基于圖騰文化的傳統(tǒng)村落保護(hù)與延續(xù)探究

劉 正 瑜

(沈陽建筑大學(xué)，遼寧 沈陽 110000)

0 引言

“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是黨的十九大以來針對加快鄉(xiāng)村發(fā)展而提出的一項(xiàng)重要決策，這其中明確指出了對于鄉(xiāng)村的發(fā)展，必須傳承鄉(xiāng)村文明，保護(hù)自然生態(tài)格局。傳統(tǒng)村落作為歷史的見證者，其文化具有多樣性與復(fù)雜性，并蘊(yùn)含著大量極具魅力的不可再生遺產(chǎn)，這就迫使我們在維持村落生態(tài)文明的基礎(chǔ)上，針對不同的村落文化內(nèi)涵，整理出明確且富有針對性的保護(hù)策略。

1 淮河中游流域圖騰文化的概述

1.1 圖騰文化的含義

圖騰是一種早期的文化現(xiàn)象，它源于人們對自然現(xiàn)象的原始崇拜、自然斗爭的祈福和美好生活的向往，是人們將敬畏、尊崇等情感集中體現(xiàn)的物態(tài)標(biāo)志與象征。早期的人類始終相信，自己的氏族與某種所見動物間存在著必然的聯(lián)系，因而將某種動物視為本氏族的祖先或庇護(hù)的神明，著力加以推崇與升華，這就出現(xiàn)了眾多的原始氏族以動物作為具有本部落特質(zhì)的圖騰。

1.2 淮濱地區(qū)對鳥圖騰的推崇

許慎在《說文解字》中這樣解釋：“淮，水。出南陽平氏桐柏大復(fù)山，東南入海。從水，佳聲?！弊C明了淮河流域自古就以水源的豐沛、充足著稱，使得淮河兩岸林木植被茂盛，大量的鳥獸棲息于此。從甲骨文“淮”字的構(gòu)造來看，是形聲加會意，由一只水鳥和一條河流構(gòu)成，表示水鳥在水面上歡叫飛翔。當(dāng)時(shí)淮河居長江、黃河之中，為三大河系之一，淮水碧藍(lán)如隹，似翠鳥之短尾，雖曾居中有中河之稱，而后世倉頡造字便用象形的水與隹合并，創(chuàng)造了“淮”字，淮河因此而得名，淮濱也因居淮河之畔而得名[1]。這在一定程度上佐證了淮濱地區(qū)與鳥類間的緊密聯(lián)系，奠定了人們崇鳥之風(fēng)盛行的原始基礎(chǔ)。

在我國遠(yuǎn)古圖騰文化中,有許多關(guān)于崇鳥、敬鳥、化鳥為神的民族信仰,這就是鳥圖騰崇拜,是我國重要的圖騰崇拜之一[2]。古代先民的鳥崇拜最早可追溯到遠(yuǎn)古部落東夷族，《拾遺記》卷一載，東夷族首領(lǐng)少昊出生“時(shí)有五風(fēng)，隨方之色，集于帝庭，因日鳳鳥氏”，《左傳·昭公十七年》載，少吳主持部落事務(wù)后“以鳥名官”，東夷族的后裔殷商民族也是崇鳥民族，《詩經(jīng)·商頌》中關(guān)于商族先祖契的出世神話：“天命玄鳥，降而生商”[3]。而除了眾多的文獻(xiàn)記載外，淮濱地區(qū)出土的大量實(shí)物也證實(shí)了人們在生活中對于鳥的崇拜。在相對低下的生產(chǎn)能力與艱難的自然生活條件中，對于種種自然現(xiàn)象的未知及尋求外力援助的渴望使得人們開始尋找精神的慰藉與寄托，加之對鳥類的崇拜由來已久，就使得鳥作為一種人們廣泛認(rèn)可的圖騰應(yīng)運(yùn)而生。

2 案例實(shí)踐——淮濱縣肖營村傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃

2.1 肖營村基本概況

信陽市重點(diǎn)保護(hù)村落肖營村坐落于淮濱縣西北邊陲，北鄰淮河最大支流洪河，人工古運(yùn)河?xùn)|、南、北環(huán)村而過，村落內(nèi)植被林木茂盛、水網(wǎng)豐富，構(gòu)成了獨(dú)具特色的淮上村落景象。受深厚文化底蘊(yùn)的影響，村落自古就有以“金燕”為圖騰的傳統(tǒng)，建筑及民俗中處處彰顯著圖騰文化的元素，而最為特別的是整個(gè)村落的形態(tài)猶如一只出巢的飛燕，與當(dāng)?shù)厝藗兯叛龅膱D騰以及出土的文物紅陶鳥相吻合，故而被視為豫南地區(qū)村落的一處奇觀。

2.2 肖營村圖騰文化特色概況

2.2.1“金燕出巢”的村落布局

肖營村比鄰淮河水系，背依大別山脈，良好的自然地理環(huán)境及氣候條件為村落的形成提供了環(huán)境基礎(chǔ)，同時(shí)，肖營村在選址之初，就將圖騰文化融入風(fēng)水理論之中，結(jié)合“水村相融、路隨水走”的環(huán)境特點(diǎn)及自然村落分布，將“玄鳥”之氣引聚于村落之內(nèi)，以利護(hù)衛(wèi)村落生息，造就了“金燕出巢”的村落形態(tài)，使得村落空間布局極為精巧，是圖騰文化于村落布局中的創(chuàng)造性表現(xiàn)，也是精神感知與像形信仰在傳統(tǒng)村落中極為經(jīng)典的精神展現(xiàn)。

2.2.2歷史悠久的圖騰遺址

肖營村內(nèi)的沙冢遺址是淮河中游重要的歷史遺跡，曾在此出土了距今約5000年歷史，具有典型龍山文化時(shí)期特點(diǎn)的一對紅陶鳥，并兼有大量以鳥為圖案的玉器、陶器，這充分體現(xiàn)出了淮河流域以鳥為崇拜對象的特點(diǎn)，是人與自然價(jià)值互動的體現(xiàn)，為淮河中下游地區(qū)的肖營村一直保持著的鳥圖騰文化傳統(tǒng)提供了可靠的實(shí)物證據(jù)，是當(dāng)?shù)貓D騰文化的直觀體現(xiàn)與藝術(shù)魅力的表達(dá)。

2.2.3彰顯文化符號的泥塑工藝

泥叫吹，為淮濱當(dāng)?shù)氐拿耖g泥塑玩具，因其能夠吹出聲響，故名“泥叫吹”，當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“小叫吹”，2011年12月列入河南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄項(xiàng)目[4]。其選取洪河岸邊上等河泥燒制而成，歷史悠久，與淮陽泥泥狗、?？h泥咕咕并稱河南三大泥彩塑。鑒于肖營村以“金燕”為圖騰，故燒制的泥叫吹造型多以飛燕為主，而顏色受荊楚文化侵染，以黑色為底，輔以黃、白、紅等，色澤亮麗、對比強(qiáng)烈，內(nèi)容也秉承了“百鳥朝鳳”“比翼雙飛”等當(dāng)?shù)貓D騰文化。

2.2.4圖騰元素豐富的建筑裝飾

肖營村建筑中木雕、磚雕居多，兼有部分石雕。祠堂、廟宇、街巷是村落內(nèi)文化傳承及情感表達(dá)的主要媒介，其內(nèi)的牌坊等也多以當(dāng)?shù)貓D騰為主要裝飾圖案，建筑斗拱、門窗、檐下及梁架等部分裝飾性極強(qiáng)，并輔以彩繪，內(nèi)容多為傳統(tǒng)文化及當(dāng)?shù)亓鱾鞯呐c鳥有關(guān)的紋飾、典故，題材種類豐富多樣、通俗易懂、雅俗共賞。

2.3 肖營村保護(hù)與延續(xù)規(guī)劃實(shí)踐

將圖騰文化視為村落發(fā)展的脈絡(luò)，提取圖騰文化中的構(gòu)成要素，并將其與物質(zhì)要素間進(jìn)行有效的滲透關(guān)聯(lián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對文化的激活與利用，形成村落與文化相融合的目的。

以圖騰文化為視角的肖營村保護(hù)規(guī)劃可分為宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次，暨宏觀的村落整體風(fēng)貌的保護(hù)、中觀的建筑街巷空間保護(hù)、微觀的單體元素保護(hù)。

1)宏觀的村落整體風(fēng)貌保護(hù)。

針對肖營村整體風(fēng)貌的保護(hù)，應(yīng)優(yōu)先開展對村落現(xiàn)狀情況的調(diào)研評估，合理劃分保護(hù)區(qū)域，對整體歷史資源、景觀水系等進(jìn)行有效的分層、分級管控，同時(shí)維持原有整體村落空間形態(tài)，防止產(chǎn)生破壞性建設(shè)。圖騰文化作為村落核心文化元素，著重對其進(jìn)行整體氛圍的營造，使圖騰文化與村落間彼此調(diào)和，同時(shí)與其他文化元素間形成和諧統(tǒng)一。著力保護(hù)村落圖騰形態(tài)布局，明確系統(tǒng)性與整體性保護(hù)原則，對影響村落整體形態(tài)的單方面開發(fā)建設(shè)應(yīng)進(jìn)行充分考量，避免對村落整體風(fēng)貌特色造成破壞，并尋求區(qū)域系統(tǒng)間整體協(xié)調(diào)。在整體規(guī)劃中，以縱向時(shí)間軸線為圖騰文化的發(fā)展脈絡(luò)，將圖騰文化構(gòu)成因子置于橫向空間脈絡(luò)之上視為節(jié)點(diǎn)并加以強(qiáng)化，在時(shí)間與空間、情感與物質(zhì)實(shí)體的交織中，在點(diǎn)、線、面的相互關(guān)聯(lián)下，構(gòu)建出一幅可以觸碰及感知圖騰文化要素、歷史等信息，溝通古今的畫面，實(shí)現(xiàn)對圖騰文化的激活，使圖騰要素以村落符號的面目重新走入人們的生活體系當(dāng)中。

肖營村水網(wǎng)稠密，水資源豐富，且外圍留存有護(hù)衛(wèi)村莊的防御性溝渠，極具水鄉(xiāng)村落的特點(diǎn)。通過整治洪河水系，疏通破敗河道，設(shè)置濱河綠道、濱水廣場等提升環(huán)境品質(zhì)，增強(qiáng)綠化面積，尋求綜合性綠化手段，結(jié)合肖營村歷史景觀資源特征，突出鄉(xiāng)野田園水鄉(xiāng)式綠化，突出季節(jié)變化，塑造詩意田園景觀，營造山水人居和諧的生存環(huán)境。

2)中觀的建筑街巷空間保護(hù)。

肖營村內(nèi)現(xiàn)存街巷、建筑等多為明清時(shí)期所建且保存基本完好，對其進(jìn)行保護(hù)開發(fā)是傳承村落圖騰文化的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)著力恢復(fù)村落整體及道路街巷格局，對已破壞或改造的區(qū)域應(yīng)重新進(jìn)行評估，合理制定建筑保留、重建及整治標(biāo)準(zhǔn)。突破原有街巷空間發(fā)展的均質(zhì)性，增強(qiáng)公共空間保護(hù)利用，積極為空間注入藝術(shù)性與開放性元素，在維持街巷空間格局與村落整體風(fēng)貌關(guān)系的前提下，強(qiáng)化居民的空間認(rèn)知度與自主能力，積極促進(jìn)空間內(nèi)人居環(huán)境品質(zhì)提升。以村落“金燕”圖騰文化為引導(dǎo)，為閑置、廢棄建筑設(shè)置新的產(chǎn)業(yè)模式，在延續(xù)傳統(tǒng)建筑面貌的同時(shí)，滿足商業(yè)開發(fā)的需求。

強(qiáng)化空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新舊圖騰文化要素間的關(guān)聯(lián)性，并在村落空間格局中進(jìn)行呈現(xiàn)。打造“一帶、一軸、四心、六片區(qū)、多節(jié)點(diǎn)”的整體空間結(jié)構(gòu)，“一帶”充分利用肖營村北側(cè)的洪河自然風(fēng)貌資源，打造洪河歷史文化與自然景觀帶；“六區(qū)”包括泥叫吹文創(chuàng)展示區(qū)、泥叫吹手工作坊區(qū)、沙冢遺址文化展示區(qū)、生態(tài)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)及展示區(qū)、商業(yè)服務(wù)區(qū)、生態(tài)農(nóng)業(yè)種植及觀光區(qū)。各片區(qū)依托村落原有格局，以圖騰這一核心文化元素作為片區(qū)關(guān)聯(lián)性貼合因子，將各片區(qū)有機(jī)的融合為整體。

3)微觀的單體元素保護(hù)。

針對村落內(nèi)含有圖騰元素的建筑構(gòu)件、構(gòu)筑物、歷史遺跡、石雕石刻、手工藝品等微觀單體元素，應(yīng)對各元素的價(jià)值等級進(jìn)行評估，制定相應(yīng)的保護(hù)條例，并在村落內(nèi)劃分相應(yīng)的空間作為專屬區(qū)域，進(jìn)行保護(hù)、傳承及展覽。對建筑構(gòu)件上的彩繪及門窗等具有的裝飾圖案，應(yīng)嚴(yán)格秉承修舊如舊的原則，所選用的修復(fù)材料也應(yīng)力求與原始材料相同或相近，維護(hù)物質(zhì)原真性及保持原有基本功能。而對于具有重要價(jià)值的歷史建筑、景觀構(gòu)筑物等的表皮形式與材質(zhì)，也代表著村落鮮明的色彩，是給予人們最為直觀的展示區(qū)域，應(yīng)著重進(jìn)行修復(fù)與藝術(shù)改造，使品質(zhì)得以延續(xù)及升華。

村落街巷、廣場等公共空間內(nèi)的牌坊、石碑和涼亭等小品也具有悠久的歷史，是散落于村落空間內(nèi)的文化印記，其色彩與營造手法代表著當(dāng)?shù)卮迓渚康慕ㄖ妓嚺c追求美好生活的向往和憧憬，因此也不應(yīng)忽視對它們的保護(hù)利用，可選取部分小品所在空間作為圖騰文化展示節(jié)點(diǎn)，對特色鮮明的單體元素進(jìn)行二次創(chuàng)造與再加工，布置文化墻等現(xiàn)代宣傳推廣方式與之結(jié)合，強(qiáng)化圖騰文化推廣。歷史街巷內(nèi)的鋪裝、建筑色彩等彰顯村落文化特色的元素，應(yīng)積極予以保護(hù)傳承，同時(shí)以圖騰文化為村落文化標(biāo)識，形成特色文化與民俗對外宣傳的窗口，在傳播中繼承與發(fā)展。

3 結(jié)語

圖騰文化是村落發(fā)展的重要脈絡(luò)，通過發(fā)掘文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化在特定地域內(nèi)的保護(hù)利用，使文化擺脫發(fā)展的困境重獲新面貌是加快村莊發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明下的村落發(fā)展，圍繞圖騰文化傳承與特色風(fēng)貌延續(xù)的脈絡(luò)，對肖營村建立宏觀、中觀、微觀的保護(hù)策略，同時(shí)加強(qiáng)對生態(tài)的修復(fù)，增強(qiáng)村落布局與圖騰文化活態(tài)化傳承，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)村落的保護(hù)及活力再生。