中國佛教在北美道場(chǎng)的建立及其影響研究*

王 敏 琴

(湖南大學(xué) 外國語學(xué)院,湖南 長沙 410082)

“ 北美”是一個(gè)政治地理學(xué)概念，主要包括美國和加拿大兩個(gè)國家，美國的夏威夷州也被歸為北美的一部分。[1]佛教自印度傳到中國以后，面對(duì)根深蒂固的儒家和道家思想，佛教先是借用道家的思想來表述自己的修行理念，利用儒家思想尤其是“ 仁愛”“ 孝”的思想來贏得中國人的認(rèn)同，最后大乘佛教成為中國傳統(tǒng)文化思想之一，反過來又推進(jìn)儒家和道家思想的進(jìn)一步發(fā)展，并且走出中國的大門，傳入朝鮮、日本和越南。這些國家也是大乘佛教傳入歐洲與美洲等地的通道。雖然朝鮮佛教、日本佛教和越南佛教都屬于漢傳佛教，但我們主要討論中國佛教在北美道場(chǎng)的建立及其影響，不會(huì)涉及日本佛教(另文闡述)、朝鮮佛教和越南佛教在北美道場(chǎng)的建立及其影響研究。

一 美國最早寺廟的建立

中國人首次來到加利福利亞中部沿海的具體時(shí)間無從考證。中國的捕魚團(tuán)隊(duì)在太平洋南部海灘非常出名。19世紀(jì)50年代的早期已有捕捉鮑魚的團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)在加利福利亞的貝加(Baja)地區(qū)。早在1854年，在蒙特里(Monterey)的中國漁民也許已經(jīng)沿著海岸南進(jìn)(Wey 1988)。[2]1860年，San Luis Obispo縣的人口普查沒有中國人登記在冊(cè)，但是，到了1870年的人口普查，有49個(gè)中國男人登記在冊(cè)，其中一個(gè)來自于勘普瑞亞(Cambria)的13歲男孩。到了1880年有61人登記在冊(cè)，其中只有3個(gè)女性(Greenwood 2010：274)[3]，主要原因是中國的習(xí)俗并不主張女人走出家門。中國人主要以捕魚、采摘海帶為生，也有因?yàn)椤?淘金熱”而在礦區(qū)、鐵路做勞工的。由于中國移民的到來，美國本土主義情緒的高漲，以及害怕競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了一系列排華法案的產(chǎn)生和實(shí)施。1868的條約(the Burlingame-Seward Treaty)支持不允許中國人成為美國公民的決定，成為禁止中國人和其他亞洲移民擁有土地所有權(quán)的法律依據(jù)。1869年，《洛杉磯新聞》警告美國中產(chǎn)階級(jí)亞洲勞工的到來“ 會(huì)將他們打回到殘忍的、僅僅是身體的存在狀態(tài)去 ”，因?yàn)檫@些移民“ 生活太節(jié)儉、工作效率太高、太吃苦耐勞了 ”，美國人無法與他們競(jìng)爭(zhēng)(Zesch 2008:126)。[4]1875年的法律(The Page Law)旨在阻止妓女進(jìn)入美國 (Tsai 1983:19)[5]，但是這個(gè)法律的實(shí)施也暫時(shí)阻止了女性移民的進(jìn)入(Sandmeyer 1991:81,85)[6]，其后果是妨礙了家庭的形成和中國社區(qū)的擴(kuò)大(Joyner 2005:67)。[7]由于不允許中國人在舊金山的醫(yī)院就醫(yī)，中國人于1892年請(qǐng)求建立自己的醫(yī)院，但是未獲批準(zhǔn)，因?yàn)榻】刀聲?huì)認(rèn)為這個(gè)機(jī)構(gòu)將“ 對(duì)其周圍的鄰居造成威脅”(Chow et al. 2007:72)。[8]在以下這些年份1882、1884、1885、1888、1893、1917、1920、1921、1924皆有限制移民和排華的各種法案，直到1943年中美成為二戰(zhàn)中的同盟，情況才稍有好轉(zhuǎn)，其它許多限制移民的法律直到1965年才陸續(xù)終止(Greenwood 2010：276)。

在孤獨(dú)無援的異國他鄉(xiāng)，作為鄉(xiāng)人集會(huì)、互助、祈福的場(chǎng)所，1849年，第一座華人寺廟——“ 北溪廟”(Bob Kai Mui)在加州沙家緬度以北的馬里斯維爾(Marysville)建成(吳琦幸2003：106-108)[9]，供奉“ 北溪水神 ”，兩側(cè)供奉觀音、關(guān)公、圣母娘娘、門神尉遲恭。 四邑會(huì)館(the Sze Yap Company：臺(tái)山、新會(huì)、開平、恩平)于1853年在舊金山的威夫里大街(Waverly street)建立了第一座寺廟“ 天后廟 ”，1854年其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手“ Ning Yeong”公司建立了第二座寺廟“ 關(guān)帝廟”。這兩所寺廟都建在公司總部的頂層，這種形式在老唐人街的寺廟中仍可見到。1875年之前，舊金山已有八個(gè)寺廟。到1900年，美國西海岸多達(dá)400個(gè)寺廟，經(jīng)常是小棚子或是家庭寺廟，只有少量留存至今。這些寺廟將儒家祖先祭祀、道家修煉、佛教凈土宗的修行融合在一起，最先將阿彌陀佛、觀音菩薩和其他菩薩信仰帶到了美國(Seager 1999:159)。[10]

勘普瑞亞(Cambria)寺廟是早期八個(gè)寺廟之一。根據(jù)Roberta S. Greenwood 的描述，寺廟“ Chinese Joss Ho”是一間只有一個(gè)門，兩個(gè)窗子的紅色木質(zhì)平房。筆者認(rèn)為，根據(jù)音譯，供奉的應(yīng)該是“ 中國藥師佛 ”，是早期中國移民平時(shí)希望得到健康而對(duì)佛菩薩的一種真誠的呼喚，生病時(shí)或危機(jī)時(shí)得到佛菩薩的治療與關(guān)懷的懇求。這是對(duì)1892年美國法律拒絕中國人去當(dāng)?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)，又不允許中國人開設(shè)自己的醫(yī)院的一個(gè)證明。一位年長的居民回憶說，佛龕有紅色、藍(lán)色和金色，架子上供著金色的佛，其上的墻壁上還有圖片，其前有長條形的拜凳，整個(gè)房間充滿香味(Greenwood et al. 2001:31)。[11]2001年，勘普瑞亞寺廟受到加州政府整修，通過合理使用的方式來保護(hù)其文化資源。

與加利福利亞的五個(gè)其它有多個(gè)房間和陽臺(tái)的寺廟相比，這個(gè)寺廟因?yàn)槭褂玫娜溯^少，相對(duì)來說簡(jiǎn)樸一些，也不那么精致。而洛杉磯、蒙特里(Monterey)、圣克魯斯(Santa Cruz)的寺廟都有兩層樓。奧羅維爾(Oroville)、威弗維爾(Weaverville)、門多西諾角(Mendocino)和馬里斯維爾(Marysville)的寺廟更加精致，有兩個(gè)入口，顏色鮮艷，標(biāo)志醒目，而且都強(qiáng)調(diào)風(fēng)水，有的坐西向東，面朝河水(Greenwood 2010:281)。值得一提的是，1863年春，清政府和華人礦工共同出資，在奧羅維爾(Oroville)修建了“ 列圣宮 ”，供當(dāng)?shù)厝f名華工祈福，殿內(nèi)正中供奉關(guān)公，觀音娘娘、神醫(yī)華佗分列兩側(cè)。原廟已毀，現(xiàn)存的廟宇重建于1935年(吳琦幸2003:116-122)。

隨著中國移民的到來，佛教修習(xí)的實(shí)踐也被帶到了美國。但此時(shí)佛教還只是中國移民自身的精神支柱，是中國人在異地他鄉(xiāng)求得幫助的一個(gè)希望。雖然中國早期移民還沒有主動(dòng)地傳播佛教，但他們的修行實(shí)踐已使早期譯介佛教理論的美國本土知識(shí)分子和大眾耳濡目染，迫切地想要親身擁抱佛教實(shí)踐，見證佛教理論。所以，隨著1893年“ 世界宗教議會(huì)”在芝加哥的召開，一批具有歷史責(zé)任感的佛教老師紛紛來到美國，在20世紀(jì)中期掀起了美國佛教學(xué)習(xí)的新高潮。在這次高潮中，中國佛教道場(chǎng)紛紛涌現(xiàn)，成為北美洲一道道亮麗的風(fēng)景線。

二 檀香山“ 觀音廟”與“ 虛云禪寺”的建立

據(jù)說中國人最早在1788年就有第一批華人抵達(dá)夏威夷，從事檀香木貿(mào)易。據(jù)《(美)僑報(bào)》(1997：(10)25)報(bào)道，“ 華人移居夏威夷，始于1794年。當(dāng)時(shí)夏威夷食糖工業(yè)發(fā)達(dá)，華人多同食糖工業(yè)公司簽約，為期5年，期滿自謀生路。到19世紀(jì)50年代，在夏威夷的華人已有4萬多人”。徐作生根據(jù)他在夏威夷“ 中國多文化博物館”所購買的一本英文版館藏檔案《夏威夷歷史叢談》上的記載[12]，“ 有確切史料證據(jù)表明，在公元1792年至1832年之間，就有大批的中國沿海青年為了生存，漂洋過海，冒險(xiǎn)來到檀香山，開始涉足理發(fā)、洗衣、修鞋、開餐館等行業(yè)，還在那里娶妻生子，繁衍后代”(徐作生2013：99)。[13]檀香山早期華人移民始終不愿與祖國文化分離，他們?cè)谔迫私炙芰⒘丝鬃拥裣瘢瑒?chuàng)辦華人學(xué)校，設(shè)立武館，以營造中國文化氛圍。早在1854年夏威夷王朝時(shí)代，他們就建立了聯(lián)義會(huì)(Lin Yee Chung Association)，在華人墓地所在地萬那(Manoa)山谷的北面也塑立了一座2米多高的孔子石雕像。雕像面向祖國，表明了華人對(duì)家鄉(xiāng)故土的思戀，希望死后也能得到孔圣人的教導(dǎo)，跟隨他一起回到祖國的懷抱。

檀香山的華人以中山人居多，大多信仰佛教?！?觀音廟”于1878年開始興建，1908年竣工(鄭金德1984:169)[14]，完全參照洛陽白馬寺的外形而建，山門上的“ 觀音廟”三字，筆力遒勁灑脫，為民國初年(1912)衡山趙衡愚所題寫；大雄寶殿兩側(cè)的對(duì)聯(lián)上撰有“ 慈云安八島，德水靜重洋 ”，系民國十年(1922)秋月陳寬所題寫。20世紀(jì)60年代虛云禪師的弟子了智比丘尼應(yīng)邀來此主持，經(jīng)過艱苦不懈的努力，終于使之成為三寶具足的正規(guī)寺院，了智長老尼于2004年圓寂，世壽96歲。據(jù)來自臺(tái)灣的廟內(nèi)住持惟晳法師(比丘尼)所言，“ 每月的初一和十五，為觀音廟的廟會(huì)之日，每逢此時(shí)，華人便將婦攜子，開著轎車從四面八方趕到這里，焚香、撞鐘、念經(jīng)、吃齋，熱鬧極了”(徐作生2013：101)。

檀香山的華人努力傳承儒、釋、道中國傳統(tǒng)文化。孩子到了讀書的年齡，家長就會(huì)帶著孩子先到孔子廣場(chǎng)的杏壇，對(duì)著孔子雕像行三跪九叩的拜師大禮，然后再去學(xué)校；若有家人去世，他們便于逝者的忌日到“ 觀音廟”作佛事以超度；每年的清明節(jié)(又稱作“ 清朗節(jié)”)，夏威夷華人社團(tuán)都會(huì)在萬那墓地聯(lián)合舉行多達(dá)千人的“ 清明祭祀華人太祖”的省墓活動(dòng)。這些古老的習(xí)俗流傳至今，已有160多年的歷史。

據(jù)鳳凰網(wǎng)華人佛教報(bào)道[15]，1953年7月1日，檀香山“ 華僑佛教總會(huì)”在陳照洪、李黃傳惠、譚鄭金杏、李林玉偉等居士的組織下成立了，他們促請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕械母咦阒ǚ◣煾疤聪闵街鞒?。知定法?1917-2003)是廣東省曲江縣人，俗家姓馮。六歲便皈依虛云老和尚座下為俗家弟子。1941年入焦山佛學(xué)院學(xué)習(xí)，1944年代理南華寺住持，后來當(dāng)選中國佛教會(huì)理事，韶關(guān)分會(huì)理事長。1956年1月11日，知定法師抵達(dá)檀香山，主持“ 華僑佛教總會(huì)”會(huì)務(wù)，成為最先駐錫夏威夷弘法的華人高僧。在其主持下，檀香山“ 華僑佛教總會(huì)”成為美洲第一個(gè)最如法的華人佛教團(tuán)體。同年，“ 華僑佛教總會(huì)”購得一處洋樓(42 kawananakoa Place)作為辦公地點(diǎn)；兩年后，又購得鄰近一處房產(chǎn)，陸續(xù)興建了“ 功德堂 ”、“ 報(bào)恩堂”等建筑。1964—1967年，美國第一所中國宮殿式的大雄寶殿建成了，寺院命名為“ 虛云禪寺 ”，以報(bào)虛云禪師教導(dǎo)之恩。“ 虛云禪寺”被譽(yù)為“ 美洲有史以來最大中國佛寺”。知定法師雖然忙于弘法利生，自身修持不懈，早晚功課從不間斷，著作有《楞嚴(yán)經(jīng)略述》《阿彌陀經(jīng)注解》《地藏經(jīng)講記》《般若心經(jīng)注解》《普門品注解》《虛云老和尚略史》等多種。

夏威夷第二個(gè)佛教社團(tuán)“ 檀香山中華佛教總會(huì)”成立于1955年，其寺廟“ 檀華寺”由所購買的舊教堂改建而成，曾禮請(qǐng)香港的筏可老和尚講經(jīng)達(dá)8個(gè)月之久，還曾禮請(qǐng)香港的竺摩法師蒞臨弘法。

“ 玉佛寺”由來自菲律賓的瑞妙法師所創(chuàng)建，印覺尼師曾擔(dān)任住持?！?佛光山夏威夷禪凈中心”位于市中心的一座大廈內(nèi)，交通便利，方便華人禪修。

寺廟每年都會(huì)舉行多場(chǎng)法會(huì)以消災(zāi)呈祥，如《梁皇寶懺》報(bào)恩法會(huì)，焰口法事等以超薦亡靈及其它幽冥眾生。佛教社團(tuán)的日常事務(wù)主要圍繞寺廟和三寶事業(yè)而展開，涉及到與寺院相關(guān)的法事活動(dòng)、開支、維修、尤其是法律事務(wù)；還有與會(huì)員信眾相關(guān)的教育、福利，敬老、慈善、賑災(zāi)等等，對(duì)佛教的護(hù)持貢獻(xiàn)巨大。

三 紐約法王寺、慈航精舍、金佛山松林寺等道場(chǎng)的建立

應(yīng)孫慕迦教授的邀請(qǐng)，受印順法師的派遣，妙峰法師(1928-2019)于1962年3月1日啟程赴美國本土弘法，途徑夏威夷，在檀香山受到知定、祖印、泉慧等諸位法師的接待，停留一周后飛抵舊金山，成為第一位到達(dá)美國本土弘揚(yáng)佛法的中國比丘。

妙峰法師(1928-2019)，廣東湛江人。十一歲出家，曾親近虛云、海仁等大德。1949年抵達(dá)臺(tái)灣后，又親近慈航、印順等大德，曾在新竹福嚴(yán)佛學(xué)院執(zhí)教，其弘法文字常見于各中佛教刊物。

受“ 正信佛道會(huì)”的伍佩琳老居士，“ 佛禪會(huì)禮教堂”的馮敦甫、馮善甫兄弟等人的關(guān)照，妙峰法師最初在舊金山的“ 美洲佛教會(huì)”居住，而在“ 佛禪會(huì) ”、“ 正信佛道會(huì) ”、“ 美洲佛教會(huì)”等處講經(jīng)說法，獲得華人佛教信徒的一致好評(píng)而使信徒猛增。接著，妙峰法師又組織了護(hù)法會(huì)，同時(shí)舉辦佛教夏令營，開辦國學(xué)補(bǔ)習(xí)班，傳播中國傳統(tǒng)文化，使舊金山的佛教與中國文化光彩紛呈，影響遠(yuǎn)播。

1963年2月8日是中國的農(nóng)歷春節(jié)，紐約“ 美東佛教總會(huì)”佛堂的創(chuàng)辦人應(yīng)金玉堂居士，禮請(qǐng)妙峰法師到紐約主持佛堂開光典禮。妙峰法師用中文講經(jīng)說法，司徒漢教授和呂雒九居士充當(dāng)英文翻譯，聽眾日益增多。為使中國大乘佛教能在世界第一大都市——紐約生根開花，妙峰法師辭去了舊金山“ 美洲佛教會(huì)”的住持一職而留在紐約弘法。同年11月1日，妙峰法師在紐約唐人街舉行了“ 中華佛教會(huì)·法王寺”的開光典禮。11月22日，美國總統(tǒng)肯尼迪在德州達(dá)拉斯遇刺身亡，12月15日，妙峰法師與悟明法師在紐約華僑界為肯尼迪舉行的追悼大會(huì)上誦經(jīng)超薦，事后肯尼迪夫人賈桂琳專函致謝。

由于各大新聞媒體經(jīng)常報(bào)道妙峰法師弘法利生的活動(dòng)，增加了美國社會(huì)對(duì)中國佛教的了解，使得妙峰法師能夠于1977年在紐約上州的海德公園附近購得九十五英畝的土地，建立“ 金佛山法王寺 ”，1978年8月27日舉行落成典禮及觀音圣像開光，法會(huì)隆盛，計(jì)劃將之建成美國本土又一處佛學(xué)及禪修中心。

1990年前后，妙峰法師將較大規(guī)模的慈航精舍修建在另一處華人集中地法拉盛(Flushing)，發(fā)行《慈航月刊》以紀(jì)念慈航老人；將精舍二樓開辟為“ 印順導(dǎo)師圖書館”以報(bào)其法乳；因其交通便利，經(jīng)常舉辦各種弘法活動(dòng)。1993年8月，慈航精舍舉行了“ 中華佛教會(huì)”成立三十周年紀(jì)念會(huì)。

2019年4月16日凌晨1時(shí)35分，妙峰長老在慈航精舍安詳示寂，世壽九十三歲，僧臘八十二夏，戒臘七十九夏。[16]

四 金山圣寺與萬佛圣城的建立

金山圣寺，是宣化上人和“ 法界佛教總會(huì)”在美國本土最早成立的道場(chǎng)之一。

宣化上人(1918-1995)，吉林省雙城縣人，俗名白玉書。他是第二位到達(dá)美國本土弘法的中國高僧。十五歲時(shí)皈依哈爾濱市南平房站的三緣寺常智老和尚。十九歲依常智老和尚剃度出家，法名安慈，字度輪，受沙彌戒后，披緇結(jié)廬于母墓之側(cè)，為母守孝三年，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“ 白孝子”。1945年在普陀山受具足戒后赴南華寺禮參虛云老和尚。

1949年冬，應(yīng)邀赴香港弘法，“ 首次講經(jīng)便令香江佛門和全社會(huì)轟動(dòng)。他所作‘開示錄’、‘偈語’、‘偈詩’不脛而走，傳遍香港和東南亞各地(劉剛&王悌1991：275) ?！盵17]五年中，從不名一文到創(chuàng)建了由他自己主持的三大寺廟：西樂園寺、宣佛堂、慈興寺，大大提振了香港的世風(fēng)。“ 由于他在佛學(xué)事業(yè)上的努力，德行日多，聲望日高，獲得了‘上人’的殊榮”(同上)。1956年陰歷九月初九日，虛云老和尚從云居山給上人寄去“ 溈仰宗的《祖脈源流》(即上人在美國萬佛城印的《佛祖道影》)。[18]并附法為溈仰宗第九代法嗣，賜名‘宣化’，示以偈曰：‘宣揚(yáng)妙義振家聲，化承靈岳法道隆。度以四六轉(zhuǎn)心印，輪傳無休濟(jì)苦倫。’(鄭傾英1999：118) ?！盵19]上人此前常用法名“ 度輪 ”，到美國后，則用法名“ 宣化 ”，被人稱為“ 宣化上人”。

1960年，上人應(yīng)澳大利亞弟子之邀，前去弘揚(yáng)佛法，僅用一年時(shí)間就建立了一座寺廟作為弘揚(yáng)佛法的基地，但由于弘法因緣不具足，上人于1962年返回了香港。

早在1958年，上人在舊金山的弟子為了閑暇時(shí)間能一同聽經(jīng)、念佛共修，租用呂宋巷街道上一個(gè)沒有窗子的地下室，并將之設(shè)置成佛堂，命名為“ 佛教講堂”。他們促請(qǐng)上人赴美弘法。1962年4月上人到達(dá)后，立即開講《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，成立禪坐實(shí)習(xí)班，指導(dǎo)年輕人打坐。由于地下室潮濕，空氣又不流通，好像一座墳?zāi)?，上人因此自?hào)“ 墓中僧”。

1968年，三十多位西雅圖華盛頓大學(xué)的本科生和研究生請(qǐng)求上人到西雅圖為他們講經(jīng)說法，為期96天。期間，上人為他們宣講《楞嚴(yán)經(jīng)》，獨(dú)自一人為他們提供一日三餐的素食，最難能可貴的是上人要求學(xué)生專心學(xué)習(xí)，不讓學(xué)生幫忙，自己則集講師、廚師、清潔工等工作于一身，任勞任怨，不知疲倦。一部經(jīng)書講完，在上人德性的感召下，一些學(xué)生皈依了上人，其中，五位學(xué)生依上人正式剃度出家，成為上人首批西方出家弘法的弟子(恒實(shí)、恒隱、恒珍、恒持、恒無)。

1970年前后，上人在舊金山華盛頓街購得一處房屋，先作為圖書館和僧眾道場(chǎng)，后改為“ 國際譯經(jīng)院”和尼眾道場(chǎng)。在信眾們的資助下，又在Sacramento Street購得一座舊的火柴工廠廠房，弟子們自己動(dòng)手，將這棟三層樓房的建筑改造成大殿、禪房、講堂、圖書館、寮房、餐廳、廚房等，作為修行的新道場(chǎng)。上人在這里創(chuàng)立“ 中美佛教會(huì)”和“ 金山寺”。幾十位年齡大小不一、來自不同國家、具有不同生活背景和文化背景的比丘在此和睦相處，依法修行。他們每天晨鐘暮鼓，早上四點(diǎn)即起床禮佛、誦經(jīng)、坐禪、拜懺、聽上人講經(jīng)說法；學(xué)習(xí)古代漢語以便能看懂佛經(jīng)；學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語以便能為人講經(jīng)弘法；晚課之后還要翻譯教材供同修之用；編輯刊物以向西方傳播佛法。他們事必躬親，淘米洗菜、自行烹飪、清潔寺廟及住所，無不以禪悅之心處之；日中一食，夜間以坐禪代替睡眠。總而言之，他們一直處在禪境之中，過著簡(jiǎn)陋充實(shí)而愉悅的生活。

1976年，在眾弟子和護(hù)法信眾的支持下，上人在舊金山以北110英里的達(dá)摩鎮(zhèn)(Talmage)購得一處建筑群，占地488英畝，原本是美國政府修建的一所精神病療養(yǎng)院，有六十多棟建筑物，其中20棟頗具規(guī)模，修好后突然水源枯絕，無法利用，療養(yǎng)院只好以原造價(jià)(兩千多萬美元)的三分之一廉價(jià)出售。經(jīng)過三次考察，上人把它買下，將之改造成十方道場(chǎng)，命名為“ 萬佛城 ”，入住后至今水源充足，沒有少水跡象。圣城中心就是“ 萬佛殿 ”，里面供有“ 一萬尊”佛像；殿外“ 精舍”可容納三千多名信眾食宿；殿外草坪可容納2萬人聽經(jīng)說法。1985年啟用的“ 大雄寶殿”被譽(yù)為“ 兩半球最宏偉的寶殿 ”，可容納萬人聽聞佛法，是國際性大法會(huì)的最佳舉辦地。圣城還有如來寺、大慈悲院、妙覺院、等覺院、萬佛殿、藥師殿等。

截止1994年，“ 法界佛教總會(huì)”所屬的道場(chǎng)，在北美主要分布在美國西北部和加拿大西部，包括達(dá)摩鎮(zhèn)的萬佛城、舊金山的金山寺和國際譯經(jīng)院、洛杉磯的金輪寺、西雅圖的金峰寺、加拿大溫哥華的金佛寺、加拿大加爾各里的華嚴(yán)寺。此外，中國的臺(tái)灣、香港和馬來西亞等地也有其寺院與分支機(jī)構(gòu)。

為了讓世界各國都能了解佛教和讀到佛教經(jīng)典，上人于1970年4月創(chuàng)辦了世界唯一的中、英佛學(xué)期刊《金剛菩提?！?VAJRA BODHI SEA)，發(fā)行量達(dá)10萬以上。1973年在舊金山創(chuàng)辦了“ 國際譯經(jīng)院”。每一部所翻譯的經(jīng)典，先由他講授，學(xué)生記錄，翻譯成英、法、西班牙等多種文字后，再由譯者講給上人聽，上人確定無誤后，才可刊行。在他的參與下，《大藏經(jīng)》被翻譯成多種文字，極大地推動(dòng)了佛經(jīng)的普及工作。上人還創(chuàng)辦了“ 佛法出版社 ”，共有編輯一百多人，出版中、英、法等多語種刊物。

為了培養(yǎng)人才，上人還在萬佛城創(chuàng)辦了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、訓(xùn)練班?！?育良小學(xué)”和“ 培德中學(xué)”(1976)，以“ 不爭(zhēng)、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語”為校訓(xùn)。小學(xué)的教材除采用加州的教材之外，中國的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》(中英文版)等書是必讀之書，使學(xué)生從小懂得為人處事的道理，了解中國傳統(tǒng)文化。中學(xué)除加州一般課程外，將中文作為第二語言，增設(shè)佛學(xué)與打坐課程，訓(xùn)練學(xué)生的定力與思想深度，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)做利益社會(huì)的有用之材，而不是追求名利的利己主義者。校內(nèi)一律素食，以培養(yǎng)學(xué)生不殺生的博愛之心。1976年，“ 法界佛教大學(xué)”經(jīng)加州政府注冊(cè)，可授予學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，設(shè)有佛學(xué)理論、哲學(xué)、修持、教育、佛經(jīng)翻譯、多國語文研究等方面的課程，還有中國傳統(tǒng)文化如四書五經(jīng)以及中國繪畫、書法、太極拳等。無論出家在家，都可以申請(qǐng)入學(xué)。上人還于1982年成立了“ 僧伽、居士訓(xùn)練班(四年制) ”，僧伽班培養(yǎng)出家僧人依戒律修行，續(xù)佛慧命；居士班培養(yǎng)在家居士恪守居士的本分，做到在佛教團(tuán)體中的護(hù)法與在日常生活中的修行兩不誤，以自己的言行去影響所接觸到的親朋好友及鄰居等，對(duì)美國社會(huì)的風(fēng)氣產(chǎn)生了較好的影響。

上人不僅以多種方式弘揚(yáng)佛教(佛陀的教育)，更把佛教(佛陀的教育)落實(shí)到日常生活中去。針對(duì)世人認(rèn)為佛教只重來世而忽略今生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他所作“ 偈詩”“ 偈語”“ 開示”無不強(qiáng)調(diào)今生是過去世之果，來世之因，所以應(yīng)該重在“ 當(dāng)下”。本文作者認(rèn)為，“ 當(dāng)下”既指時(shí)間——此世，又指空間——人世間。所以，他常以“ 出世”之精神，行“ 入世”之法。

除興辦學(xué)校、翻譯佛經(jīng)以外，上人還參與各種救濟(jì)和慈善活動(dòng)。如1962年，美國遭遇古巴飛彈危機(jī)時(shí)，上人斷食五星期以祈求和平；1979年，上人與美國政府合作，主持成立了“ 難民救濟(jì)會(huì) ”，在萬佛城設(shè)立“ 難民安置訓(xùn)練所 ”，教授英語和謀生技能。使七千多名越南難民在一年內(nèi)獲得了安身立命的技能(劉剛&王悌1991:276)。為了更好地服務(wù)于美國社會(huì)，1980年美國國慶時(shí)，上人宣布，“ 育良小學(xué)”“ 培德中學(xué)”和“ 法界佛教大學(xué)”三所學(xué)校全部免費(fèi)，辦成義務(wù)教育。為方便圣城四眾和附近居民就醫(yī)，上人還在萬佛城建立了一所擁有500張床位的大型綜合醫(yī)院，以醫(yī)術(shù)高超和收費(fèi)低廉而受到大眾歡迎。為了超薦世界各國因戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、意外橫禍而傷亡的眾生，1987年夏天，上人在萬佛城舉辦了水、陸、空大法會(huì)，世界各地佛教名流300多人到會(huì)，影響巨大。尤其是法會(huì)后，他又主持召開了世界首次“ 宗教聯(lián)誼大會(huì) ”，鼓勵(lì)宗教間的平等對(duì)話，接待了全世界一千多名不同宗教的首領(lǐng)及信徒。兩次大會(huì)都受到美國政府的高度重視，里根總統(tǒng)發(fā)去賀電，當(dāng)時(shí)中國所有宗教刊物皆稱這“ 在中國佛教向外傳播的歷史上是前所未有的”(劉剛&王悌1991:275)。1989年他在臺(tái)灣主持護(hù)國息災(zāi)法會(huì)時(shí)，也曾斷食三星期以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，并以此功德，回向法界所有眾生。

鑒于他所作的巨大貢獻(xiàn)，里根總統(tǒng)及美國一些上層人士曾歸勸上人加入美國國籍，被上人拒絕，他在《不入異國民籍》(1970)詩中寫道 ：“ 出家未忘忠良志，保留國籍溯本源”?！?中外佛教界人士稱宣化上人是繼玄奘、鑒真之后的‘中國第三大和尚’‘全球第一高僧’”[20](劉漢標(biāo)1993：58)。

1995年6月7日，“ 美國佛教總會(huì)”會(huì)長、“ 世界佛學(xué)聯(lián)誼會(huì)”會(huì)長宣化上人于萬佛城示寂，世壽七十八歲，僧臘五十九年。