徽州及嶺南地區(qū)鄉(xiāng)村風水林/水13林研究

王悅

摘要：介紹了風水林/水口林的定義和鄉(xiāng)村風水林的發(fā)展現(xiàn)狀，以及研究鄉(xiāng)村風水林的價值和意義。并簡單地對徽州和嶺南地區(qū)的鄉(xiāng)村風水林進行了簡單的介紹，主要包括風水林的產(chǎn)生和研究價值等。對鄉(xiāng)村風水林的保護和鄉(xiāng)村規(guī)劃建設的關(guān)系進行了分析和建議。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村風水林;水口林;徽州;嶺南地區(qū)

江南很多鄉(xiāng)村都有其各自的風水林或者稱之為水口林。安徽徽州地區(qū)古民居的風水林常種植在村落中水域周圍，結(jié)合地形，并增加一些構(gòu)筑物，形成獨特的水口園林。水口林是構(gòu)成皖南村落不可或缺的一部分，它的形成和發(fā)展對當?shù)貓@林的構(gòu)建有極大影響。嶺南村落風水林以其獨特的文化和生態(tài)性，具有重要的研究價值。然而，目前對徽州及嶺南地區(qū)的鄉(xiāng)村風水林或稱之為水口林的研究還并不完善，而且由于農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，對其生態(tài)和人文價值造成了極大破壞。因此，加大對徽州及嶺南地區(qū)村落風水林的研究，可以更好地保護和利用這個獨特的園林和人文景觀。

1風水林，水口林簡介

1.1風水林的定義

自風水理論開始出現(xiàn)，便一直在各方面影響著人們的生活方式，尤其是生活環(huán)境是否有利于其生存，也就是現(xiàn)在所說的是否宜居。有關(guān)風水林的定義和價值，大多學者的認識是相似的，只是在表述時略有不同。楊國榮認為，風水林或者說水口林，是人們在風水學基礎上認為會影響風水的地方，例如路口和墳墓等處種植林木所形成的樹林。劉頌頌認為，風水林是人們在結(jié)合宗教內(nèi)涵和風水理論基礎上形成的。而關(guān)傳友指出，風水林現(xiàn)實的意義是傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、創(chuàng)造宜居環(huán)境等，還包含有當?shù)氐臍v史文化和民族傳統(tǒng)，以及人們對大自然的敬畏。

1.2鄉(xiāng)村風水林現(xiàn)狀

風水林的種植主要是古人們根據(jù)當時的風水理論發(fā)展狀況，受其影響種植而成，并經(jīng)過歷代村民的保護而存留下來。村落風水林主要種植在人們認為會影響風水的區(qū)域，例如住宅附近等。隨著經(jīng)濟現(xiàn)代化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村景觀遭到嚴重破壞，許多風水林被砍伐。風水林景觀消失的原因主要有：一味追求經(jīng)濟發(fā)展，旅游開發(fā)導致生境破壞;城市化進程加快，農(nóng)村發(fā)展受到?jīng)_擊;外來文化影響，導致地域性文化特色被遺失。以上問題歸納起來可能是因為農(nóng)村定位和發(fā)展方向歪曲，重視經(jīng)濟發(fā)展而忽視地域性文化和景觀的保護和發(fā)展;村民認識模糊，不了解保護傳統(tǒng)文化和生境的重要性，以致污染破壞等行為無人制止。

1.3鄉(xiāng)村風水林的價值

村落風水林具有觀賞和生態(tài)價值，林中自然植被種類多樣，多為古樹，能夠反映當?shù)氐淖匀伙L貌，同時具有極高的觀賞性。村落風水林具有生態(tài)價值，村落風水林是經(jīng)過長期植被自然演替進化而幸存的植被，對生態(tài)自然環(huán)境有極大貢獻，保有原始村落的生態(tài)和人居環(huán)境。村落風水林具有文化價值，是自然和古代人民給我們留下的珍貴的文化資源和宜居的自然環(huán)境，村落風水林蘊含歷史和人文脈絡，具有獨特的人文價值和魅力以及旅游價值。

1.4鄉(xiāng)村風水林的起源

不同地域根據(jù)文化和傳統(tǒng)的差異而形成不同的風水林類型。劉沛林認為，風水林起源于人們對神話傳說的崇拜，并將這種敬畏依附于特定的樹木之上，作為溝通神靈的媒介。村落風水林被賦予藏風聚氣的意義，人們通過尋找依山傍水，樹木濃密的地點作為建設村落的基址，或通過種植林木營造風水林，建造理想的生活環(huán)境。

2徽州地區(qū)鄉(xiāng)村風水林研究

2.1徽州古村落水口林形成的主要因素

徽州地區(qū)古村落水口林的形成主要與其地理位置和社會因素有關(guān)。徽州具有“七山一水一分田，一分道路和莊園”的用地格局，水口是村落水口林的核心位置，水口的營造和布置能夠體現(xiàn)村落的空間布局;徽商的發(fā)展，引進了外來文化，結(jié)合風水理論;因此獨特的地理位置和經(jīng)濟文化的發(fā)展形成了徽州地區(qū)的獨具特色的水口林。

2.2徽州古村落水口林的文化內(nèi)涵

徽州古村落受到風水理論的影響形成周圍環(huán)境的特定布局。首先水口林不僅能夠反映徽州文化發(fā)展的歷史進程，同時能夠體現(xiàn)當時徽州村落居民對于未來美好生活的愿景。水口往往位于村口，在此處植大喬木，也成了很好的防風林。其次水口林是地界標識，也就是說水口林在一定程度上成為界定村內(nèi)、村外兩大空間領(lǐng)域的明顯標識。作為精神寄托和游憩休閑場所，徽州水口園林一方面是先賢們在當時社會背景下，受到文化等因素影響而產(chǎn)生的個人意愿性表達，另一方面體現(xiàn)了對家族命運和社會發(fā)展的期待。

3嶺南村落風水林研究

3.1嶺南村落風水林的格局

嶺南村落風水林在繼承中國古代傳統(tǒng)的村落風水林理論的基礎上，結(jié)合自身條件和要求，發(fā)展出帶有嶺南特色的風水林格局。嶺南地區(qū)山峰林立，水系環(huán)繞，因而形成了不同的地形地貌，人們在此定居，或?qū)⒒愤x擇在山下，或在水溪旁，不同村落的環(huán)境存在較大差異，正因如此風水林的格局形式也多有變化，但也存在共同之處，如村落周圍常布置成風水林三面環(huán)繞的格局，加上村前的流水（或池塘）共同形成完整的封閉圈，既保證了封閉性，也有效地阻隔了外界的干擾。

3.2嶺南村落風水林的研究價值

嶺南古村落風水林具有悠久的歷史，林中植被類型多樣，保存完好，見證了嶺南古村落的變遷和發(fā)展，保護村落風水林可以保護該區(qū)域生物多樣性和生態(tài)環(huán)境，研究當?shù)氐赜蛐灾参锞坝^特色，風水林同時是當?shù)匚幕慕Y(jié)晶，能夠體現(xiàn)地域文化和地域特色的雙重特點。新農(nóng)村建設正如火如荼地展開，研究當?shù)氐赜蛐蕴攸c，并將之融合于農(nóng)村建設和發(fā)展，將打造出獨屬于嶺南的特色農(nóng)村面貌，為區(qū)域特色景觀的建設提供模板示范作用，新農(nóng)村建設的一個重要環(huán)節(jié)就是如何建設出滿足人們美好生活的宜居環(huán)境，在對風水林進行保護的基礎上，可以將風水林與村內(nèi)的道路綠化、庭院綠化和公共空間綠化結(jié)合起來，去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代化建設條件和當?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)核，打造新型宜居鄉(xiāng)村環(huán)境景觀。

嶺南村落風水林是多因素共同作用的產(chǎn)物，與古代風水理論的興起發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化的起源與變遷有著密不可分的聯(lián)系。研究嶺南地區(qū)風水林的起源和發(fā)展脈絡，以及風水林蘊含的風水學理論和當?shù)仫L水文化，對于了解古代人們的思想和生活方式對風水學的影響有著重要價值。同時嶺南村落風水林在發(fā)展過程中，逐漸融合了當?shù)氐拿袼罪L情、宗教信仰和文化習慣，也是研究地域民俗傳統(tǒng)、宗教發(fā)展和民族文化的重要素材和依據(jù)。因此，可以說嶺南村落風水林是綠色的歷史文物，具有地域性歷史和文化特征，具有極高的文化和生態(tài)研究價值。

4結(jié)語

風水林依據(jù)其地理位置和社會因素的不同而有所差異，帶有本地樹木的典型特征，能夠反映鄉(xiāng)土的自然景觀面貌。當今社會農(nóng)村城市化進程不斷加快，帶來了對環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的破壞，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，使得大部分村落只重視經(jīng)濟的發(fā)展，而忽視了對環(huán)境的影響。因此，風水林的保護迫在眉睫。鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展與風水林的保護并不相悖，在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟時應當依據(jù)地域性原則，在保持當?shù)厣鷳B(tài)的基礎上，結(jié)合鄉(xiāng)村風水林的特色綜合規(guī)劃，保持鄉(xiāng)土景觀。其次，在進行鄉(xiāng)村發(fā)展時，可以采取循序漸進的方式，在保證其風水林不被完全破壞的基礎上，適度開發(fā)和利用，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，即在保證地域性特色的基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代化。總之，風水林或者稱之為水口林的存在是鄉(xiāng)村地區(qū)的獨特風貌，經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步不是破壞它們的理由，而是保護和進一步發(fā)展它們的基礎，在進行鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設時，應當注重鄉(xiāng)村景觀建設的可持續(xù)發(fā)展，而不是只追逐眼前的利益和計較一時的得失，要從大局考慮如何進行鄉(xiāng)村的建設和發(fā)展。（收稿：2019—10—10）