淺議《日書》與《月令》

◎彭 宇

（甘肅省蘭州市安寧區(qū)西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

《禮記·月令》與帛書《丙篇》相比，結(jié)構(gòu)上相同。以“月”為單位的記事方式，四時節(jié)氣配合宜忌。正如李零在《長沙子彈庫帛書研究》中所說：“先秦陰陽家應(yīng)分為兩種，一種是民間《日書》所體現(xiàn)的陰陽觀點，另一種是以戰(zhàn)國后期鄒衍哲學(xué)化的陰陽為代表。兩者雖然都出于數(shù)術(shù)之學(xué)，但鄒衍使之哲學(xué)化使之提升到了儒、道學(xué)家的高度上?！标庩栁逍械姆至鞔砹嗣耖g數(shù)術(shù)思想的兩種發(fā)展方向，一種被統(tǒng)治者吸收成為統(tǒng)治思想的一部分，即《禮記·月令》與帛書《丙篇》，另一部分繼續(xù)被民間思想使用，出于實用性的要求更加精確，“日”取代“月”敘述即為《日書》。

一、擇日與歷忌學(xué)說

古代中國研究宇宙人類萬物的科學(xué)被稱為數(shù)術(shù)方技之學(xué)，其研究包括宇宙與人兩個部分，即數(shù)術(shù)研究宇宙，方技研究人?！稘h書·藝文志》中《數(shù)術(shù)略》將數(shù)術(shù)分為六個部分，“天文、歷譜”研究天象、歷數(shù)以及與之關(guān)系密切的星象占卜、云氣占卜；“五行”以式占和式占派生的擇日之術(shù)為主；“蓍龜”主要講蓍草、龜甲兩種類型的占卜；“雜占”以占夢、驅(qū)鬼除邪、祈福禳災(zāi)為主；“形法”則為相術(shù)，包括相狗經(jīng)、相馬經(jīng)、相刀劍經(jīng)以及《山海經(jīng)》。

從《數(shù)術(shù)略》的分類上來看可以發(fā)現(xiàn)兩點：其一，天文歷法與占卜緊密相連。雖然按照現(xiàn)代人的理解，占卜和天文歷算完全是兩類東西，但在古人的理解中，他們卻是屬于同一個體系。因為在他們看來，前者和后者同樣都是溝通天人的技術(shù)手段。其二，擇日與歷忌之術(shù)與式占同屬一部分。擇日與歷忌之術(shù)并非由真正的天文歷算得出，而是由模仿宇宙運行的工具“式”推演得出，而在擇日與歷忌之術(shù)的使用上，往往將“式”的結(jié)果與歷法相結(jié)合，即把各種舉事宜忌按日歷排列，成文為供人選擇避禍趨吉的選擇之書，即后世的黃歷。《史記·太史公自序》中說道，“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令”并且使人“拘而多畏”，民間信仰所帶來的擇日與歷忌在古時社會有著重要的影響。

二、《日書》

而在出土簡牘方面，自1975年在湖北云夢睡虎地M11發(fā)現(xiàn)自題“日書”秦簡以來，出土簡牘有了新的分類方向，之后大量日書被整理發(fā)現(xiàn)，為學(xué)界對古時擇日與歷忌之術(shù)的研究提供了寶貴的資料。

楚《日書》有三種：湖北江陵九店M56出土楚簡《日書》、上海博物館所藏楚簡《日書》、浙江大學(xué)所藏戰(zhàn)國楚簡《日書》。

秦簡《日書》六種：湖北云夢睡虎地M11出土秦簡《日書》、甘肅天水放馬灘M1出土秦簡《日書》、湖北江陵荊州鎮(zhèn)王家臺M15秦簡《日書》、湖北荊門周家臺M30出土秦簡《日書》、湖北江陵岳山M36出土秦木牘《日書》、北京大學(xué)所藏秦簡《日書》。

漢代《日書》十九種：香港中文大學(xué)所藏漢簡《日書》、湖北江陵張家山M249、M127出土漢簡《日書》、安徽阜陽雙古堆M1所出土阜陽漢簡《日書》、湖南長沙馬王堆M3出土馬王堆帛書數(shù)術(shù)資料、湖南沅陵城關(guān)鎮(zhèn)虎溪山M1出土漢簡《日書》、湖北云夢縣睡虎地M77漢簡《日書》、湖北荊州印臺墓葬群出土漢簡《日書》、湖北隨州孔家坡M8漢簡《日書》、北京大學(xué)所藏漢簡《日書》、河北定縣八角廊M40漢簡《日書》、杜陵陪葬墓2001XRGM5出土漢代木牘《日書》、山東臨沂銀雀山漢墓《日書》、江蘇連云港東?？h尹灣M6出土數(shù)術(shù)資料、甘肅武威磨咀子M6出土漢簡《日書》、甘肅永昌水泉子M5出土《日書》、甘肅敦煌漢簡《日書》、甘肅敦煌懸泉置遺址出土漢簡《日書》、甘肅居延（內(nèi)蒙古額濟納旗）漢簡《日書》、內(nèi)蒙古額濟納旗漢代烽燧遺址出土居延新簡與額濟納漢簡《日書》。

針對越來越多的《日書》被發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對日書的性質(zhì)進行過大討論。如日本學(xué)者工藤元男在《睡虎地秦簡所見秦代國家與社會》一書中認(rèn)為現(xiàn)行出土簡牘分類有牽強附會《日書》的嫌疑，認(rèn)為胡文輝《居延新簡中的〈日書〉殘文》一文所列殘簡并非《日書》，甚至定縣八角廊漢簡《日書》、阜陽雙古堆漢簡《日書》皆非《日書》。“正因為如此，我們應(yīng)該以唯一自稱‘日書’的睡虎地秦簡《日書》為基本資料，以此為出發(fā)點，來闡明《日書》究竟是什么”認(rèn)為日書的定義要更加嚴(yán)謹(jǐn)，并建議以有明確標(biāo)明為《日書》的出土文獻作為評判標(biāo)準(zhǔn)。

其中《日書》中自題“日書”的簡牘有四種，分別為：睡虎地秦簡、睡虎地漢簡、孔家坡漢簡、北京大學(xué)所藏西漢竹書所載《日書》。其中北京大學(xué)所藏西漢竹書為捐贈文物，非科學(xué)發(fā)掘品故不討論。其他三種經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的出土簡牘，對我們定義《日書》的性質(zhì)有著重要的意義。下文以出土較早，經(jīng)過學(xué)界系統(tǒng)研究的睡虎地秦簡《日書》來分析定義《日書》的性質(zhì)。

云夢睡虎地M11出土秦簡《日書》甲、乙兩種，甲種位于墓主頭部右側(cè)由166枚簡構(gòu)成。乙種位于墓主足部由257枚簡構(gòu)成，并在乙種最后一簡發(fā)現(xiàn)“日書”標(biāo)題。根據(jù)出土于墓主人頭部下的《編年紀(jì)》，可判定墓主人“喜”下葬于秦始皇三十年，但研究者發(fā)現(xiàn)所出土兩種《日書》并不避秦始皇諱，而同墓出土的《語書》卻避秦始皇諱，可見兩種《日書》成書年代均早于秦始皇。李學(xué)勤通過字體演變推斷，兩種《日書》各篇寫成不早于秦昭王晚年。劉樂賢比較兩種《日書》，認(rèn)為乙種成書時間要早于甲種，并根據(jù)甲種有《秦楚月名對照表》而乙種無，推斷甲種《日書》成書于白起拔郢（前278年）之后。乙種《日書》應(yīng)早于前278年?！度諘芳追N正反兩面書寫，《日書》乙種單面書寫，從結(jié)構(gòu)上來看《日書》由相互獨立的不同篇章組成，而各篇行文長短不一且存在“填空補白”的做法使相同內(nèi)容的同一篇被割裂，使不同的內(nèi)容雜處在一起。從內(nèi)容上來看，甲乙兩種《日書》由建除（乙種作除）、從辰、選擇雜忌三大部分組成，即以擇日與各種來源忌諱的結(jié)合。（劉樂賢認(rèn)為《日書》由“擇日”與“非擇日”兩部分構(gòu)成。）簡而言之，以云夢睡虎地秦簡《日書》作為標(biāo)準(zhǔn)來看，“擇日”是《日書》的主要部分。

三、《日書》與《月令》

在《日書》的整理上，晏昌貴的《簡帛〈日書〉的發(fā)現(xiàn)與研究》中列舉二十三種有《日書》的簡牘或帛書，臺灣學(xué)者黃儒宣的《〈日書〉圖像研究》中列舉有《日書》的簡牘或帛書三十一種。其中最大的不同，在于長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書，晏昌貴在文中沒有列入長沙子彈庫帛書，而黃儒宣卻在書中將其列入，可見兩位學(xué)者對于長沙子彈庫帛書是否為“日書”有不同的看法。

長沙子彈庫帛書，解放前在湖南長沙東南郊子彈庫戰(zhàn)國楚墓盜掘出土，出土后分為兩部分，其中一部分較為完整落入長沙雅禮中學(xué)任教的美國人考克斯（John Hadley Cox即柯強）之手，被他帶到美國后又幾度易手，后售予塞克勒美術(shù)館。另一部分，十三枚殘片為商承祚收藏。饒宗頤、李零等眾多學(xué)者對長沙子彈庫帛書進行了校釋與研究。對于其中帛書《丙篇》，饒宗頤將帛書《丙篇》與睡虎地秦簡《日書》合證，認(rèn)為兩者宜忌具有一定的相似性，李零認(rèn)為帛書《丙篇》與其它《日書》同為“古日者之說”，認(rèn)為帛書《丙篇》不講五行只講宜忌，應(yīng)是古日者之說中較為原始的一種，并猜測《漢書·藝文志》中《數(shù)術(shù)略》五行部分所列諸多陰陽之書與帛書《丙篇》類似都為按時令排列吉兇。

列舉部分帛書《丙篇》內(nèi)容如下：

曰：取，云則至，不可以/□殺。壬子、丙子兇。乍（作）/□北征，率又（有）咎，武□/□其敭?！?取于下。

取月（正月），忌殺，忌壬子、丙子日，忌作事和向北征伐。

曰：女，可以出幣（師）筑邑/不可以嫁女取臣妾/不火得不憾□/女必武。

女月（二月），可以出師征伐和修筑城邑，不可以嫁女和買進臣妾。

可以清楚地看出《丙篇》由十二章構(gòu)成，每章代表一個月份，由月名和各月宜忌組成。

如果按學(xué)界傳統(tǒng)觀點，以出土自題“日書”簡牘作為標(biāo)準(zhǔn)來判定其他簡牘帛書是否為“日書”，那么長沙子彈庫帛書《丙篇》與云夢睡虎地秦簡《日書》有較大的差異性，一個以“月”為單位，一個以“擇日”為基礎(chǔ)，那么長沙子彈庫帛書《丙篇》應(yīng)不為“日書”。

實際上，“擇日”應(yīng)當(dāng)是由《日書》的用法而得出，如果單純將“日書”理解為“擇日之書”那便是大錯特錯。“擇日”一詞并不見于古文獻，乃是后人自造。“日書”當(dāng)為“日者之書”的簡寫?！赌印べF義》：“墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北?！硬宦牐毂敝磷退?。墨子不遂而反焉。日者曰：‘我謂先生不可以北。’”，“日者”才是“日書”的起源。而“日”字條目下《康熙字典》內(nèi)引《左傳·桓十七年》“天子有日官，諸侯有日御”，杜預(yù)注“皆典歷數(shù)者”，另引《史記·日者列傳》中司馬貞《索引》“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候時日通名‘日者’故也”?？梢姟叭照摺弊铋_始應(yīng)為天子或諸侯觀測天相掌管占卜的官員，后引申為所有占卜者的統(tǒng)稱。判定時日吉兇，以供人參考的《日書》應(yīng)當(dāng)理解為“日者之書”而非“擇日之書”。因此，睡虎地秦簡《日書》的“擇日”應(yīng)當(dāng)視為戰(zhàn)國中晚期以后《日書》的新發(fā)展特點，不能視為所有《日書》的共性。

司馬遷在《史記·日者列傳》曾記載漢武帝聚集眾多流派的日者討論“某日能否娶婦”，結(jié)果“五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉”，眾人“辯訟不決”。可見“日者之術(shù)”不僅起源早，流派也十分之多，觀察出土簡牘《日書》更可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容“并非一家之言”，反而往往是多個流派的組合，如睡虎地秦簡《日書》、孔家坡漢簡《日書》等眾多《日書》中都包含“建除”“叢辰”等多種流派。而其內(nèi)容遠(yuǎn)超“五行”，有《玄戈》講星相、有《相經(jīng)》講刀劍狗馬的相術(shù)、有《夢占》講雜占，其內(nèi)容囊括了《數(shù)術(shù)略》中除了“蓍龜”以外的所有內(nèi)容。說明《日書》作為一種服務(wù)于大眾，供人趨吉避兇的選擇通書，并沒有太多的限定，唯一的目的是實用性，如睡虎地秦簡《日書》存在的“填空補白”書寫手法，就是為了將相同日子的不同宜忌羅列方便讀者閱讀。再如《日書》中還包括與占卜無關(guān)的“禹步”，其目的在于幫助人們在不宜出行的時候祛除災(zāi)禍。討論宜忌分“月”還是“日”，并不是《日書》的關(guān)鍵,實用性才是其關(guān)鍵，分“月”與分“日”都是《日書》表達上的手法，只不過隨著民間選擇吉兇之術(shù)的發(fā)展，“月”被“日”取代而已。因此黃儒宣將長沙子彈庫帛書《丙篇》列入《日書》從《日書》的實際內(nèi)涵上來看是合適的。

《日書》按“月”的敘述手法比按“日”的敘述手法要早，并非空穴來風(fēng)。如前文所述，《日書》并非直接觀測自天象，而是由模仿宇宙運行的“式”推演得出。帛書《丙篇》十二章十二個月與六壬式盤天盤轉(zhuǎn)位十二神正合，神即月神，轉(zhuǎn)位十二神即每一神名對應(yīng)一個辰位，扭轉(zhuǎn)天盤與地盤對應(yīng)便可得到占卜者想要的結(jié)果，因此“月”是最初的占卜結(jié)果，以月為單位進行的宜忌是最為基礎(chǔ)最為直接的表現(xiàn)，是古人選擇宜忌最初的表達手法。同時按月記事的敘述風(fēng)格也與諸多傳世文獻相合，例如《禮記·月令》。《禮記》又名《小戴禮記》，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經(jīng)籍志》都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣所編，但其成書過程晚于戴勝所處時代?！抖Y記》側(cè)重于禮的作用和意義，是沒有什么體例可言的儒學(xué)雜編，最開始僅為《儀禮》的附屬資料，自唐代才開始獲得經(jīng)典地位。相較于“三禮”中其它兩部《儀禮》《周禮》，《禮記》成書經(jīng)歷了漫長的過程，取得經(jīng)典地位較晚，但《禮記》在后世的影響卻遠(yuǎn)超《儀禮》和《周禮》。《禮記》成書過程漫長，上起先秦下至東漢，正好囊括了《日書》與五行發(fā)展的各個階段，對我們了解《日書》與傳世文獻關(guān)系有著重要的意義。下文以《禮記·月令》中“孟春之月”一篇為例進行分析。

《月令》下“孟春三月”一篇由三個部分組成：

第一部分，星相；“孟春之月，日在營室，昬參中，旦尾中。”

第二部分，五行；“其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟。其數(shù)八。其味酸，其臭羶。其祀戶，祭先脾?！?/p>

第三部分，宜忌。宜部分主要對天子而言，強調(diào)天子的日常生活與職責(zé)，如“天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。”勸導(dǎo)天子日常起居要符合時令處處要與五行相合，“天子親載耒耜.措之于參保介之御間”“五谷所殖，以教道民”，春天主木是萬物生長時期，天子應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)民眾開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

忌部分則針對整個國家而言?！敖狗ツ尽薄拔愀渤?毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥”“不可以稱兵，稱兵必天殃”，講不要妄興殺伐，“孟春行夏令,則雨水不時,草木蚤落，國時有恐；行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興；行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入?！睂胰绻话磿r令行國政就會導(dǎo)致自然災(zāi)害的降臨。