中國傳統(tǒng)倫理思想的自然主義特征*

向玉喬,周 琳

(1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究院, 湖南 長沙 410081; 2.中南林業(yè)科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410004)

倫理的實(shí)現(xiàn)總是指向人自身，倫理學(xué)意義上的人不只是生物學(xué)意義上的人，必須要糅合進(jìn)多方面的內(nèi)在本質(zhì)，尤其是道德的品質(zhì)。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就將倫理學(xué)規(guī)定為是關(guān)于人的道德品性的學(xué)問，所以倫理是與人的本性密切相關(guān)的，這一點(diǎn)，在中國的傳統(tǒng)倫理思想里，體現(xiàn)得也是非常明顯。但與亞里士多德不同的是，前者是從具體的品質(zhì)上言論人的德性，討論何為道德的人性，如：誠實(shí)、公正。后者是從根源和本質(zhì)是去關(guān)注人性，既追尋人性產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又追尋人性上達(dá)到健全理想之性之標(biāo)準(zhǔn)與途徑。這一核心命題在中國傳統(tǒng)倫理思想里，是基于對(duì)人性與天道的尋問展開的，人性與“ 道”有著緊密的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，“ 道”不是自存自在的本體存在，而是天地萬物的原始本初，由它產(chǎn)生天地萬物，它也融洽在自然萬物之中。道不僅是本源，還是眾善之長，是最高的價(jià)值統(tǒng)會(huì)。道作為本源在化生萬物的同時(shí)，“ 道”之全善也以“ 分殊”的形式，遍及于無限多樣的事物與現(xiàn)象之中。人作為自然萬物之一，道內(nèi)在于人，則是人之性。何為人性，人性如何攀附天道，達(dá)到“ 道”之至善完美，這成了中國傳統(tǒng)倫理思想的主要任務(wù)。

一 自然之道與倫理之道

倫理學(xué)是專門研究“ 道德”的學(xué)問，在中國傳統(tǒng)倫理思想里，最初“ 道”與“ 德”是分開使用的，《論語·述而》篇里說 ：“ 志于道，據(jù)于德 ?！盵1]76道是外在于人的某種客觀性存在，是人的志向。將對(duì)道的認(rèn)識(shí)內(nèi)化于人心，成為人所據(jù)有的東西就是德，就成了倫理之道。于是，認(rèn)識(shí)道，體悟道，將外在的道轉(zhuǎn)化為人倫之道，提高人的道德精神境界成為中國傳統(tǒng)倫理的主要徑路。

在中國傳統(tǒng)倫理思想里，“ 道”首先是一個(gè)超自然主義的存在，是創(chuàng)生世間萬物的本源，也是世間萬物普遍存在與發(fā)展的準(zhǔn)則。《系辭上傳》曰 ：“ 是故《易》有大(太)極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦 ?！盵2]324“ 大極”就是“ 太極 ”，“ 太極”就是“ 道 ”，是原始混沌之氣，是宇宙的本源，“ 太極”生出天地陰陽二氣(兩儀)，天地陰陽之氣交感、闔辟、動(dòng)靜、往來、屈伸，生化出四象(春、夏、秋、冬)，由四象生成八卦?！?天地氤氳，萬物化醇 ?！盵2]345有了天地，陰陽二氣感通交合，自然萬物自道之陰陽二氣之運(yùn)動(dòng)不息的動(dòng)態(tài)過程產(chǎn)生了。在道家的思想里， “ 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和 ?！盵3]165在天地萬物存在之前，就有一個(gè)渾然而成的東西，老子不知道它是什么，勉強(qiáng)將它“ 字之曰道，”[3]128道在太極之先，莊子說 ：“ 夫道……在太極之先而不為高，”[4]102太極生陰陽，陰陽二氣交感而生第三者，如此生生不息，衍生萬物。自然萬物自“ 道”產(chǎn)生后，“ 道”又作為統(tǒng)一的法則貫穿于萬事萬物之中。這個(gè)萬物包含了天、地、人、物。

道自身是抽象和變化莫測(cè)的，具有形而上的品格，但它與西方傳統(tǒng)所講的形上本體不同，在中國傳統(tǒng)倫理思想里，道不是超越獨(dú)立的存在著，而是“ 彌綸”[2]307在天地萬物之間。天地自然就是“ 道”之化身，人也是“ 道”之化身，超自然主義的“ 道”就存在和貫通于天、地、人、物之中，對(duì)于“ 道”所生生之“ 世界”或“ 宇宙 ”，中國傳統(tǒng)倫理思想關(guān)注的不是其自然層面，將其視之為實(shí)然狀態(tài)，而是要將其不斷地予以超越化，看重的是道德理想化的價(jià)值層面。天地自然就是道存在的本然狀態(tài)，也是人道價(jià)值原則的根源。自然界中的“ 每一個(gè)實(shí)體或過程都是自然的善，而每一個(gè)自然善的實(shí)體或過程也是道德上的善 ?！盵3]195

人要依據(jù)道行事，必須從天地自然萬物之中去體察，于是“ 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情 ?！盵2]335上古伏羲氏首作八卦，就是通過觀察天象、地形以及鳥跡獸蹄和地上的作物，根據(jù)宇宙變化的自然法則，地上萬物自然變化的規(guī)律，來區(qū)分天地萬物的情況和通曉道的神明之德，從而明確人類社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。道家也認(rèn)為神明精妙的道，衍生萬物后就與萬物合而為一，“ 今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。六合其巨，未離其內(nèi)；秋豪其小，待之成體……陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序……萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣 ?！盵4]362萬物的生死、形態(tài)都跟隨道而自然變化，但萬物卻不知道道的存在。天地不能離開道而獨(dú)自存在，微小的毫毛也要依靠道來自成形體，陰陽四時(shí)要按照道的自然規(guī)律秩序運(yùn)行。道時(shí)時(shí)存在于自然萬物之中，人們要把握超自然主義的道是從自然之中去尋求的。

儒家論道時(shí)說“ 天地人三極之道”[2]304，儒家的道包容了“ 天、地、人”三大系統(tǒng)，天道是乾元，“ 大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天 ?！盵2]3乾元天道，資始創(chuàng)生萬物，又覆蓋萬物，統(tǒng)攝萬物。地道是坤元，“ 至哉坤元，萬物資生，乃順承天 ?！盵2]16地道坤元，配合乾元生物，順承乾元大道之創(chuàng)造力，廣厚而載萬物，養(yǎng)育萬物，使乾元的創(chuàng)造力得以擴(kuò)展綿延。天道、地道都已經(jīng)不是那個(gè)超越的“ 道”了，而是演化之后的自然之道，天道剛健中正，純粹精美，“ 能以美利天下”[2]10地道“ 至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，”[2]20地道是柔靜的，順承天道。“ 道”表現(xiàn)在人倫關(guān)系之中就是人道。在中國傳統(tǒng)倫理思想里，“ 道”作為宇宙、自然的法則，就不僅僅只屬于自然的“ 必然”之則，還蘊(yùn)含了“ 當(dāng)然”(應(yīng)當(dāng))之義。自然是已經(jīng)化為有形的天道，是對(duì)“ 世界是什么 ”、“ 世界如何存在”的現(xiàn)實(shí)演化，“ 立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義 ?！盵2]363天地、宇宙的內(nèi)在秩序是陰陽、柔剛，人道效仿之則是仁義。人道意義上的“ 道 ”，是行為上的規(guī)范體系，具有引導(dǎo)性的內(nèi)涵，引導(dǎo)人們什么可以做、應(yīng)當(dāng)怎樣做，或者以警戒的方式告訴人們什么不可以做、不應(yīng)當(dāng)做，人應(yīng)當(dāng)做什么、應(yīng)當(dāng)如何做。人道是一種行動(dòng)方式，指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以個(gè)體的實(shí)際踐履為準(zhǔn)則，更多地反映的是一種人文主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以構(gòu)建完善的社會(huì)價(jià)值體系為目標(biāo)。“ 仁義”是實(shí)現(xiàn)“ 道”的保障，同時(shí)，個(gè)人如何成就“ 道”的各個(gè)方而，自然的世界都可以給人以各種昭顯，自然成了人道依循天道時(shí)可參照的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！?道”范疇在現(xiàn)實(shí)意義中的體現(xiàn)，指的正是自然界存在、運(yùn)行的方式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，是人倫之道的價(jià)值來源。

道家論道時(shí)也說“ 道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉 ?！盵5]95這里的“ 王 ”，指的就是人。在這幾者的關(guān)系中，道是最大的，其次是天，再次為地，最后是人。人為地所承載，所以人必須效法地，地為天所覆蓋，地又當(dāng)效法天，天由道所出，天又當(dāng)效法道。而道最終要效法的卻是自然。這個(gè)“ 自然”不是我們通常所說的大自然，而是自然而然的意思?！?道之為物，惟恍惟惚 。”[5]82“ 道常無為，而無不為 。”[5]138道作為完美真實(shí)的實(shí)在，在對(duì)象中的顯現(xiàn)往往是“ 虛而空 ”，沒有特定的準(zhǔn)則，惟恍惟惚，所以表現(xiàn)得是隨應(yīng)著外物自然特性，無為而自然而然。道不是大自然，但天和地卻正是大自然，地效法天，天效法道，道的自然而然的特征也是“ 大自然”(天地)的特征，人則效法天地之道。人亦是萬物之一，人效法天地之自然之道，不能超越自然，使自身游離于自然界之外，應(yīng)當(dāng)視自然之則為自己的行為準(zhǔn)則。道家主張，人應(yīng)效法天地自然而然的法則，“ 絕圣棄智 ”、“ 絕仁棄義 ”，要遵從人之生命的“ 見素抱樸 ”、“ 少私寡欲”的自然本性，人應(yīng)該以自然為本，回歸到人本然或本真的存在狀態(tài)，不以物喜，不以已悲，清靜恬淡，體驗(yàn)人與自然界萬物的息息相通，和諧交融。`

從自然之道中演變出人倫之道，這已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)倫理思想的普遍特征。大道離人似乎很遠(yuǎn)，但我們卻能時(shí)刻從我們身邊的自然事物中感受到它，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；或仰觀于天，俯觀于地。從自然事物之中求道、學(xué)道、聞道、得道、悟道、體道、行道、弘道，來充實(shí)人生的自我價(jià)值，使生活變得更順利美好。由于大道之淵深，要透徹把握非常之不易，并且大道富有，各家只能各得一隅。儒家對(duì)自然所體會(huì)的是天地生生之德的“ 仁義之道 ”，道家對(duì)自然之道的根本解讀是“ 自然無為”之道。仁道原則也好，自然原則也好，正是儒道兩家分別對(duì)自然展開的不同方面的體認(rèn)，由自然之道演變出來的不同的倫理之道。

二 自然生命之性與道德人格之性

人們把倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在人的本性這一基礎(chǔ)上的傾向，稱之為倫理學(xué)的自然主義新趨向。在中國傳統(tǒng)倫理思想中，“ 性”是與“ 道”一樣的核心范疇。

在中國傳統(tǒng)倫理思想里，對(duì)人性的討論，涉及到一個(gè)根本的問題，即“ 何為人 ”，怎樣成就理想的人，或怎樣成就理想的人格。這是一個(gè)關(guān)于對(duì)人活著的價(jià)值與意義問題的思考與追尋。討論人性問題最多的是儒家的思想，是圍繞著人性的善惡展開的，人性的善惡問題被劃分成如下四種：人性善、人性惡、人性有善有惡、人性不善不惡。通觀殊多儒家學(xué)說，人性的善惡，實(shí)際涉及的是人的自然生命之性與道德人格之性。

儒家所言說的自然生命之性是就生言性，從先秦到西漢，比較多的以生說性。如告子所說 ：“ 生之謂性 ?！盵6]214性是自然生命凝結(jié)成個(gè)體時(shí)所呈現(xiàn)的自然本質(zhì)?！?食色，性也 ?！盵6]215飲食、男女是人的本性，本性是自然而生成的，是人天生的自然特性，包括人的生物本能、生理欲望以及人的心理情緒等。人的這些自然特性無善惡之分，都是生命本性之自然傾向，是質(zhì)素材樸的。荀子說性是“ 不事而自然謂之性 ?！盵7]357荀子將人性視為人的自然本性，荀子說“ 性者本始材樸也 ?！盵7]313人性的本然狀態(tài)正是這種最初的、本然的、未受人為影響的天然狀態(tài)。是“ 饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”[7]377等自然情感欲望，人的這些自然本性是天所賦予的，“ 性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也 。”[7]369天也必須“ 養(yǎng)人之欲，給人之求 ?！盵7]300但是同時(shí)，天亦生禮儀制法度，以禮儀限制人的欲望，以禮儀之中道調(diào)節(jié)人的情緒與情感。從而使人“ 積善而不息，則通于神明，參于天地矣 。”[7]385參天地之神明之道以達(dá)其致高之神明之善的。董仲舒說“ 如其生之自然之資，謂之性。性者，質(zhì)也。詰性之質(zhì)于善之名，能中之與？”[8]375“ 天地之所生，謂之性、情 。”[8]380這也是以生說性，而且以生言性，性的本質(zhì)都是質(zhì)樸的，是于生具有的，沒有善與不善?！?性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也 ?！盵8]389孔子言性，只有一句“ 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也 ?！盵1]207人的天性是相近的，而人的習(xí)俗是相去甚遠(yuǎn)的，這里的人的天性正是天生的自然之性。宋明儒理學(xué)思想之后，一批思想家，如王船山、顏元和戴震，皆視人性為自然生命之性，戴震認(rèn)為“ 喜怒哀樂之情，聲色臭味之欲，是非美惡之知，皆根于性而原于天 ?！盵9]371人的情、欲、知都是天賦的自然人性，人之生命的充分發(fā)展，皆在于遂欲、達(dá)情，盡性。

道德人格之性是超越意義的天地之性，被儒家視為理想主義的義理當(dāng)然之性，通常，儒家眼里的“ 性”即仁義禮智之性，是超越意義的性。因?yàn)樾缘南忍斓母词堑?，?一陰一陽之謂道，繼之者善也；成之者性也 。”[2]308“ 天命之謂性 ?！盵2]288性的根源是超自然主義的道，道生善，善生性，人必須繼承道的善，才能成就人的性，于是道的善也就凝聚在人的性上了，這是儒家所特有的人性論，是孟子性善論的天道淵源。此性與天道天德貫通一起，體悟天道之善，成就理想人格，被儒家視為其積極的理想追求。

儒學(xué)思想在先秦儒學(xué)階段，肯定的是全面的包括自然生命與天地精神的統(tǒng)一之性。無論其強(qiáng)調(diào)性善或是性惡，或是性有善有惡，或是性無善無惡，似乎隔裂了人性的自然之性與天地之性，實(shí)則不然，因?yàn)楦骷业摹?性論”各有不同，但其關(guān)注的正是人的自然生命之性與道德人格之性的合二為一，關(guān)心的皆是人的完整真實(shí)生命之存在和完整真實(shí)生命之價(jià)值之實(shí)現(xiàn)。

宋明儒學(xué)將人性分裂為二，即人性具有“ 義理之性”和“ 氣質(zhì)之性”人的“ 義理之性”是人性的超拔之處，因?yàn)槿诵跃褪翘斓?。人性要?fù)其本然之初的天道，即要達(dá)到最高尚之人性——義理之性，宋明理學(xué)看重的真正人性只是形而上的空理人性，不包括自然的人性所在。這種對(duì)人性認(rèn)識(shí)的變化，學(xué)界多視為是宋明儒學(xué)受道家釋家的思想影響甚重而產(chǎn)生的后果。中國在經(jīng)歷魏、隋、唐之朝代嬗變，至五代時(shí)期，人心道德墮落，以物欲奢侈為求，社會(huì)風(fēng)氣糜爛，百家學(xué)術(shù)也歸于盡滅，是歷史中道德感最黑暗時(shí)期。至宋代，視為道德再生與復(fù)蘇時(shí)期，宋代諸子，爭(zhēng)習(xí)靜坐，以直觀其性，以體認(rèn)天理。于是，性之源頭是至寂至靜，寂然不動(dòng)的天理。體驗(yàn)于情之未發(fā)之中，心之虛壹而靜，“ 萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位 。”[7]344人性在于窮理去私，克享人性之靜。新儒家之“ 虛靜 ”，就是道家的“ 虛無 ”，釋家的“ 空無”。釋家思想，視人性為空。性何為空，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的一切都在因緣之中，萬法皆依因緣而生，緣生就有依他性，故而無自性，無自性就是空，故而“ 緣起性空”。萬法是有，但萬法的自性是空。諸法由緣生而起，故總處于變動(dòng)之中，所以“ 諸行無常、諸法無我 ”，無常無我也是無自性，也是性空。釋家思想中人性的“ 真我”是涅槃法身，“ 真我”不是精神性的存在，而是“ 無我相之我 ”，即無常見、無斷見、無偏見之真我。釋家之性為一空玄之性。王陽明的“ 心猶明鏡說”也是來自莊子，莊子說 ：“ 至人之用心若鏡：不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷 ?！盵4]131新儒家們多出入佛老，看重釋家思想性空之玄妙，但新儒家不棄人倫，密切關(guān)注自然之人倫關(guān)系與人生責(zé)任。

道家老子用玄妙的智慧看待人性，道家視人性為素樸的自然之性，性在守拙、不爭(zhēng)、不為天下先，以守愚為智、處弱為強(qiáng)，無為而無不為，幾于道。道家所言說的這種自然之性不能完全等同于人的自然本能，而是人自然之性之中的一種超越性。莊子說 ：“ 吾身非吾有……是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也 ?！盵4]364)人的自然性命不屬于自己，是托付天地的和順自然之氣而具有的，人性應(yīng)該看重的是人的這種自我的內(nèi)在本質(zhì)，具有對(duì)于物的優(yōu)先性。人不能“ 喪已于物，失性于俗”[4]254，“ 夫嗜欲深者，其天機(jī)淺 。”[4]95人不能將自我消解在世俗名利的物之規(guī)定性中，所以真正的人性應(yīng)該“ 法天貴真，不拘于俗 ?！盵4]539“ 真”是人的內(nèi)在之性，源于天而內(nèi)在于人，人只有通過天才能達(dá)到自身的真實(shí)性，所以莊子將理想的人格稱為“ 天人”。莊子看重人的天性自然完美，是從美學(xué)的角度品鑒人之性，牟宗三將此人性稱之為才性或情性。才性或情性是從生命的生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形態(tài)上來看待人，注重的是人的精神特質(zhì)，是從修養(yǎng)境界上言論人性，是人性懿美的精神價(jià)值追求。超然于物外，然于世無忤，于人無傷，縱橫馳騁于天地自然之間，效法天地自然而然的法則，回歸到人本然或本真的存在狀態(tài)，不以物喜，不以已悲，清靜恬淡，體驗(yàn)人與自然界萬物的息息相通，和諧交融。在價(jià)值觀的層面，“ 絕圣棄智 ”、“ 絕仁棄義 ”，遵從人之生命的“ 見素抱樸 ”、“ 少私寡欲”的自然本性。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，人的道德義理之性以及天地懿美之性，都是源于人的自然生命，都是基于人本性中的自覺意識(shí)與追求。是人生命中之“ 幾?！盵6]157，儒家以德言人性，是對(duì)至善之人格的攀附，道家從修養(yǎng)境界上言論人性，是對(duì)至美之人格的追求。這種追求，就如同饑而欲食，勞而欲休的自然本能一樣，是人自然本性之中存有的。如王弼強(qiáng)調(diào)“ 故則天成化，道同自然”[10]626。人的社會(huì)禮儀制度是人文化成，但社會(huì)禮儀制度形成之前，仍然是源于人的自覺意識(shí)與追求，同時(shí)，人對(duì)于社會(huì)禮儀制度的遵守不應(yīng)該源于外在的社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性，而是以化當(dāng)然為自然，基于人的自覺理性以實(shí)現(xiàn)。這種自覺理性是人自然天性中的一部分，這種自然天性高于人的欲望本能，是人性中德性的部分，但卻仍然屬于人的自然之性。所以說以人的本性為基礎(chǔ)上構(gòu)建的倫理學(xué)的是具有自然主義的特性，以自然主義為基礎(chǔ)的人性，不只是物質(zhì)欲望的人性，它的內(nèi)涵更寬泛。

三 自然之心與道德之心

中國傳統(tǒng)倫理思想里，天道是自然的創(chuàng)化力量，是一切價(jià)值的源頭，天道也是人的信仰對(duì)象，是人反身以求的境界。“ 天命之謂性，率性之謂道 ”，[1]288人是本著自己的天性，通過道德的實(shí)踐功夫，內(nèi)在的尋求并抵達(dá)這一境界。而這一尋求的路徑，儒家思想通過“ 盡心知性乃知天”[6]257，這種天道的知覺能力是與人的本心緊密相連的，“ 君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻 。”[6]267性，植根于人的內(nèi)心，得于天而具于心，德性是人的心的自然流露，不是人為努力的結(jié)果，道德的推行，是通過人心的體悟及生命的踐履去實(shí)現(xiàn)的。既體于天道理之同然，又能明乎人性之自然與順然，人正是基于心這一自然實(shí)體，通過擴(kuò)充心知，達(dá)于道之神明。

孔子的思想沒有直言“ 心 ”，而是以“ 仁”為核心，推仁而重禮、踐仁而盡性，仁是人的內(nèi)在本性，以愛自己的親人為起點(diǎn)，即以孝敬父母為起點(diǎn)，而推及他人。主體必須“ 克已復(fù)禮以為仁”[1]138，禮是一種儀式，所以在行禮時(shí)，必須付之以人的真性情和道德的自覺意識(shí)，不使禮流于形式，成為虛偽的儀式。人本著真實(shí)的心意，再合乎禮樂之文，推已及人，這種與人之性情之真的合禮的行為被孔子認(rèn)為是最為合適的。即以忠恕之道以踐仁?！?忠”是盡已之心，“ 恕”是推已及人之心，實(shí)踐仁道都不是通過外在規(guī)約的強(qiáng)迫，而是由內(nèi)心發(fā)出的，經(jīng)由精誠怛惻的真實(shí)生命去盡性知天，從而立已與立人。

孟子認(rèn)為“ 怵惕惻隱之心”[6]59是人所固有的道德屬性，“ 人皆有不忍人之心 ?！盵6]59君子保存了它，而庶民卻把它丟掉了。人有這樣一個(gè)善良之心，作為道德主體，人就可以自己給自己下命令，自己支配和決定自己的行為。本心被孟子視為性善的基礎(chǔ)，而本心是上天所賦予的，“ 此天之所與我者”[9]229孩提之童，不學(xué)都知道愛他的親人，尊敬他的兄長，這都是人天賦的良能與良知，是內(nèi)在的自然稟賦。人皆有人心，可以為人為善提供保障。心為人之“ 大體 ”，通過“ 盡其心、知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也 ?！盵6]257仁義禮智的道德規(guī)范，都是源于人的本心?！?萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉 ?！盵6]258人就是通過自己的自然本心，反思真實(shí)無妄的天道至誠，這是人之為仁的方法。保持本心，培養(yǎng)天性，體驗(yàn)天道，達(dá)至“ 誠”之境界者，成就君子安身立命之道。

荀子視“ 耳目鼻口形能”[7]267為天官，視“ 心”為天君。天官直接與外在的事物相連接，能感應(yīng)事物，而知之者在人、在心?！?人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜 ?！盵7]343“ 心居中虛以治五官”[7]267，心可以制約感官，感官是在心的作用下應(yīng)物、知物的。荀子強(qiáng)調(diào)人的主體性，心具有對(duì)感官的指揮與制約作用，對(duì)主體形成自主的完美理想人格發(fā)揮著重要作用。心具有能知的功能，所以“ 道。心不可以不知道……。心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道 ?！盵7]342人能體道、識(shí)道，皆是基于心的內(nèi)在自主性，向天道的回歸以實(shí)現(xiàn)君子“ 全而粹”的理想人格。

受孟子“ 盡心知性知天”思想以及荀子心之天君思想的影響，宋明后儒學(xué)都特別重視“ 心”之體用。張載主張“ 大其心 ”，大其心才能體天下之物，才能不受小知之局限，才能存養(yǎng)吾性，達(dá)天之極。二程認(rèn)為心之靜接近于本然之性，同于道，所以人需要以“ 誠敬”的功夫來存習(xí)人的“ 本心”以達(dá)天理。朱熹認(rèn)為心具有“ 虛靈”和“ 神明知覺”的特性，故而朱熹有“ 心統(tǒng)性情”之說。未發(fā)之中為性，是心之體；已發(fā)為情是心之用；性情皆出于心，故心主性情，貫通其于已發(fā)未發(fā)之間。人應(yīng)體驗(yàn)未發(fā)之中，理會(huì)已發(fā)之情，才能發(fā)道心之微，去人心之危，格物窮理，才能在待人接物上，一合天理，彰顯仁義之美德。陸、王心學(xué)主張：本心即理，對(duì)于天道天理，無須外求。人心就是神、道，王陽明將理學(xué)所超越理想化的“ 理 ”，化為人心內(nèi)在理想之“ 理”。至善是心之本體，王陽明繼承了孟子的思想“ 人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也 ?！盵11]264良知是天地萬物的良知，人心的一點(diǎn)靈明是天地萬物發(fā)竅的最精處，故而能以天地萬物為一體，一視同仁。人心存乎天理，專一守已，故能不役于外物，達(dá)誠明之德。戴震有“ 血?dú)庑闹闭?，認(rèn)為心知與人的欲、情是人之血?dú)庵匀灰粯?，都是天命之自然，始于人的物質(zhì)生命。人心除了體悟天道之至善圓滿，還要觸類旁通，明了人之欲是人的生養(yǎng)之道；人之情是人的感通之道。

道家論著里，曰“ 吾游心于物之初 ?！痹弧?‘何謂邪？’‘心困焉而不能知，’”[4]343心的智覺、神妙功能，是不言而喻的，一旦心迷茫困惑了，則蔽而不能體會(huì)天地之玄妙。道家思想注重尋求天道本體的內(nèi)涵的自然性和真實(shí)性，從而使人回歸本真之性?！?真”是人的內(nèi)在本性，它源于天而內(nèi)在于人，人要回歸這種本真之性，就要回到事物的本身，復(fù)歸其根，以身觀身。人心對(duì)本真之道的體悟，不是只停留在現(xiàn)象的層面，而是要透過現(xiàn)象層面走向本體世界，即要認(rèn)識(shí)世界的本體，也要認(rèn)識(shí)人自身的內(nèi)在，將這二者合一，用道的智慧，使人回歸天性之自然，不喪已于物，也不失性于俗，這是一種本真的內(nèi)在自我，高于外在的一切名利世俗的價(jià)值。人性完全的與天道合一，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中沒有緊張也沒有壓迫，完全的法天貴真，完全的超越經(jīng)驗(yàn)世界，但并沒有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的日常世界，只在人的內(nèi)心體道、安道、得道，最終實(shí)現(xiàn)與天同一，進(jìn)入逍遙而無所待的自由境界。

這種對(duì)天道體悟的心，最終要超越自然之心，成為至高無上的絕對(duì)心體，如莊子所謂之“ 真宰 ”，或謂之“ 常心 ”，這種心同于大道之本體，是永恒之精神本體，凌駕于一切心靈之上，具備的不是普通心靈所有的知覺與推理能力，而是那種類似釋家思想所闡述的“ 般若”智慧、“ 阿賴耶”識(shí)，如此可以讓人“ 離形去知 ”，忘我、忘身，逍遙自忘而體無，達(dá)大道之極。這是道家思想與釋家思想的相通之處。

釋家思想是完全的識(shí)論，唯識(shí)宗的識(shí)有八識(shí)，“ 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí) ”， “ 阿賴耶識(shí)”還只是生滅的“ 識(shí)心 ”，真常智心是“ 如來藏自性清凈心 ”，證得此心，才能找到一切法之依止。即釋家思想是依據(jù)清凈之心，止至善之境。

在中國傳統(tǒng)倫理思想里，“ 心”不只是一個(gè)自然的感官，它還是“ 形之君，神明之主 ?！盵7]345心具有智的覺知，具有能動(dòng)的意識(shí)，人的智慧，人的道德價(jià)值觀念，不需要外在的神，或超自然的力量來開啟、賦予，人的自然之心都具備。自然之心就是道德之心、境界之心，從人的自然本心出發(fā)，就能開啟人的道德覺知，成就理想人格，這在中國傳統(tǒng)倫理思想里，也是一個(gè)普遍的特征。

四 結(jié) 語

西方哲學(xué)長期以來在論及人與超自然的上帝、自然的關(guān)系時(shí)，是疏遠(yuǎn)的，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了近代西方“ 自然主義”理論的提出。自然主義倫理學(xué)認(rèn)為：道德性質(zhì)與自然性質(zhì)是可以直接等同，這在中國倫理學(xué)中是普遍的現(xiàn)象。中國倫理學(xué)在論及價(jià)值問題、應(yīng)然與必然時(shí)，總不離德合天地，性體自然，進(jìn)而復(fù)歸其根(天道)，具有濃郁的自然主義特色。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，超自然的本體并不是完全的超越的孤立的存在，“ 道”作為一個(gè)超自然的存在，是創(chuàng)生萬物的本源，自然萬物自“ 道”產(chǎn)生后，“ 道”作為統(tǒng)一的法則又貫穿于自然萬物之中，于是超自然主義的“ 道”又具有了自然的實(shí)在性。在儒家思想里，這種實(shí)在性即道之生生本性。天道的變化在于萬物各得其生命與本性的正常狀態(tài)，從而宇宙自然具有盎然生機(jī)，擁有蓬勃?jiǎng)?chuàng)進(jìn)不息的精神。從自然萬物之中，我們看到了道之盎然生機(jī)，它不只是一個(gè)超越的抽象本體，它更是自然的真實(shí)生命的剛健自強(qiáng)、不斷進(jìn)取。在道家思想里，道“ 神鬼神帝，生天生地 。”[4]102也具有生生之本性，道是宇宙的神智，萬物的本源，但道也恍惚寂靜，沒有形體，與天地同體，與自然合一。道不僅是本源，還是眾善之長，是最高的價(jià)值統(tǒng)會(huì)。自然就是道存在的本然狀態(tài)，也是人道價(jià)值原則的依據(jù)。如前所述，中國傳統(tǒng)倫理思想對(duì)自然關(guān)注的不是其自然層面，或?qū)嵢粻顟B(tài)，而是要將其不斷地予以超越化，看重的是道德理想化的價(jià)值層面。如老子說 ：“ 上善若水……故幾于道 ?！盵5]30王弼注曰 ：“ 道無水有，故曰‘幾’也 。”[10]20道是玄妙的，道是無，人要體驗(yàn)這種玄妙的道，達(dá)道之至善，就可以參照自然之實(shí)物“ 水 ”，因?yàn)樗褪堑赖摹?有性”的體現(xiàn)，水在其本性中流露的就是道的善性——“ 無性”。“ 水”這一自然實(shí)物在中國哲人眼里流露的是其價(jià)值性，而非其自然實(shí)性。如此這樣，人總是從這些自然現(xiàn)象的昭顯中去明了自身行為是否正當(dāng)，再做出與天意相適合的行為舉止。人也是參照天地自然之德性來體悟天道，成就圣人之典型品質(zhì)。

“ 性”在中國傳統(tǒng)倫理思想里是一個(gè)很重要的范疇，存心以養(yǎng)性，知性以知天，復(fù)性歸根以達(dá)道之自然與優(yōu)美。人作為自然萬物之一，道內(nèi)在于人，則是人之性。在儒家的思想里，人性的根源是超自然主義的道，所謂“ 天命之謂性”[1]288、所謂“ 分于道謂之命，形于一謂之性 ?！盵9]287人性與天道同根同源，有其超越性，但除了宋明儒學(xué)對(duì)人性的超越性的強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)倫理思想總體上對(duì)人性的認(rèn)識(shí)還是視人性為完整之人性，人性不能離乎氣質(zhì)，沒有了氣質(zhì)之性，人性就空蕩無根，氣質(zhì)也不能離乎義理，沒有了義理之性，氣質(zhì)也就受滯而死。人性應(yīng)包括人的欲、情、才，人的欲情之私是天道所賦予人性的自然生命之性，人性內(nèi)稟才能方可助人成就高貴之品格、獨(dú)到之德性以及優(yōu)美之造詣。人的生命價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)在于人應(yīng)由人之自然本能之存在層次，不斷提升其生命方式，達(dá)理想至善完美之人性勝境。道家看重的人的本真之性，“ 專氣致柔，如嬰兒乎”[5]36，人的本性光明澄澈，持守天真，不爭(zhēng)、無為，超然于物外，幾于道。人之本性是“ 見素抱樸 ”、“ 少私寡欲”的自然本性。縱橫馳騁于天地自然之間，效法天地自然而然的法則，以赤子之心隨順自然萬物，無拘無束，體驗(yàn)人與自然界萬物的息息相通，和諧交融。道家的人性也是自然本性的人性論，其看重的是人性自然本性之自由、懿美、浪漫。是儒家人性論的彌補(bǔ)。

人的情欲是人的自然本性，人的德性之高貴是人的自然本性，人的生命之自由、懿美也是人的自然本性。并且它們也是天地自然之內(nèi)在品質(zhì)，“ 萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉 。”[6]258萬物即我，我即萬物，超越的道在自然萬物之中，也在人自身之中，“ 心也者，道之工宰也 ?！盵6]365人只要通過本心的推廣、擴(kuò)充，“ 誠身有道”[6]138“ 誠身”以達(dá)天道之至誠，從而盡心知性以知天，體驗(yàn)天道，保養(yǎng)天命。

超越的道在自然萬物之中，自然是道之化身，于是自然不再是無機(jī)的生命，而是有機(jī)的自然，自然世界是生動(dòng)活潑、剛強(qiáng)自健、生生不已、大美之自然。道內(nèi)在于人就是人之性，人通過參照天地自然萬物中經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)體悟天道以復(fù)歸人之本性，達(dá)道的高遠(yuǎn)，這就奠定了中國傳統(tǒng)倫理思想以自然倫理為基點(diǎn)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)倫理思想里，自然主義的人性論不是純粹物質(zhì)層面的人性論，人性之基礎(chǔ)在于物質(zhì)生命之資養(yǎng)，進(jìn)而要突破物質(zhì)生命層次進(jìn)入有機(jī)生命層次，再而由有機(jī)生命層次進(jìn)入精神或心靈的層次。

這種自然主義不同于西方倫理學(xué)所說的自然主義，西方的自然主義倫理學(xué)是否定超自然的實(shí)體，而是從自然世界直接獲得價(jià)值原則，這種自然主義最終形成了馬克思和恩格斯的唯物論思想。但中國傳統(tǒng)倫理思想中的自然主義不排除超自然主義的道，并且超自然的道、自然、人密切不分，它們是融合的整體，人性是圓滿的人性，人性通過自然以回歸超越的真實(shí)、永恒、至善的道為旨?xì)w?！?自然的價(jià)值，除了它的‘真’，我們還可以發(fā)現(xiàn)‘善’和‘美’”[11]15，這正是中國傳統(tǒng)倫理思想的自然主義帶有的超越性、懿美性，正是基于這種自然主義的特性，在漫長的歷史過程中，儒道釋三家思想能彼此影響、貫通，它們的相互融會(huì)貫通，共同促進(jìn)了中國傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展。