辨析《魏晉勝流畫(huà)贊》內(nèi)在含義

摘 要：《魏晉勝流畫(huà)贊》因張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》轉(zhuǎn)錄而流傳至今。今世人多認(rèn)為《魏晉勝流畫(huà)贊》是摹拓之法而常對(duì)其忽略。本文希望通過(guò)對(duì)其校釋進(jìn)而闡發(fā)長(zhǎng)康此篇文字的內(nèi)在含義。

關(guān)鍵詞：顧愷之;《魏晉勝流畫(huà)贊》;校釋

《魏晉勝流畫(huà)贊》首句“凡將摹者，皆當(dāng)先尋其此要，而后次以即事?！焙螢槟≌?，此處吾認(rèn)為不可簡(jiǎn)易釋為“臨摹”，“臨”“摹”有本質(zhì)區(qū)別，“臨”者非定以效仿為目的，更注重于學(xué)習(xí)與自身理解進(jìn)行創(chuàng)作?！澳　保墩f(shuō)文解字》云：規(guī)也。即有法度。摹者更多以嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)復(fù)制為目的。吾推斷，此贊更多以效仿為主，以匠人精神習(xí)前人之心得?！跋葘て浯艘?，“尋”，用也。摹寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)先用此要法，而后再仿制。吾認(rèn)為首句需注意點(diǎn)二：（一）摹者非畫(huà)匠，需在本跡摹寫(xiě)中有所探索領(lǐng)悟。（二）摹者又需以匠人姿態(tài)學(xué)習(xí)，求乎法度之中。

“凡吾所造諸畫(huà)素，幅皆廣二尺三寸，其素絲邪者不可用，久而還正，則儀容失。以素摹素，當(dāng)正掩二素，任其自正而下鎮(zhèn)，使莫?jiǎng)悠湔?。“素”，為繪畫(huà)所用的白色生絹。長(zhǎng)康摹寫(xiě)所用絹素，其面積皆廣至二尺三寸?！靶啊?，古同“斜”，若素絲斜而不齊，久后復(fù)歸于正，所摹寫(xiě)之人物其儀態(tài)會(huì)發(fā)生改變致使神容盡失。以絹素摹寫(xiě)，當(dāng)使二素恰當(dāng)遮掩。而后句中“任其自正而下鎮(zhèn)，使莫?jiǎng)悠湔鳖H難理解，何為自正，吾認(rèn)為此處不應(yīng)將二字拆分而釋?zhuān)白浴睘椤白匀弧?。司馬遷《史記·老子列傳》載：“李耳無(wú)為自化，清凈自正”。自正，乃為自然事理。絹素當(dāng)以自然下放，不可亂動(dòng)此理。此進(jìn)一步說(shuō)明，摹者需具備嚴(yán)密謹(jǐn)慎之態(tài)度來(lái)做好前期準(zhǔn)備工作。

“筆在前運(yùn)而眼向前視者，則新畫(huà)近我矣?？沙Ｊ寡叟R筆，止隔紙素一重，則所摹之本遠(yuǎn)我耳。則一摹蹉積蹉彌小矣?！蔽嵴J(rèn)為，此句難于“近我”與“遠(yuǎn)我”何為摹者所取。吾釋?zhuān)貉垭S筆勢(shì)，所摹之畫(huà)更傾向于“有我”，而眼觀筆勢(shì)，體悟筆勢(shì)所運(yùn)，不局于紙素一障之隔，所摹之本才可到達(dá)“無(wú)我”的狀態(tài)。摹寫(xiě)差誤隨“無(wú)我”狀態(tài)之補(bǔ)而越積越小。此當(dāng)結(jié)合長(zhǎng)康所處時(shí)代背景理解，魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，貴“無(wú)”而輕“有”，“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。”[1]故吾認(rèn)為“遠(yuǎn)我”亦或說(shuō)“無(wú)我”才應(yīng)為摹者所學(xué)習(xí)的。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曾有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：遍觀眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢，得其妙理。對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去質(zhì)。吾認(rèn)為此可言及長(zhǎng)康繪畫(huà)之道。

“可令新跡掩本跡，而防其近內(nèi)，防內(nèi)若輕物，宜利其筆重，宜陳其跡，各以全其想?！?/p>

是故可以用新跡遮蓋本跡，但要阻止新跡親近自己內(nèi)心之想，防止心之所想如同輕物，何為“輕物”，嵇康《養(yǎng)生論》有云“外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著”，“清虛靜態(tài)，少私寡欲”。故此，吾認(rèn)為此應(yīng)當(dāng)是放棄對(duì)本跡刻意之追求，當(dāng)如古人輕快流利而尋其筆之分量布列其勢(shì)，從而至各面得古人之所想。長(zhǎng)康之描法，被后世人稱(chēng)為“鐵線描”，明詹景風(fēng)曾言“其行筆若飛而無(wú)一筆怠敗”。

“譬如畫(huà)山，跡利則想動(dòng)，傷其所以凝。用筆或好婉，則于折楞不雋，或多曲取，則于婉者增折，不兼之累，難以言悉，輪扁而已矣?！碑?huà)山，當(dāng)跡利神運(yùn)，止，傷其結(jié)果。“凝”，《說(shuō)文》載：止也。此當(dāng)為停頓，此句例以說(shuō)明筆跡當(dāng)輕快流利，而后句則進(jìn)一步闡述摹寫(xiě)用筆之法。“婉”，《說(shuō)文》載：順也。而“折”，斷也，于用筆中，當(dāng)為止頓。摹寫(xiě)者用筆或偏喜婉順之勢(shì)，則呆板而不雋秀，即無(wú)力勢(shì)，當(dāng)多取彎轉(zhuǎn)之態(tài)?！安患嬷邸?，“累”，吾認(rèn)為此不當(dāng)釋“積累”，而應(yīng)究本意，其本意為失衡也。于順中附加折頓之勢(shì)，則不會(huì)出現(xiàn)失衡之態(tài)。此用筆之法，長(zhǎng)康亦無(wú)法以言釋之，故用輪扁斫論之典故而示讀者自己去心領(lǐng)神會(huì)。

“寫(xiě)自頸已上，寧遲而不雋，不使遠(yuǎn)而有失。其余諸像，則像各亦跡，皆令新跡彌舊本，若長(zhǎng)短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)，上下大小醲薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！?/p>

對(duì)于脖頸已上之摹寫(xiě)，寧當(dāng)遲緩謹(jǐn)慎而不雋，不可使本跡神貌有所遺失。其余所摹之像，當(dāng)尋本跡，摹寫(xiě)神姿貌態(tài)，當(dāng)不容有一毫之失。否則所摹寫(xiě)之神氣便會(huì)發(fā)生改變。

“竹木土可令墨彩色輕，而松竹葉醲也。凡膠清及彩色，不可進(jìn)素之上下也。若良畫(huà)黃滿(mǎn)素者，寧當(dāng)開(kāi)際耳。猶于幅之兩邊，各不至三分?！贝司涫佳灾?，畫(huà)面之竹木土之類(lèi)可使墨彩輕柔，松竹葉當(dāng)墨彩重染。摹寫(xiě)者亦不可刻板仿本跡之形式。膠清與彩色，皆不可進(jìn)素。若絹素隨時(shí)間而發(fā)黃，摹者不應(yīng)刻意仿本跡之樣貌而故意作舊，寧當(dāng)開(kāi)際。

“人有長(zhǎng)短，今既定遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也?！彼∪宋镏L(zhǎng)短高低，一旦確定其遠(yuǎn)近位置，則不可隨意改變，打亂其高低順序。

“凡生人亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者，以形寫(xiě)神，而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趣失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病薄?/p>

葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》曾言：“這段話(huà)的意思是說(shuō)，凡是活的人，必須面前有個(gè)對(duì)象，他才能有所動(dòng)作表情。如果沒(méi)有對(duì)象（‘空其實(shí)對(duì)’），他的動(dòng)作表情就出不來(lái)，畫(huà)家畫(huà)他的肖像，很難達(dá)到傳神的目的?！蔽嵴J(rèn)為這一見(jiàn)解對(duì)顧文原義解讀大致符合。然，“生人”吾認(rèn)為此當(dāng)釋為摹者所繪之人。摹者摹寫(xiě)，若僅注重對(duì)其外在形象（眼所觀手所揖），這樣以形寫(xiě)神的結(jié)果便是空其實(shí)對(duì)，難悟本跡之神，不待遷想妙得。

結(jié)語(yǔ)：謝赫列六法將傳移模寫(xiě)列于六法之末，今世人多忽略摹寫(xiě)之作用。吾卻認(rèn)為傳移模寫(xiě)為六法之基，乃學(xué)畫(huà)者所必通之本領(lǐng)，其內(nèi)在心得吾認(rèn)為畫(huà)者應(yīng)當(dāng)知曉。吾總結(jié)有三：（一），摹者當(dāng)具備嚴(yán)格謹(jǐn)慎之態(tài)度，此為摹前之備。做到“凡將摹者，皆當(dāng)先尋其此要，而后次以即事。”（二），摹者當(dāng)“使眼臨筆”做到“所摹之本遠(yuǎn)我耳”的“無(wú)我”狀態(tài)。把握太玄之理。（三）正確把握“以形寫(xiě)神”，摹者當(dāng)注重體會(huì)本跡之神氣所在，從而遷想妙得。

參考文獻(xiàn)：

[1]章宏偉編.歷代名畫(huà)記[M].中州古籍出版社，2016年

[2]俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編[M].人民美術(shù)出版社，2007年

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[4] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社 ，2014年

[5]房玄齡.晉書(shū)[M].中華書(shū)局，2015年

[6]李瀚文編.史記[M].北京聯(lián)合出版公司，2016年

作者簡(jiǎn)介：

王鑫，性別：男，民族：漢籍貫：山東，學(xué)歷：碩士研究生，單位：云南大學(xué) 研究方向：中國(guó)畫(huà)。