青海撒拉族婚禮數(shù)字化建設對策

◎喬玉清 李繼曉

（青海師范大學圖書館 青海 西寧 810003）

青海撒拉族婚禮數(shù)字化建設是對非物質文化遺產(chǎn)再發(fā)展的一種創(chuàng)新，將數(shù)字化技術應用到青海撒拉族婚禮保護中具有跨時代的意義。因此我們應積極把握好數(shù)字化發(fā)展對青海撒拉族婚禮帶來的機遇，努力解決好青海撒拉族婚禮數(shù)字化發(fā)展所遇到的困境和難題，積極跟隨全國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設的步伐，讓青海民族民俗傳統(tǒng)文化融入大眾生活，把青海撒拉族多姿多彩的婚俗文化呈現(xiàn)在大眾視野里，弘揚青海當?shù)孛褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護與傳承青海非物質文化遺產(chǎn)撒拉族婚俗文化，讓數(shù)字化技術把青海撒拉族婚禮這一獨特民俗文化在內容上和形式上進行真實的再現(xiàn)。

一、青海撒拉族婚俗文化概述

青海是個多民族共同居住的省份，在青海的各個不同歷史發(fā)展時期，各民族人民創(chuàng)造出了光輝燦爛的本民族文化，書寫出了青海多民族的文明史。元朝以來世居在青藏高原的民族主要有漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等，青藏高原獨特的人文地理環(huán)境使得各民族文化在青海這個區(qū)域內得到了充分交流融合，產(chǎn)生了多種類型文化，孕育出青海文化的多樣性和獨特性，創(chuàng)造發(fā)展了極具地域特點的民俗文化，留存了豐富多彩的蘊含著人類古老精神和原始本能的極為豐厚的非物質文化遺產(chǎn)。青海撒拉族婚禮在2006 年國務院公布第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中被入選（類別：民俗；項目序號：505；編號：X-57）。

撒拉族是青海世居的民族，其先民是元朝時從中亞遷徙到今青海。循化街子鎮(zhèn)一帶定居的西突厥烏古斯魯爾部的一支。撒拉族先民初到青海河湟時人數(shù)較少，為保證族人繁衍壯大，在恪守伊斯蘭教規(guī)的前提下，不斷吸收、融合其他民族成分，其中吸收回族、蒙古族、藏族和漢族的成分相對較多。撒拉族吸收他族成分主要是以通婚方式實現(xiàn)的，同藏、回、漢等民族相互融合，不斷吸收這些民族的優(yōu)良民俗民風，創(chuàng)造出了本民族獨特的文化，撒拉族群體逐步發(fā)展壯大起來，呈現(xiàn)出集高原文化、伊斯蘭教文化、傳統(tǒng)突厥文化于一身的多元文化形態(tài)，形成了今天具有青海地方特色的撒拉族。

撒拉族婚禮是在長期生活中通過撒拉族人綿延不斷地傳遞、繼承下來的一種民俗文化，包含了撒拉族人日常生活習俗、所信奉的宗教信仰以及倫理道德等多方面的內容，它深深地植根在撒拉族人日常勞動生活中，是撒拉族人集體的行為習慣，充分體現(xiàn)了撒拉族傳統(tǒng)文化的精髓。撒拉族的婚禮儀式中包含青海多民族特色的習俗，充分展示了撒拉族獨特的婚姻觀和價值觀，蘊含著獨特而豐富的民族歷史文化價值。

二、青海撒拉族婚禮文化特征與價值

撒拉族婚禮作為一種活態(tài)傳承的遺存類資源，可全方位地展示出撒拉族的審美習慣和民族個性，是我國非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。撒拉族是一支雖無本民族文字，卻具有本民族語言的民族，因此久遠的歷史和博大精深的文化難以用文字形式記載，其歷史和信仰只能通過世代口口相傳的方式，以民俗活動為主要載體得以延續(xù)。

撒拉族的經(jīng)濟主要靠農業(yè)生產(chǎn)，因此撒拉族傳統(tǒng)婚禮基本都在農閑時節(jié)的冬季進行。整個撒拉族的婚禮完全是在撒拉語的氛圍中進行，它的主要形式是族內婚姻?！叭龊账埂保藜薷瑁?、“烏如乎蘇孜”（祝婚辭）等更是撒拉族口頭文學的經(jīng)典形式，具有濃厚的民族文化特色。

（一）具有濃厚的伊斯蘭文化特點

撒拉族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化早已滲透到撒拉族人生活和思維等各個領域。撒拉族人的婚姻觀念從訂婚到舉行婚禮儀式都體現(xiàn)出伊斯蘭文化風格。撒拉族實行族內婚，與外族可以通婚，但對方必須信仰伊斯蘭教，當阿匐誦讀“尼卡亥”（即證婚贊詞）古蘭經(jīng)文后，新郎與新娘才能算是正式意義上的夫妻，所以撒拉族婚禮都具有濃厚的伊斯蘭文化特點。

（二）具有多元文化特點

撒拉族的婚俗文化如實反映著撒拉族先民從遷居到青海循化時就同當?shù)厥谰用褡迓?lián)系緊密，既保留了本民族伊斯蘭文化風俗，又在民族文化上同周邊其他民族文化形成了相互吸收、相互借鑒及相互交融的局面，從而形成了獨特的極具濃郁地域特色和民族特征的婚俗文化。

1.融合了藏族婚俗文化

例如婚禮上的特色食品“油攪團”，結婚時三碗牛奶，一碗潑在新娘所騎馬的馬蹄上，給新娘家的人打肉份子，特別的重視娘家舅舅作用，在撒拉語中普遍使用的一些藏族的稱謂“阿讓”（舅）、“掃”（外甥）等，都是受藏族習俗的影響，因此藏族的一些婚禮風俗習慣在撒拉族婚禮中也得到了相對較為完整地留存。

2.受到漢族文化的影響

在撒拉族婚禮中參加婚禮的人要規(guī)范自己的行為，婚禮上給新郎佩紅掛帶，洞房里張貼剪紙圖案，以及婚禮中一些重要儀式的名稱，例如“訂茶恩得爾”（送訂茶）、“紅吾日”（掛紅）等都是撒拉語和漢語的合成詞。這是撒拉族和漢族發(fā)生聯(lián)姻關系后引起的婚禮儀式名稱的變化。

3.借鑒了回族婚禮習俗

作為同一宗教信仰的民族，撒拉族婚禮習俗在長期發(fā)展和演變過程中，借鑒了回族的傳統(tǒng)習俗，如婚嫁中的念尼卡亥（即證婚贊詞）等。

4.促進了民族交流與融合

撒拉族自其先民由中亞撒馬爾罕遷徙到今青海循化，便同蒙古族保持著友好融洽、和諧共處的關系，由此帶來了民族文化上的相互交融和借鑒，通過對唱和道白的方式，追述先民們從遠方輾轉遷徙的艱難歷程。

（三）撒拉族婚禮的文化價值

青海撒拉族婚禮是青海民族文化組成的一部分，具有獨特的青海民族民俗文化價值。撒拉族婚禮中主要以經(jīng)典的口頭文學形式保留，用撒拉語說唱的歌詞，只在撒拉族婚禮中存在，離開了婚禮，這些藝術形式就失去了存在的語境。這些口頭文學以原生態(tài)形式折射出撒拉族的審美取向。

婚禮上演出的“對蓋奧依納”（駱駝戲），是以文學與音樂舞蹈為主要藝術表現(xiàn)形式，并帶有一定話劇特點的民族舞蹈，以民族遷徙史傳統(tǒng)教育為主要內容，具有民族歷史教育作用。“駱駝舞”在撒拉族傳統(tǒng)婚禮儀式場合中所獨有，表演中的語言對白使用的是撒拉語，透過駱駝舞表演可以全面了解撒拉族的歷史，是研究撒拉族物質形態(tài)和精神形態(tài)的主要依據(jù)，也是對撒拉族文化、宗教、生活習俗以及民族特性方面的綜合反映。

三、青海撒拉族婚禮習俗保護與傳承中的問題

（一）撒拉族婚禮受地理環(huán)境影響

撒拉族婚禮習俗由于受地理環(huán)境限制，源于特定的生活環(huán)境，存在于某個特定區(qū)域使它得已保留原有的“味道”，但在當今外來文化的沖擊下，撒拉族婚禮習俗已經(jīng)被逐漸現(xiàn)代化，越來越簡單化和城市化，大多數(shù)新娘不會演唱“撒赫西”,“對蓋奧依納”的表演在婚禮上也極少出現(xiàn)，具有重要文化價值的傳統(tǒng)習俗正在消失或已經(jīng)消失，這些態(tài)勢將阻礙和制約撒拉族婚禮習俗的傳承與保護。

（二）撒拉族婚禮是活態(tài)傳承，傳承人面臨的問題

撒拉族婚禮習俗是通過口傳身授的方式實現(xiàn)傳承。撒拉族婚禮習俗是活態(tài)的且具有潛在精神性傳承的傳統(tǒng)民俗。隨著網(wǎng)絡社會的現(xiàn)代化進程加劇，現(xiàn)有的撒拉族婚禮傳承人老齡化較為嚴重，年輕人對此文化不感興趣，對其文化認識與重視程度不足，原有的一些傳承人轉行，使得撒拉族婚禮習俗的傳承人嚴重缺失，這就給撒拉族婚禮習俗保護與傳承的可持續(xù)性帶來了嚴重的威脅，亟需社會各方面給予扶持與保護。

（三）保護與傳承經(jīng)費嚴重不足

撒拉族婚禮習俗保護與傳承缺乏充足的經(jīng)費支持，撒拉族婚禮習俗的保護與傳承離不開大量的資金支持，這些投入的經(jīng)費主要由國家來提供，幾乎沒有民間組織機構甚至個人的資金投入，僅靠國家撥付的專項資金對撒拉族婚禮習俗保護與傳承是遠遠不夠的，資金的嚴重不足阻礙了撒拉族婚禮習俗的保護與傳承工作。

四、青海撒拉族婚禮習俗保護與傳承對策

（一）構建青海撒拉族婚禮數(shù)字化保護標準體系

目前在全國各地區(qū)實施非物質文化遺產(chǎn)保護上，存在著較大的差異，亟需制定完善本地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護標準體系，使各地區(qū)在非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作中有章可循、有標可依，從而實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化、標準化管理，進一步推進非物質文化遺產(chǎn)保護的數(shù)字化進程。作為青海省非物質文化遺產(chǎn)項目之一的撒拉族婚禮，應及時開展此項工作的保護與傳承，構建其標準體系。

（二）建立青海撒拉族婚禮數(shù)據(jù)庫

使用先進的數(shù)字化技術可以最大限度地保存撒拉族婚禮的原汁原味，將神秘多彩的撒拉族民族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在人們眼前。數(shù)據(jù)庫是非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設的核心，是青海撒拉族婚禮資源儲存的重要場地，真實、系統(tǒng)、全面的記錄與傳承是對撒拉族婚禮進行有效保護和管理的基礎。應全面收集各種撒拉族婚禮的文獻資源、圖片以及視頻，將撒拉族婚禮的資源項目進行全新的分類管理，借助數(shù)字設備和數(shù)字工具，以傳承人為線索，以地理空間為載體，采用直接參與、觀察、跟蹤式的方法記錄撒拉族婚禮，從訂婚到結婚整個過程、新郎新娘新婚服飾、婚房布置等獲得撒拉族婚禮的第一手原始資料和豐富的數(shù)字資料；綜合運用數(shù)字資源采集、存儲、處理、展示、傳播等技術，將撒拉族婚禮的真實表現(xiàn)形式再現(xiàn)，復原成可共享、再生、傳播的原生性數(shù)字形態(tài)，進行數(shù)字化編程后儲存在數(shù)據(jù)庫，打造出一個全新的三維立體空間，可以從全新的視角去觀看撒拉族婚禮。

通過數(shù)字化方式對傳承人的立體呈現(xiàn)、對婚禮表現(xiàn)形式的如實反映，使原本平面的內容動態(tài)立體生動，初步生成撒拉族婚禮信息的數(shù)字資源庫并永久保存；避免了撒拉族婚禮這一非物質文化遺產(chǎn)消失過快、傳播受限、形式缺乏、途徑單一、無人延續(xù)的狀態(tài)。通過數(shù)據(jù)庫可以探索青海撒拉族婚俗文化資源背后的知識訊息，可以獲取青海撒拉族婚禮的文化本質與傳承脈絡，最大效益化地實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的保護。

（三）創(chuàng)新新媒體傳媒方式

為更好地使青海撒拉族婚禮能得以廣泛傳播，調動普通民眾的參與積極性，參與到對撒拉族文化的認知、互動中來，對撒拉族婚禮的展示傳播則是最有效的方式。利用自媒體技術在空間擴展與延伸傳承，從而增強撒拉族婚俗文化的影響力和傳播力，不失為一種可取的方式。

1.充分發(fā)揮自媒體技術展示功能

通過自媒體技術將撒拉族婚俗進行活形態(tài)形象展示，使之更具有規(guī)模性和獨特性，形象生動的展示，讓更多的人了解撒拉族婚俗文化的內涵，給人更多視覺傳達效果。借助互聯(lián)網(wǎng)、有線電視以及各種數(shù)字電視網(wǎng)絡、網(wǎng)站、微信、微博、知乎、抖音和快手等，這些自媒體APP平臺進行傳播，打破時間、空間和場所的限制，讓青海撒拉族婚禮的展示、傳播與利用更為便利和充分，讓非物質文化遺產(chǎn)在無形之中融入公眾的生活。

2.通過新媒體技術建立新型傳播模式

使用新媒體技術形成立體化的新型傳播模式。利用先進的三維掃描、全息影像等現(xiàn)代化技術，對青海撒拉族婚俗文化進行數(shù)字化處理，將軟件、動漫融入到青海撒拉族婚禮中，從而實現(xiàn)文化傳播內容生產(chǎn)制作以及傳播的融合，在更多的媒介平臺上實現(xiàn)青海撒拉族婚禮民俗文化的可視化展示，以活態(tài)的方式展示出青海撒拉族婚禮的精髓，充分發(fā)揮出各種新媒體協(xié)同配合的傳播模式。

（四）加強復合型專業(yè)人才隊伍培養(yǎng)

專業(yè)人才隊伍的缺乏嚴重制約著青海撒拉族婚禮的保護和傳承，需要有效整合人力資源，培養(yǎng)復合型技術人才。非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承，要求技術人才不僅熟悉非物質文化遺產(chǎn)專業(yè)基本知識，對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作理論要理解透徹，還要熟練掌握運用數(shù)字化技術，確保數(shù)字化資源采集工作的質量，并且能夠把技術和理論相融合。一方面從外面大力引進復合型專業(yè)技術人才，不斷增加婚禮傳承人員數(shù)量，為保護這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)習俗提供人力保障；另一方面要做好現(xiàn)有工作人員的培訓，不斷提升自身的業(yè)務水平和專業(yè)能力，提高數(shù)字化技術和資源采集技能，做好基本調研工作，突破原有保護與傳承模式的限制，保證青海撒拉族婚禮相關數(shù)據(jù)信息的準確性和時效性。這些有助于構建實力強大的青海撒拉族婚禮數(shù)字化保護團隊，使青海撒拉族婚禮能夠得到更好的保護和傳承，撒拉族婚俗文化得到更好的傳播和發(fā)揚。

（五）加大社會各領域的參與力度

為了更好地開展撒拉族婚禮民俗保護與傳承工作，堅持政府引導，加大宣傳力度，充分利用社會資源，廣泛吸引社會各界參與其中。結合當?shù)芈糜伍_發(fā)開展婚俗展示，從而吸引游客，擴大影響，支持商家參與其中，以雙贏構建市場模式，豐富非物質文化遺產(chǎn)傳承生存發(fā)展空間，形成非物質文化遺產(chǎn)自身“造血功能”，促進非物質文化遺產(chǎn)傳承的良性發(fā)展。