，如三百矛刺心。遂使有余于筋力者不肯為叢林用，反學(xué)長袍大帽，吟詩作字，圖人呼禪客；至于文理粗曉者，益自矜足，不復(fù)進(jìn)求大事。嗚呼！以此等輩而欲吾道有所付托，不亦難哉。究其流弊，皆因不明于文理、筋力二者之無所短長也。出家人為道耳，道非文理，道非筋力，然讀經(jīng)亦可起悟，作務(wù)亦有發(fā)明，此乃借路經(jīng)過，且復(fù)途中受用?！簧缴智参睦碚吡?xí)于筋力，使知手足艱難；復(fù)遣筋力者習(xí)于文理，使知心思匪易。要使二者無相輕，然后各安于其便。[9]40

和尚以為，倘能以“辦道”為終極目的，則“典制經(jīng)畫”“趨事奉職”“吟詩作字”無非借路經(jīng)過。他在宗教實(shí)踐中使長于筋力者習(xí)文理，長于文理者習(xí)筋力，亦使其“潛銷重習(xí)”而已；且頗有實(shí)績，如賣餅的小伙計(jì)阿字今無先證道，而后學(xué)通文理；南明“虎皮”澹歸今釋先有文理，而命其入廚洗碗劈柴習(xí)筋力后入道，可謂成功之典型。

和尚座下以儒入佛的僧眾或居士頗有規(guī)模，倘設(shè)禁截?cái)嗥湓娢闹L，名為破除“重習(xí)”，實(shí)反為“事障”所迷，損其資糧，終違“當(dāng)機(jī)隨緣”之義，忸怩難安，佛門必不能大，宗風(fēng)何能振起。故和尚于清順治十一年(1654)，即離開雷鋒隆興寺而住廬山歸宗寺第二年，竟有“犯禁”之舉，一氣作《歸宗山籟》一百四首(2)汪宗衍《天然和尚年譜》系《歸宗山籟》組詩于康熙十一年，殆以中有“莫道丹霞熱，鸞溪熱有余”之句。然細(xì)玩詩意，此當(dāng)是用南陽丹霞天然之故典，非指粵北之丹霞也。。其自序云：

我宗無語句，亦無一法與人，矧文字乎？惟是法運(yùn)衰晚，真悟人少，聰明人多，以聰明之資，久侍知識(shí)，從垂手處揆之一千七百則，若向上，若向下，若門庭施設(shè)，若入理深譚，識(shí)解依通，往往微中，而真悟之士，反見樸拙。故予謂六祖大師與雪峰、云門諸老，若值文勝之日，未有不當(dāng)面錯(cuò)過者。真人之未易識(shí)，時(shí)習(xí)蔽之也。嘗讀近《錄》，有雜糅聯(lián)語如六朝體，又如七才子詩，八句中多用至十六事。詩文家且猶卑之，以之說法而欲人悟于言下，恐無此事。稍具正眼，亦復(fù)為之，外重則內(nèi)必輕。吾以知其中之所存矣。年來痛誡門下，除舊習(xí)魯論，以其所近應(yīng)酬世諦，姑不在禁；若早年剃落，少一習(xí)氣，便是多一便宜，猶耽耽不已，真可謂舍其田而耘人之田矣。吾道貴悟明心地耳，古云離文字相，離心緣相，使其獲自本心，盡天下人目為不通文，不達(dá)理，亦復(fù)何愧。老僧固曾習(xí)魯論者，設(shè)禁以來，不作詩文三年于茲矣。自歸匡岳，乃有《山籟》，繇其天有所甚樂，故其籟有所自鳴也。天樂貧，故其籟以貧鳴，天樂拙，故其籟以拙鳴，貧與拙皆山性也。性既山，其籟亦山，是山籟所由發(fā)歟？世有愛予《山籟》，或不罪予先自犯禁，且即以此而與天下士守禁益篤，是為善讀《山籟》者。若曰“此老慮人弛禁，故終為是說”，然則老僧之不欲人弛禁，究至何意？不欲人弛禁，而先自犯禁，又究至何意？是不可不細(xì)詳諦審，而后語人曰“此固自禁之，而自犯之也”，老僧始合十以謝，使天下聞吾過。[4](卷九)

序謂“設(shè)禁以來，不作詩文三年于茲”，即指順治九年以至于本年。其實(shí)和尚在這幾年每年都有詩作送往迎來，只不過以交際應(yīng)酬之習(xí)氣為詩，屬“姑在不禁”之列，和尚不自以為“詩”而已。和尚前之所以“設(shè)禁”，正是將詩與《錄》等觀，慨近代《語錄》有雜糅聯(lián)語、使才用事之體，“詩文家且猶卑之”，以之說法而欲人悟于言下，無異緣木求魚。此之所以“犯禁”，乃因與山相觸，“天籟自鳴”，是內(nèi)在“性”“道”之自然發(fā)露，非由外爍，不關(guān)文字，更無論才學(xué)也。這才算是和尚認(rèn)可的“詩”，可與直指人心之頓悟等。此貌似“犯禁”，而實(shí)際是從反面開示了此前“詩禁”之內(nèi)涵，徒子當(dāng)因此而“守禁益篤”。此次“犯禁”，是要給截?cái)嗟闹拷由弦痪€生機(jī)，倘因此能將“詩”引向辦道之途，遭天下“豁達(dá)”之譏又何必反顧焉，且要“合十以謝”之。

二 “偈不是偈，詩又不是詩”

順治十一年《歸宗山籟》之“犯禁”，倡導(dǎo)“天籟自鳴”，然這境界終可遇而不可求。尤其“晚近以來，人多中下”，更可望而不可即。和尚座下固然有一眾遺民文士，但更多地恐怕還是并無甚文化素質(zhì)的農(nóng)、工、商等，要突破其“禁”，仍難落實(shí)。至康熙五年(1666)臘月，和尚被澹歸請(qǐng)入丹霞別傳寺開壇說法，在這個(gè)全新的道場，自然也將海云寺所定的《訓(xùn)略》帶上。從今存《丹霞山志》中，找不到“不得高聲笑談及吟哦詩句”此一訓(xùn)令?！敖笔墙忾_了，但具體方向尚不明確?？滴跗吣辏醢铉茉诘は忌綖楹蜕锌淘娂?，和尚題曰《似詩》并自為序云：

說作吼子乞余詩付梓人，已而乞名，名曰“似詩”。似詩者，何謂也？夫道人無詩，偈即是詩，故亦曰詩。然偈不是偈，詩又不是詩，故但曰似。吼子請(qǐng)焉，更為語曰：“子以予偈不可讀，姑取詩以示人，為其近人也。”何近乎？情近也，境近也。悲歡合離與人同情，草木鳥獸與人同境。同人者善入，入則親，親則信，信則漸易而不覺矣。噫！此吼子之說也。然予以為吼子之知予詩者惟近，而不知予之不是詩者亦為近。近者，天下之所同也，而有異焉。然則天下之所為樂近者，為其同也。而有異，則天下之所謂樂，一人尤樂。余之不是詩，是以樂與天下，而以尤樂待一人。萬世而下，其旦暮遇之耶？昔南禪師住歸宗時(shí)，遣化至虔上。將還，有劉君遠(yuǎn)送郊外，祝曰：“為我求老師一偈，為子孫世世福田?！泵髂?，南以偈寄之曰：“虔上僧歸廬岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝個(gè)中意，近日秋林落葉多?！薄妫『鹱又^是偈耶？詩耶？固非艱深不可曉，而古今傳誦，不敢目為詩，則安知夫人之所謂近者而即遠(yuǎn)，所謂遠(yuǎn)者而即近耶？吾愿天下勿以堅(jiān)白之昧終而自安于所樂，是不但一詩也。[4](卷首)

和尚所謂“似詩”，可分析如下：(一)不雜糅聯(lián)語、使才用事，故云非詩。(二)因其近“情”、近“境”，故云非偈。(三)因其“情”“境”與人同，是詩；因其“同”中又有異，是偈。(四)無分別界。稱詩得，稱偈亦得；稱是詩不是偈得，稱是偈不是詩亦得；稱是偈又是詩得，稱不是偈又不是詩亦得。這種面貌“近人”的詩，超脫儒、佛二家范圍。對(duì)于文化素養(yǎng)較低的徒子來說，讓他們感到詩的平易、快樂，非只文士之樂，而是“天下之樂”；對(duì)于以“詩是吾家事”自任的儒士來說，更非難事，卻又不經(jīng)意間有一種脫胎換骨之痛苦。

三 樂與天下，而以尤樂待一人

天然和尚在海云系僧眾詩歌創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用貫穿在鼓勵(lì)結(jié)社、引導(dǎo)唱和的詩教活動(dòng)中?！八圃姟崩碚摲胖趯?shí)踐中，充分體現(xiàn)其“同人”“樂與天下，而以尤樂待一人”的大乘菩薩教精神。此所謂“樂”，并非詩之娛樂，而是帶有終極意味的、了脫生死的法樂。此所謂“一人”者，即自己，既是和尚自指，也是座下任何一個(gè)禪子，更可以是天下任何的個(gè)體。這與和尚一貫強(qiáng)調(diào)的“自為為人”宗旨相符合。

海云系僧眾的唱和，似乎是以番禺雷峰海云寺為中心的，因?yàn)檫@里是天然和尚的主道場。而實(shí)際上無論和尚走到哪里，道俗趨之若云，哪里就是唱和之場。從和尚《瞎堂詩集》中可知其座下各寺院有訶林社、海云社、古岡社、海幢社、丹霞社等。這些社團(tuán)雖不可即指為詩社，更是一種修習(xí)、交流禪修的組織和渠道，但詩歌創(chuàng)作肯定是一個(gè)主要的聯(lián)系紐帶。一旦結(jié)社，自會(huì)掀起詩文唱和的波瀾。相對(duì)于“鐘板堂”中嚴(yán)肅的坐禪而言，這種“社”無疑是一種活潑潑的所在。順治十六年冬，十月十四日和尚誕辰，鑿石得泉丈許，味甘且多，解決了海云寺舊飲河水，而河通潮性咸之苦。且此冬久旱，萬井皆涸，突然得此，不可思議，和尚命名“冬泉”，作《冬泉》詩志之[4](卷十一)。寺眾欣喜，唱和不迭。今存者有澹歸今釋《奉和老人冬泉之作》四首詩、今嚴(yán)《冬泉》詩、龐嘉耋《詠冬泉》詩、古易《冬泉》詩[10](卷二、三)。海云系詩歌唱和活動(dòng)，以丹霞唱和最具規(guī)模?？滴跷迥甑祝蜕懈Φ值は?，即有《丹霞詩》之作，其序云：“日赴丹霞，舟入江口，云煙縹緲，水石回環(huán)，奇峰間出，出沒無路，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)如行萬山中，比知此山之勝。漸近，望長老峰腳，疑衡亙蜿蜒，從無余地。及登岸，數(shù)繞入關(guān)門，迥出意外?！跞朐?，縱目應(yīng)接不暇，無開口處。澹歸謂：‘和尚法眼，不可無以表彰?！穗S足力所及，輒成十二律，名《丹霞詩》。因命能文諸衲，隨意屬和，不拘各體，總以識(shí)一時(shí)山川人事之合。”[4](卷十二)不僅命丹霞諸衲隨意屬和，并把詩寄海幢寺今無，意欲海幢寺僧亦加入唱和，南北呼應(yīng)。今無隨有《本師天老人入丹霞寄示一律，依韻恭答二章》詩，詩中原注云：“聞老人登海山門，命侍僧以布界山，扶之而上。”“諸子侍老人上丹霞，雖平日不作詩者亦有詩”[8](卷二十)。丹霞唱和之盛況可見一斑。

即使和尚不在場，海云系各寺之間、各弟子之間詩歌唱和也此起彼伏。例如，在和尚未上丹霞前，此地就在澹歸組織下已有頗著聲譽(yù)的四浙客唱和，并結(jié)集流通。[11](p147)時(shí)丹霞、海幢兩山主僧今無與今釋之間唱和最為頻繁?？滴跛哪?，二人欲于丹霞海螺巖構(gòu)凈室以奉和尚，互有唱和。今無《和澹歸韻九首》詩序云：“乙巳九月十四，予送澹歸還丹霞，至三水而別。澹歸一路北行，得詩九首。予還海幢，遲二日隨以近事牽連，復(fù)上丹霞，途中亦得十章，相見時(shí)各出所作，彼此屬和，路分上下，事同懷抱，歸涂次之，亦足以見塤箎之響也?！盵8](卷二十一)又，今釋《與汪漢翀水部》其二云：“九月廿六日到山，一路安穩(wěn)，惟病后元?dú)馓潛p，不耐勞煩……唱酬風(fēng)雅，有岱清在，想當(dāng)益勝?！盵7](尺牘卷五)可知丹霞唱和的主將陳岱清在廣州海幢料理詩文唱和事。然這些唱和亦離不開和尚的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)?！断固迷娂分卸啻纬霈F(xiàn)寄某社中諸子之詩，如順治十年在雷峰，有《悼目青卻寄社中》詩，此所謂“社”，指古岡蓮社；順治十三年在廬山，有《送來機(jī)奉母還嶺南，兼寄社中諸子》詩，此指海云社；康熙八年在丹霞時(shí)，有《春日寄雷峰社中》詩，亦指海云社；康熙十年，有《送陳季長還閩，并寄怡山社中諸子》，此指福州怡山社；康熙十三年在廬山，有《送即覺還海云，并寄社中諸子》《寄旋庵、解虎并社中諸子》詩，此指海云社；康熙十六年有《又酬社中諸子》詩，此指廬山棲賢社；康熙十七年赴廬山前，有《將還廬山留別社中諸子二首》詩，指海云社。不僅海云系諸山之間唱和不斷，和尚且鼓勵(lì)座下與其他社團(tuán)密切交流。如，康熙十年有《寄端州文社諸公》詩云：“端州有蓮社，聞?dòng)氲ど?。思見宗雷久，方慚慧遠(yuǎn)閑。臨風(fēng)裁素札，對(duì)月待春關(guān)。須憶身前后，茫茫去住間?！盵4](卷八)此為明證。又，《法性禪院唱和詩》為法性禪院(光孝寺)蘭湖白蓮社成員于清康熙二十四至五十一年間的唱和詩集，共錄文士143人，幾乎涵括了當(dāng)時(shí)活躍于嶺南的著名詩人；又錄詩僧19人，除法性寺僧之外，明確為海云系僧的就有7人[12](前言p323-325)?？梢?，其在世出世間的活躍程度。

為提高詩藝，擴(kuò)大影響，唱和中的交流切磋固不可少，而唱和后刻集傳播是交流切磋的最好方式，也是與天下后世同“樂”的重要渠道。和尚初入丹霞山撰《丹霞詩》后，今釋、今無等人即結(jié)集并撰序流通。今無《丹霞詩序》云：“雷峰老人深于入山之致，相隨弟子亦皆骨具煙霞，鼉鳴鱉應(yīng)，故其一唱百和，如天籟所觸，別具幽響，非如詞人韻客，構(gòu)雅會(huì)于文心，逸清言于云路，作區(qū)區(qū)綺麗觀也?！陂T大人境界，不言而頓顯矣?！盵8](卷六)今釋《丹霞詩跋》云：“丹霞山不識(shí)一字，卻被識(shí)字者萬種搜求，百般題跋。比來天然老漢掀翻法海波瀾，從新洗剔，一班禪客，化作詩翁，嘔出心肝，拋殘鱗爪，不識(shí)字者被識(shí)字者簸弄，識(shí)字者被不識(shí)字者差排?！瓡涘及l(fā)出唱酬草本，特為流通，莫道徧行外道有左右袒，許汝不成擔(dān)板?！盵7](卷十七)康熙六年二月，和尚在丹霞又有《雪詩》，古翼為刻之。陸世楷序云：“余謂天壤間最高潔者，惟梅與鹽，蓋其性壓塵凡，境耽孤寂，與深山衲子似有夙因，故其形之詠嘆，不啻現(xiàn)身而說法也?！斯绦刂秀戾匀涣饕纾清睒蝻L(fēng)雪驢背推敲者所能效其咳唾也。”澹歸跋云：“諸善知識(shí)各各有癢處，各各沒人抓，各各忍不得。老人晏居無事，頗弄筆硯，纔入丹霞，撞著一天大雪，四日之內(nèi)，成一百二十詩，亦只自癢自抓。陸子孝山序而傳之，將他一身癢處拋向十字街頭，且看有人抓沒人抓，抓得著抓不著，更不說破，別是一種作畧。”[13](卷首)康熙七年八月，丹霞山又為和尚刻《古詩》。今無《丹霞天老和尚古詩序》云：“戊申八月，天老人手書命今無曰：‘近日禪講暇，偶為古詩，諸子請(qǐng)付梓，欲少待之不可，汝其序之?！先似澥仓?，止水照人，澄渟含蓄，則又豈后于金函貝葉哉?！盵8](卷五)澹歸《天然老人古詩跋》云：“天然老人坐長老峰下，作五言古體詩，如前劫圣者見世間事，舉似世間，皆從意識(shí)初萌，名言未泄，情狀屢變，測(cè)度難通處盡底描出，卻時(shí)時(shí)吐露自己風(fēng)光，及往古世兒童親串景物興會(huì)，空闊綿邈，本所不見，何況得聞。如許懷抱，托諸詠歌，不落今時(shí)，亦非此一世界氣運(yùn)之所管攝，蓋其心量已全，心力已足耳。”[7](卷十七)這些為海云系詩歌唱和活動(dòng)及唱和詩結(jié)集而鼓吹的序跋，不僅從各個(gè)不同的角度闡釋了和尚的詩教理念，起到了推波助瀾、傳播名聲的作用，而且將和尚的詩教推向“樂與天下，以尤樂待一人”的法喜境界。

四 天然和尚詩教的積極意義

和尚以詩為教的宗風(fēng)，是以兵燹頻仍的時(shí)代、文風(fēng)頗盛的區(qū)域?yàn)楸尘暗摹X南文風(fēng)之開雖較晚，然后來居上，結(jié)社風(fēng)氣自宋月泉吟社、元末明初南園詩社、明嘉靖“南園后五先生”、崇禎“南園十二子”，至明清鼎革之際而達(dá)鼎盛。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，廣東有大小詩社、文社三十三家，僅次于南直、浙江，居全國第三位[14]24。因文士入佛者眾，尤以天然和尚海云系最為文士參禪之窟，其結(jié)社吟詩之風(fēng)反較俗間為熾(3)李舜臣《嶺外別傳：清初嶺南詩僧群研究》考得生活于清初嶺南能詩僧人共154人，而活動(dòng)于海云寺的詩僧僅《海云禪藻集》就收錄129人(其中亦有少量居士)，其盛可見。。屈大均《廣東新語》稱：“慨自申酉變亂以來，士多哀怨，有郁難宣，既皆以蜚遯為懷，不復(fù)從事于舉業(yè)。于是祖述風(fēng)騷，流連八代，有所感觸，一一見諸詩歌。”[15](卷十二)“蜚遯”云者，多指“逃禪”。處于社會(huì)非主流地位的佛門，鐘鼓梵唄之外，此時(shí)卻弦誦之聲不絕，可不謂“禮失求諸野”歟。

天然和尚隨緣當(dāng)機(jī)，在組織蓮社、帶動(dòng)和指導(dǎo)詩歌唱和的具體、曲折過程中，經(jīng)歷過一段設(shè)禁與犯禁的矛盾探索后，終于找到其詩教理論的支點(diǎn)，將“詩”與“偈”打通，倡導(dǎo)“悲歡合離與人同情，草木鳥獸與人同境”而近人的“似詩”，極大程度地?cái)U(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)范圍，常人所有的任何遭遇、任何情感，均可成釋家筆底波瀾。其“樂與天下”的詩教宗旨，極大地鼓舞了座下釋子的參與熱情。無論就詩歌創(chuàng)作的主體，還是詩歌反映的客體，均使“似詩”跳脫了狹小的個(gè)人天地，洗去了歷史上僧詩的“蔬筍氣”和“酸餡氣”，也為嶺南詩壇提供了一種奇特的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和經(jīng)驗(yàn)?？滴蹰g廣州有征集出版地方文集的策劃。陳恭尹《重刻嶺南文獻(xiàn)征啟》云：“集無問古今，人不分遠(yuǎn)近，長章短韻，尺幅單詞，凡屬我粵之文，即愜所求之望?！盵16]769一時(shí)間，文人及釋家別集、總集大量編刻流通。而天然和尚座下諸多高僧文集之編刻或早于此前，或與此同時(shí)，開此風(fēng)之先聲，對(duì)后世影響也最著。嶺南文學(xué)史歷來將此詩派冠以“海云詩派”之名，實(shí)際上命為“似詩詩派”更能揭示其內(nèi)涵。

從今存天然和尚佛學(xué)著述如《楞伽心印》《首楞嚴(yán)直指》《般若心經(jīng)論》看，或如學(xué)者所指出的，他“雖下過刻苦參究的工夫，佛學(xué)見解深刻，但應(yīng)該說還不是在義學(xué)上有突破的宗師”，而“因其學(xué)養(yǎng)深厚及信念堅(jiān)定，有慧根加有教行，從而得悟宗旨?！渲v說能得上下諸眾之喜聞，既有清凈高遠(yuǎn)氣質(zhì)，又有廣結(jié)善緣能力，構(gòu)成德高望重之一代高僧的氣象”[17]34-40)。在法運(yùn)衰頹的末法時(shí)代，嶺南佛教基礎(chǔ)甚差，又在矛盾激烈的亂世，義學(xué)之興非燃眉之急。與鼎湖系棲壑、弘贊禪師禪、凈、律兼修一路異趣的是，以道獨(dú)、函昰為首的海云系為提起正念，振興佛法，努力契合嶺南本土的文化風(fēng)尚，“以忠孝節(jié)義垂示及門”，且以詩教為開啟宗風(fēng)、慈悲度人的方便法門，其“尊貴”可知。因“似詩”近人，“樂與天下”，故能廣結(jié)善緣。其座下唱和總集《海云禪藻集》凡例稱：“癸、甲之秋，天老和尚開法嶺表，四方章縫之士望光皈命，于時(shí)不二門開，才俊名流翕然趨向。斯集也，志一時(shí)之盛。”[10](卷首)“似詩”又“以尤樂待一人”為指歸，“不耘他人之田”，由“境”發(fā)乎“情”，而直指心源，“不僅向他們揭示了人生痛苦的‘苦諦’和造成人生痛苦的‘集諦’，而且也指出了破苦之道的‘滅諦’和超越痛苦、實(shí)現(xiàn)理想境界的‘道諦’”，[18]7驅(qū)使徒子入道開“悟”。天然和尚這一詩教法門的開啟，使眾多釋子各自找到了入禪的門徑，正可謂“同人者善入，入則親，親則信，信則漸易而不覺矣”，最終抵達(dá)安身立命處。故而，嶺南禪子如水赴壑，一時(shí)宗風(fēng)大振。即在全國范圍而言“似詩”法門亦具有崇高的范式意義。饒宗頤先生曾特為指出此點(diǎn)，云：“明季遺民遁入空門，一時(shí)才俊勝流，翕然趨向。其活動(dòng)自江南迤及嶺南，徒眾之盛，實(shí)以金陵天界寺覺浪上人一系與番禺海云天然和尚一系最為重鎮(zhèn)，彼此各以詩為鳴?！盵19](書首序)天界系的詩歌創(chuàng)作與佛教的關(guān)系非本文所要探討的論題，但將天然和尚的詩教放置于嶺南文化背景下，其地位比江南文化背景下的天界系詩歌創(chuàng)作更為突出而引人矚目，則是毫無疑問的。