論“女書”德育思想對女大學生德育教育的啟示

羅海云付紅梅

論“女書”德育思想對女大學生德育教育的啟示

羅海云1,2付紅梅1

（1.湖南女子學院，湖南 長沙 410004；2.湘潭大學，湖南 湘潭 411105）

驚世“女書”蘊含著豐富德育思想，為女大學生德育教育提供了諸多啟示：孝順父母、勤儉節(jié)約、相夫教子、守信不渝、珍視友情等，為女大學生德育教育提供了內(nèi)容上啟示；吟誦經(jīng)典、代代家傳、做女紅、坐歌堂、趕廟會、斗牛和結(jié)老同等潛移默化習得“女書”的方法，為女大學生德育教育提供了方法論啟示；倡導男女平等、獨立自強、開拓創(chuàng)新等思想，為增強新時代女性“自尊、自信、自立、自強”涵養(yǎng)提供了價值觀啟示。

“女書”；德育思想；德育教育；啟示

黨的十九大報告提出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。十九屆五中全會公報強調(diào)，要把我國建成文化強國、教育強國、人才強國，使國民素質(zhì)和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強。發(fā)源于湖南江永一帶“女書”是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊含的豐富德育思想反映著女性世界乃至整個女性所處社會的真、善、美。2018年《中國校園招聘藍皮書》數(shù)據(jù)顯示，高校畢業(yè)生中女生比男生占比高出4個百分點[1]?？梢哉f，女大學生已成為我國社會發(fā)展的重要力量，加強她們德育教育既能給全社會女性起榜樣模范和價值導向作用，又能推動全社會的德育教育。

一　“女書”蘊含的德育思想為女大學生德育教育提供內(nèi)容上啟示

“女書”又名“女字”，是唯一現(xiàn)存于世的女性文字和女性文獻，流傳于湖南江永一帶，故又稱為“江永女書”。“女書”由女書作品、家傳、做女紅、坐歌堂、趕廟會和結(jié)老同習俗等組成。最具代表性“女書”作品有《四字女經(jīng)》《訓女詞》《三姑記》《玉秀探親書》《結(jié)交姊妹歌》《結(jié)婚三朝書》等，蘊涵著豐富的德育思想，反映了女性世界乃至整個女性所處社會的真、善、美，具有很強的德育功能[2]。

（一）重“禮”行“禮”

在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”處于很重要地位，中國文化被稱為禮樂文化，中國被稱為禮儀之邦。傳統(tǒng)文化倡導的“禮”充分反映在女書作品之中，“女書”大量作品是關(guān)于“禮”方面的教育，如告誡女性嫁入夫家的行為準則，“落入貴家跟禮做，取開笑眉待六親；不曰時時哭愁過，取笑儂家無禮情”；“姊要安心得靜然，不給愁眉諸親□；擱開抑郁待六親，千急想開要恬靜”等。這些關(guān)于禮節(jié)、禮貌方面的詞句，使女性認識到“禮”的重要性，通過女性行禮實踐來提高對“禮”的掌握。女性不僅可以在女書中學禮，還可在日常生活中“學禮”“習禮”“約禮”和“行禮”，培育道德情感，逐漸行成對禮的自覺遵守和道德觀念，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺，成為禮的守護者。

（二）重“孝”重“勤”

中華民族把“百善孝為先”中的“孝”作為傳統(tǒng)美德，并將其作為一切美德的起始點。女書作品強調(diào)孝順父母是為人應有的基本行為規(guī)范，特別重視“孝”的德育教育，如“幾句粗言述與君，為人當報父母恩?！寥f苦將孕帶，孕滿十月始臨生”[3]?！芭畷弊髌愤€十分強調(diào)女性的“勤儉節(jié)約”，重視“勤”“儉”等美德的道德培育，《四字女經(jīng)》中這樣寫道，“習學針黹，務要勤辛。剪刀麻線，時用不停?！旨矣械溃徔儺斍凇Ｎ桂B(yǎng)家牲，打點宜殷”[4]。

（三）注重“四行”

女書作品的“四行”要求女子應遵循“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”?！队柵~》中這樣寫道：“又再聽聞有人講，女人穿戴要端莊。為人在德不在色，不跟別人時勢裝。望你好好心中記，今后處處學賢良?！薄皨D德”要求女性安守本分，遵守禮節(jié)，做事情要有原則和尺度，恪守基本德行；“婦容”強調(diào)女人穿戴要端莊、整潔、干凈、得體；“婦言”指女子說話時要不出惡語，所說之話不討人嫌；“婦功”要求女子勤勉，要一年四季做針線、紡線績苧、布草衣裳等。

（四）“相夫教子、同甘共苦”

“女書”強調(diào)女性應該做相夫教子的賢妻良母?！杜畠褐履镉H書》勸誡沉迷賭博的丈夫戒賭，要好好過日子，“細說細言來相勸，我勸夫君不賭了。夫妻和氣慢慢過，相勸夫主要安心。相望夫君早想回，自己思量自安心”[5]?！度糜洝愤€特別描寫了三姑面對家境貧寒的丈夫不離不棄，勸導丈夫勤于耕作，通過努力改變貧窮面貌的決心。

（五）“珍友”“惜友”“守信不渝”

江永女性之間盛行結(jié)交“老同”的習俗，女性之間一旦結(jié)為“老同”，她們就非常珍惜友誼并守信不渝，女書很多作品是關(guān)于“老同”結(jié)交以及她們之間的書信往來。電影《雪花秘扇》對這種深厚友誼進行了生動描述；《老同十二月歌》描述了結(jié)拜姊妹后，雙方來往頻繁，互相掛念，互訴思念之情。

“女書”作品弘揚了重“禮”行“禮”的社會行為觀，重“孝”重“勤”的持家觀，相夫教子的愛情觀，重視姊妹情、珍視“老同”的友情觀等。這些優(yōu)良的德育觀為新時代大學生德育教育提供了內(nèi)容上啟示?！懊鞔蟮率毓聡浪降隆?，遵守公民道德準則，在投身崇德向善的實踐中不斷提高道德品質(zhì)[6]。正如習近平總書記說言，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[7]。

二　“女書”傳承方式為女大學生德育教育提供了方法上啟示

“女書”傳承主要通過吟誦女書作品、家傳、做女紅、坐歌堂、趕廟會、斗牛和結(jié)老同等習俗代代相傳，這一過程是潛移轉(zhuǎn)化、潤物細無聲的，這為當前女大學生德育教育提供了方法上啟示。

（一）激發(fā)學習自主性

女書傳承主要是“言傳身教”，即上一輩傳給下一輩，女性傳給女性，耳濡目染，口耳相傳。傳授時間大多數(shù)是在隆冬農(nóng)閑季節(jié)，傳授方式是大家圍坐在火糖邊，聽讀一句跟念一句，逐字辨認，直至完全掌握為止。這種沒壓力教學方式值得高校德育教育去效仿，高校德育教育可以通過宣傳欄、校園網(wǎng)、學生平臺宣傳德育思想，營造校園德育教育氛圍，起到環(huán)境育人的作用。有女書習得者在談學女書的原因時說，“學女書就是覺得女書漂亮，女歌好聽，編寫女書、唱女書能夠排解心中的苦悶，還能用這種文字來繡花，所以我就喜歡上了”[8]34。

（二）寓教于生活

為使“女書”內(nèi)化于心、外化于行，女書使用者們用生動、具體故事曉之以理、動之以情地進行說教，從情感上打動女性?！稇衅拍铩吠ㄟ^生動描寫一個懶惰女子的境像闡釋了勤勞持家的道理，“姑娘自小嬌生養(yǎng)，好吃懶做過時光。年登十八成婚配，害得夫主氣斷腸。丈夫叫她去做事，不裝腦疼裝傷寒……一日三餐煮的飯，又生又爛又包黎……有人問她來借問，問她在家做哪行。一年績了多少苧，一年紡了幾斤紗。提起紡紗與績苧，啞口無言眼光光?！盵4]“坐歌堂”“結(jié)拜姐妹”“斗牛節(jié)”“過廟節(jié)”“吹涼節(jié)”和“乞巧節(jié)”等活動也都體現(xiàn)了女書的教化和傳授功能，例如在“坐歌堂”中，嬸嫂輩們通過說唱，把如何接人待物、尊老愛幼、勤儉持家、處理好婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系等事項告訴新嫁娘，新嫁娘也通過說唱方式回應長輩，表達她日后為人處事態(tài)度和決心。

（三）融于民俗活動中

女書傳承與當?shù)嘏悦袼谆顒泳o緊聯(lián)系一起，如女性婚嫁活動、祭祀活動、結(jié)交活動等，最常見的有盛夏吹涼、坐歌堂、賀三朝、結(jié)交老同、斗牛等。盛夏吹涼是女人們在農(nóng)閑時三五成群集中于涼爽之處，邊做女紅，邊習女書。坐歌堂上婦女們通宵達旦唱女歌、讀女書，整個歌堂洋溢著濃厚的女書文化氣息。賀三朝是指新婚女子與娘家姐妹共同分享女書文化帶給她們的歡樂。結(jié)交老同即結(jié)拜姊妹，當?shù)厣倥ㄟ^各種活動相互認識后結(jié)拜姊妹，互贈女書等結(jié)交禮物；結(jié)交后她們以女書為紐帶維系手足之情，向雙方傾訴心曲?！岸放９?jié)”是當?shù)嘏詡兊氖⒋蠊?jié)日，未出嫁成年姑娘穿上美麗服裝，邀朋約伴成群結(jié)隊，獻出“三花”食品，互相品嘗，評論一番；她們一起讀女書、唱女歌，互贈書寫或織繡有女字的紙扇、花帶、頭巾等。這些活動中的一項重要環(huán)節(jié)就是讀唱女書、分享女紅，從而使女書文化得以傳承傳播。

（四）傳播載體多樣性、藝術(shù)性

“女書”作品不僅記錄在紙上，它還繡在手帕上、織進錦帶里，女性之間相互饋贈，以此交流，凡目之所及皆是女書文化，耳濡目染加強了女書的傳播與傳承?！芭畷弊髌穬?nèi)容是豐富多樣的，從表現(xiàn)形式來看包括自傳訴苦歌，如《自打鼓自劃船》《寡婦歌》《十月霜天多大雪 又惜我夫是可憐》等；喜慶作品，如《結(jié)婚三朝書》《婚嫁歌》等；結(jié)交姊妹歌，如《紅紙寫書信》《河淵七姊妹》《老同賀壽書》等；古詩詞翻譯作品，如《憫農(nóng)》《靜夜思》《男人當自強》等；教育娛樂作品，如《四字女經(jīng)》等倫理作品，《太平軍過永明》等歷史故事，《秀鸞投親》《孟姜女》等傳說故事，還有歌謠、謎語等。

女書獨特的教學和傳承方式均為高校德育教育提供了方式論啟示。正如有學者所言:從教育方法來看，開始是用歌謠、童謠的形式，后來再教女書的文字，它符合兒童學習的心理年齡特征，比較容易被兒童接受[8]。反觀高校德育教育，調(diào)查顯示不少大學生抱怨高校德育教學存在著單一化、枯燥性，學生參與度不夠，說服力、感染力、針對性、實效性不強等現(xiàn)象。借鑒“女書”生動的傳承方式，可以化被動學習為主動學習，從而達到德育教學的目的。正如習近平總書記在2019年3月學校思政課教師座談會上講話中所強調(diào)的，思政課教育要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的原則，實現(xiàn)全員全程全方位育人。

三　“女書”倡導價值觀為女大學生價值觀培育提供了啟示

“女書”倡導男女平等、獨立自強、開拓創(chuàng)新等自我價值觀，與當前女性教育秉持的“自尊、自信、自立、自強”價值觀是一致的，值得高校去關(guān)注與發(fā)掘。

（一）倡導男女平等

在我國“男尊女卑”的古代封建社會里，女性淪為男性附庸。為了沖破重重封建壓力，江永女性通過女書作品對男性形象進行弱化、淡化甚或隱沒來消解男性優(yōu)越意識，展現(xiàn)她們的主體意識及訴求，表達她們喜怒哀樂以及對卑賤社會地位和封建壓迫的憤怒和抗爭?！杜畷琛穼懙?，“誰曰女人沒用處，路來女子半邊天”[4]?！白杼谩薄敖Y(jié)拜姐妹”“斗牛節(jié)”等習俗活動把鄉(xiāng)村農(nóng)婦凝聚起來，以寫唱女書形式增強了女性的自我意識和群體意識。女書傳遞也為女性之間的交際和娛樂提供了機會，她們歌古道今、唱人敘事、宣泄悲憤，在姐妹情誼交流中得到共鳴和理解。通過“女書”，她們展示自我、肯定自我，享受著平等、自由和自尊，疏導著清苦、抑郁和絕望情緒，勇敢地面對命運挑戰(zhàn)并追求新的生活。

（二）追求受教育權(quán)

封建社會男性壟斷了教育權(quán)，鼓吹“女子無才便是德”的思想，女性進不了學堂，她們成為“失語”群體?！栋伺琛访枋隽艘晃幌胱x書而被橫加阻攔的女性，“年紀長到七八歲，八女入了學堂門；各位教員皆得意，都說是個好學生……無奈修茍老玩固，聽信妻言無主張；搭信阻止八女讀，管著不準讀文章……說明不準八女讀，害她一世沒下場；年齡長到十一歲，只做家務棄文章”[4]。像“八女”一樣因遭父母橫加阻撓而退學的女性在當?shù)睾転槠毡椋詡儾]有因此而放棄學習，她們通過女書的學習追求教育權(quán)利，用屬于自己的學習和表達方式，從而形成獨特的文化交往圈。在這個特定的文化圈內(nèi)，她們訴說自己的悲慘遭遇，控訴教育的不公，寄托了對教育平等的追求。

（三）尋求開拓創(chuàng)新

封建社會“三綱五常”等倫理思想起到了愚化女性的作用，江永女性把追求個體發(fā)展寄托在女書學習和創(chuàng)作中，她們創(chuàng)造了不同類型的女書作品，如訴苦歌、結(jié)交姊妹歌、婚嫁歌、民歌、傳說故事以及把傳統(tǒng)作品翻譯成女書。在女書的學習創(chuàng)作中，她們不斷尋求自我發(fā)展空間，以獨特的韻調(diào)格律和修辭方式、比興手法、合轍押韻文采運用在女書中，增添了女書的優(yōu)美和魅力，因而當?shù)貗D女把女書學習當成了最重要的一種活動，滿足了她們在文化上、精神上的需求。此外，她們通過女書不僅習得了基本知識經(jīng)驗，獲得自身知識修養(yǎng)的提高，也進一步了解關(guān)注社會。有一部分女書作品記錄了當時社會上發(fā)生的大事件，如《太平天國過永明》《抗日淪陷紀事》《解放歌》等。《太平天國過永明》記載了當?shù)貗D女對太平天國軍的態(tài)度，已成為現(xiàn)在對太平天國運動研究的一個重要參考文獻，“餓死多少英雄漢，路上枯骨白如霜”；“縣上太爺詭計大，一來借兵二脫身……一年兩省爭天下，幾時無休定太平？訴出苦情疼不疼？永明一縣吃盡虧”[9]。這些描述再現(xiàn)了戰(zhàn)爭給當?shù)厝藗儙淼臑碾y，也表達了她們對戰(zhàn)爭的質(zhì)問和抱怨。

（四）向往建立新社會

封建社會里女性是被限制、受壓抑的，她們被迫纏小腳，不能隨便出門、不能隨便見人，更不能參加社會生產(chǎn)勞動。為了揭示封建陋習對她們身心發(fā)展的限制，女書創(chuàng)作者們在女書作品中盡情傾訴自己的苦難和凄慘身世，表達她們追求個體獨立自強的訴求，并把這希望寄托在新社會里。“女人過去受壓迫，世間并無疼惜人……新華女子讀女書，不為當官不為名；只為女人受盡苦，要憑女書訴苦情……只有打倒舊封建，女人始得有生存；只有建立新中國，女人始得翻得身?！盵4]這段文字充分表達了她們對“只有建立新中國，女人始得翻得身”的信仰。

我國婦女權(quán)益保障法明確規(guī)定：“國家鼓勵婦女自尊、自信、自立、自強”；社會主義核心價值觀倡導“自由平等，公平法制；富強民主，文明和諧；愛崗敬業(yè)，誠信友善”精神?！芭畷眻猿值哪信降?、獨立自強、開拓創(chuàng)新等思想，與社會主義核心價值觀是相一致的，也與高校女性教育提倡的“四自精神”相吻合。從現(xiàn)實調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國當前女大學生價值取向主流是向上的、積極的，但也呈現(xiàn)出社會性、功利性、時代性、利己性、多樣性、變化性等特點，有些女大學生在價值觀、婚戀觀、性觀念等呈多元化和矛盾性狀態(tài)，甚至出現(xiàn)了道德行為失范的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象對新時代高校女大學生德育教育提出了挑戰(zhàn)，但從我國現(xiàn)有女大學生德育教育資源來看，高校開設的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》還只是大學生德育教育通識課程，且道德教育所占比重較少，更沒有專門開設女大學生德育教育系統(tǒng)課程。從整個社會資源來看，我國目前還沒有建立起作為社會共識的明確、統(tǒng)一的女性美德觀念和規(guī)范，女性道德處在自發(fā)自為和混沌模糊的狀態(tài)。梁啟超說過，“女學衰，母教失，無業(yè)眾，智民少，國之所存者幸矣”。習近平總書記也說過，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進步的重要力量”。這都說明了女大學生德育思想的學習和正確價值觀的培育于家庭、民族、國家的重要性?？梢哉f，教育好一個女大學生，就是教育好一個家庭，就是教育好一個民族。

“女書”蘊含的豐富德育思想及其傳承傳播方式，倡導的男女平等、獨立自強、開拓創(chuàng)新等進步思想，對新時代女大學生德育教育具有重要啟迪作用。促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，已成為新時代每個人的使命與責任，也成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的一個重要組成部分。

[1]梧桐果.中國校園招聘藍皮書(2018秋招)[EB/OL].https:∥www.douban.com,2018-03-23.

[2]樂伶俐.論女書的德育功能[J].船山學刊,2008(4).

[3]謝志民.江永女書之謎[M].鄭州:河南人民出版社,1991: 961.

[4]趙麗明.中國女書集成——一種奇特的女性文字資料總匯[M].北京:清華大學出版社,1992.

[5]彭文忠,易惠霞.女書：女性自我書寫的可能及難以可能[J].湖南科技學院學報,2005(9).

[6]本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎[M].北京:高等教育出版社,2018.

[7]習近平談治國理政(第1卷)[M].北京:外文出版社,2018.

[8]歐陽美才.女書中的女性教育思想研究[D].廣西師范大學, 2012.

[9]郭世佑.從“江永女書”看江永勞動婦女對太平天國起義的真實態(tài)度[J].求索,1997(6).

G416

A

1673-2219（2020）06-0088-04

2020－02－20

湖南省教育廳科學研究重點項目“鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化振興研究”（項目編號18A468）；湖南省婦女理論與實踐研究課題“鄉(xiāng)村振興下農(nóng)村女性教育發(fā)展研究”（項目編號19YB06）；湖南省教科規(guī)劃項目“基于關(guān)懷倫理的新時代女性公民美德培育研究”（項目編號XJK20BDY001）；湖南女子學院校級重點項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下我國農(nóng)村女性教育發(fā)展研究”（項目編號HNNY18ZDKT003）。

羅海云（1976－），女，湖南新化人，湖南女子學院副教授，湘潭大學博士后，研究方向為女性學。付紅梅（1968－），女，湖南邵陽人，湖南女子學院教授，研究方向為倫理學。

（責任編校：咼艷妮）