哲學(xué)基本問題的歷史轉(zhuǎn)換及現(xiàn)實意義

李紅欽

（河南工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州450001）

習(xí)近平總書記強調(diào)，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)，有利于理解我們黨現(xiàn)階段提出并實施的理論、思想和路線方針政策，有利于深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性，有利于準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。本文以馬克思主義經(jīng)典著作為文本依據(jù)，從哲學(xué)基本問題出發(fā)，分析馬克思對哲學(xué)基本問題的“歷史”轉(zhuǎn)換，并將歷史唯物主義視域下的哲學(xué)基本問題引入中國特色社會主義的“現(xiàn)實生活過程”，以此表明，中國特色社會主義理論體系特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是對歷史唯物主義創(chuàng)造性運用的理論成果。

一、哲學(xué)的基本問題及其實質(zhì)

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，對哲學(xué)的基本問題作了經(jīng)典表述，他說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！雹伲?77）“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”①（278）。在這里，恩格斯明確地把思維和存在的關(guān)系問題作為劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義和唯心主義對這個問題的回答存在根本對立。如何理解唯物主義和唯心主義的對立及其實質(zhì)呢？這是一個需要深入探討的問題。我們從哲學(xué)的字面含義說起。

從字面上看，哲學(xué)即關(guān)于“哲”的學(xué)問。“哲”的古體字是“喆”，它由兩個“吉”字構(gòu)成，“吉”由“士”和“口”構(gòu)成，意為“士”所說出來的“話”。許慎《說文解字》對“士”的解釋是：“士：事也。數(shù)始于一，終于十，從一、從十。孔子曰：‘推十合一為士’?！边@就是說，“士”的原始含義是指能夠“推十合一”的人。在漢語中，“一”表示整體性、統(tǒng)一性，“十”表示多樣性，“推”有推演、概括之意，因此，“推十合一”意即對世界萬事進行抽象、概括，得出統(tǒng)一性。能夠從事物存在的多樣性中歸納出統(tǒng)一性的人，便是“士”。由此可見，“士”就是能夠通過理性思維追問世界的本原和統(tǒng)一性的人，他們靜觀宇宙玄機，洞察人生真諦，知識豐富全面，見解深刻獨到?！笆俊卑炎约簩τ钪嫒松挠^察和思考通過“口”表達出來，就是“吉”，它不同于一般知識，而是智慧之言?！凹痹谠~源學(xué)上就是“智慧”，由兩個“吉”構(gòu)成的“喆”，更是突出了哲學(xué)與“智慧”的關(guān)系②。哲學(xué)與智慧的詞源學(xué)關(guān)系，生動地表現(xiàn)在哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中。

一般認(rèn)為，西方歷史上第一個哲學(xué)家古希臘米利都城的泰勒士，他因主張“世界的本原是水”而被稱為“西方哲學(xué)之父”。泰勒士以“世界的本原是水”這句樸素的主張開啟了人類歷史上不同于常識和神話的全新思維方式，即哲學(xué)的思維方式。在泰勒士看來，世界中雖然存在多種多樣的事物，但這些事物并不是“本源性”的，而是來源于“水”的變化，都可以用“水”這種本原之物來解釋。當(dāng)然，由于泰勒士尚處于哲學(xué)的開端，他對世界的解釋也是最樸素的，把“水”作為本原解釋世間萬物，解釋力是十分有限的。如何從自然界中尋找一種比“水”更有解釋力的本原之物，構(gòu)成泰勒士之后眾多哲學(xué)家的主要旨趣，這些哲學(xué)家以不同的方式“認(rèn)為自然界是本原”，“屬于唯物主義的各種學(xué)派”。

泰勒士之后，有些哲學(xué)家從另外的角度“推十合一”，追問世界的統(tǒng)一性。不過，這些哲學(xué)家與泰勒士等唯物主義哲學(xué)家追問構(gòu)成萬物的本原不同，他們尋求的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在他們看來，世界上的各種事物都處于不斷的運動變化之中，看起來雜亂無章。然而，這些哲學(xué)家們又確信，變動不居、雜亂無章的只是表面現(xiàn)象，背后定然存在不動不變、穩(wěn)定和諧的本質(zhì)，與雜亂變動的現(xiàn)象相比，這個本質(zhì)才是真實的存在。赫拉克利特說：“世界是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！痹诤绽死乜磥?，世界在不斷跳動的火焰的燃燒與熄滅中生成與毀滅，雖然“活火”構(gòu)成了生成世界的“基質(zhì)”，但“活火”所遵循的“分寸”才是賦予其創(chuàng)生世界的法則本身。這個法則，就是古希臘人說說的“λoyos”；畢達哥拉斯認(rèn)為，世界中的存在物是混亂的、沒有秩序的，只有作為萬物構(gòu)成原則的“數(shù)”才是和諧的；巴門尼德認(rèn)為，不斷運動變化的現(xiàn)象是不真實的，是“非存在”，只有不動不變的“存在”才是真實的。這種從動變不居的現(xiàn)象世界出發(fā)追問現(xiàn)象背后的和諧秩序的哲學(xué)思維方式，“斷定”“精神對自然界說來是本原的”“組成唯心主義陣營”③。

由上面的分析我們可以看出，唯物主義和唯心主義對世界進行統(tǒng)一性追問的角度是不同的。唯物主義追問構(gòu)成世界萬物的“本原”或“基質(zhì)”，也就是尋找“宇宙之磚”，這種思維方式的結(jié)果，必然是某種物質(zhì)性的東西；唯心主義尋求支配事物運動背后的不動本體、法則或秩序，結(jié)果必然是某種精神性的東西。這就形成了唯物主義和唯心主義的根本對立，這種對立的邏輯表達就是哲學(xué)的基本問題：到底是先有物質(zhì)，還是先有精神？如果我們進一步考察就會發(fā)現(xiàn)，唯物主義和唯心主義關(guān)于物質(zhì)和精神的“先后”之爭有著不同的含義，唯物主義的“先有物質(zhì)（自然界）后有精神”是從時間意義上來說的，即通常所說的“時間在先”。也就是說，世界是一個由物質(zhì)構(gòu)成的世界，在這個物質(zhì)世界的發(fā)展過程中產(chǎn)生了人，有了人才有了精神現(xiàn)象。唯心主義的“先有精神后有物質(zhì)（自然界）”是從邏輯意義上來說的，即通常所說的“邏輯在先”，也就是說，世界雖然已經(jīng)存在，但如果沒有人和人的思想，這個世界是不可理解的，正是人的思想賦予了世界可理解性。從邏輯上說，精神構(gòu)成了理解世界的邏輯前提，這也是笛卡兒“我思故我在”、康德“人為自然立法”的基本含義。由此可見，唯物主義和唯心主義在哲學(xué)基本問題上的爭論，實質(zhì)是關(guān)于“時間在先”和“邏輯在先”的爭論。二者從各自的立場出發(fā)對世界進行解釋，雖然都有一定的合理性，但各執(zhí)一端，看不到對方的合理性，二者都存在局限性。

二、哲學(xué)基本問題的“歷史”轉(zhuǎn)換

哲學(xué)基本問題的經(jīng)典表述是恩格斯在十九世紀(jì)八十年代作出的，那時馬克思已經(jīng)逝世。但這并不意味著馬克思對這一問題沒有關(guān)注或者否認(rèn)這一問題。早在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）中，馬克思就對唯物主義和唯心主義在哲學(xué)基本問題的理解作出了精準(zhǔn)而深刻的評價。他說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！雹埽?99）在馬克思看來，舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式”看待思維和存在的關(guān)系問題，雖然承認(rèn)了對象的客觀性和獨立性，但看不到人的主觀能動性，只能把思維對存在的關(guān)系看成是直觀的反映關(guān)系；而唯心主義則相反，雖然看到了人的主觀能動性，但又夸大了精神的能動作用，把對象看成是精神的外化，只是“抽象地發(fā)展了”“能動的方面”，未能真正解決思維和存在的關(guān)系問題。

馬克思認(rèn)為，舊唯物主義和唯心主義之所以沒能真正解決思維和存在的關(guān)系問題，根源在于它們離開“感性的人的活動”看待思維與存在的關(guān)系，不了解“革命的”“實踐批判的”活動的意義，只是“用不同的方式解釋世界”，而沒有“改變世界”④（502）。馬克思看來，要克服舊哲學(xué)的局限性并徹底超越它們，必須將哲學(xué)置于一個全新的基礎(chǔ)之上，這個基礎(chǔ)就是“感性的人的活動”，即“人的現(xiàn)實生活”。馬克思認(rèn)為，人的現(xiàn)實生活構(gòu)成哲學(xué)和一切意識形態(tài)的邏輯起點，人類歷史從哪里開始，哲學(xué)也應(yīng)從哪里開始。他說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”④（531）只有在“歷史”即“人們的現(xiàn)實生活過程”中，才形成現(xiàn)實的思維與存在的關(guān)系，因此，只有從“歷史”即“人們的現(xiàn)實生活過程”出發(fā)，才能合理地提出和回答作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”。

從“人的現(xiàn)實生活過程”來看，人的意識“并非一開始就是‘純粹’的意識”，它“一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”④（533）。意識并不是脫離“存在”的空洞抽象，它“在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”④（525）。人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界④（193）。存在離開人的現(xiàn)實生活過程的抽象的意識，也不存在離開人的現(xiàn)實生活過程的純粹自然。因此，哲學(xué)的基本問題——思維與存在的關(guān)系問題——在現(xiàn)實中就表現(xiàn)為“社會意識”與“社會存在”的關(guān)系問題。馬克思認(rèn)為：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！币虼?，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”④（525）。馬克思從“歷史”即“人們的現(xiàn)實生活過程”出發(fā)，實現(xiàn)了哲學(xué)基本問題的“歷史”轉(zhuǎn)換，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了對舊哲學(xué)的徹底超越。社會存在決定社會意識，就是歷史唯物主義在新的基礎(chǔ)上對哲學(xué)基本問題的科學(xué)解答，也是它超越舊哲學(xué)的核心理念和基本觀點。

三、哲學(xué)基本問題的現(xiàn)實意義

馬克思認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！雹埽?19）在馬克思看來，作為“時代的精神上的精華”的哲學(xué)只要與現(xiàn)實結(jié)合，就能成為改變現(xiàn)實的物質(zhì)力量。他說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！雹埽?1）史唯物主義從現(xiàn)實出發(fā)揭示人類歷史規(guī)律的本性，必須要求把自己融入時代的“現(xiàn)實生活過程”，承擔(dān)起解釋世界和改變世界的雙重功能。這就要求我們必須自覺運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的基本觀點，分析我國當(dāng)前的社會存在和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，才能更好地認(rèn)識國情，更好地認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好地認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推進各項工作。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)條件的總和，包括生產(chǎn)方式（即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合方式）、自然環(huán)境、人口因素等。社會意識是指社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，主要包括社會心理、意識形態(tài)等。社會存在決定社會意識，這是我黨制訂路線方針政策的理論依據(jù)。正如習(xí)近平總書記所說：“我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)的。黨的十八屆三中全會對我國全面深化改革作出了總體部署，是從我國現(xiàn)在的社會存在出發(fā)的，即從我國現(xiàn)在的社會物質(zhì)條件的總和出發(fā)的，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)的?！?/p>

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，依據(jù)我國社會存在的新變化而提出的新思想，表現(xiàn)在以下幾個方面：

從生產(chǎn)力看。在改革開放初期，為了盡快解決“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)”之間的矛盾，我們采取了“要素驅(qū)動”和“投資規(guī)模驅(qū)動發(fā)展”的方式拉動經(jīng)濟增長。但這種“資源消耗型”和“勞動密集型”的發(fā)展方式是不可持續(xù)的，發(fā)展道路越走越窄，付出的代價卻越來越大。在這種情況下，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體統(tǒng)覽全局、審時度勢，將“要素驅(qū)動”“投資規(guī)模驅(qū)動”的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)新驅(qū)動”發(fā)展方式，實施了創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，注重提高自主創(chuàng)新能力，開辟了當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的新思路。

從生產(chǎn)關(guān)系看。分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容。在改革開放前，與高度集中的計劃經(jīng)濟體制相適應(yīng)，我國實行的是平均分配制度，這種分配制度挫傷了企業(yè)和勞動者的積極性和創(chuàng)造性，造成了社會資源的浪費，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以后，我們黨在理論上重新界定了社會主義按勞分配原則，在實踐上全面恢復(fù)了社會主義按勞分配制度。但隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深入，單一的按勞分配制度越來越容納不了日益豐富的利益分配主體。黨的十五大之后，我國實行“按勞動分配為主、多種分配方式并存”的分配制度。但這種分配制度導(dǎo)致了地區(qū)之間、行業(yè)之間、部門之間、個人之間的收入差距過大，引起了人們的強烈關(guān)注。黨的十八大以來，中央將“正確處理公平和效率關(guān)系，堅持居民收入增長和經(jīng)濟增長同步、勞動報酬提高和勞動生產(chǎn)率提高同步，持續(xù)增加城鄉(xiāng)居民收入，規(guī)范初次分配，加大再分配調(diào)節(jié)力度，調(diào)整優(yōu)化國民收入分配格局，努力縮小全社會收入差距”寫入《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》之中，實現(xiàn)“分配正義”指日可待。

從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一看。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記對我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的這一論斷，標(biāo)志著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，人們生活水平得到了提高，中國特色社會主義進入了新時代。表明經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平明顯提高，長期所處的短缺經(jīng)濟和供給不足狀況已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，“落后的社會生產(chǎn)”狀況已不再存在，取而代之的是“不平衡不充分的發(fā)展”。同時，我國人民生活顯著改善，人們的生活追求已經(jīng)不僅僅是“物質(zhì)文化需要”，而是對包含民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面在內(nèi)的美好生活需要。由此可見，我國當(dāng)前社會主要矛盾確實發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

從自然環(huán)境看。自然環(huán)境是社會存在的重要內(nèi)容，是社會存在和發(fā)展的必要條件。自改革開放以來到二十一世紀(jì)之初，我國在經(jīng)濟發(fā)展中把追求發(fā)展速度作為重要目標(biāo)，把GDP的增長作為衡量一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、考核干部的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二十一世紀(jì)，我國人民生活總體達到小康水平，資源環(huán)境對發(fā)展的制約性日益突出，高速度的經(jīng)濟增長難以為繼。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“綠色發(fā)展”理念，強調(diào)必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全做出新貢獻。

從人口因素看。二十世紀(jì)八十年代初期，我國開始實行計劃生育的基本國策，一對夫婦只能生育一個孩子。這一政策的實施有效緩解了我國人口對資源、環(huán)境的壓力，有力促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，為世界人口與發(fā)展做出了巨大貢獻。與此同時，多年實行的“一對夫婦只能生育一個孩子”的計劃生育政策逐漸帶來一些不容忽視的社會問題，如老齡化社會的到來，人口紅利的減少，男女性別比例的失調(diào)，百姓生育意愿的降低等。面對新的社會存在形勢，黨中央及時決策，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子的政策，積極開展應(yīng)對人口老齡化行動，以促進人口均衡發(fā)展，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略。

哲學(xué)的基本問題是一個理論問題，這個問題經(jīng)過馬克思的歷史唯物主義轉(zhuǎn)換，成為改變現(xiàn)實的物質(zhì)力量，并在“現(xiàn)實生活過程”中顯示出強大的生命力。歷史唯物主義和中國特色社會主義的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是對歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用，是中國特色社會主義理論體系的最新成果。

注釋：

①中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第四卷［M］.北京：人民出版社，2009.

②哲學(xué)的拉丁文為philosophia，由philei和sophon兩個字根構(gòu)成，philei意為“對……之愛”，sophon意為“智慧”。表明在歐洲語言中，同樣存在哲學(xué)和智慧的詞源學(xué)關(guān)系。

③需要說明的是，赫拉克利特以“火”為本原解釋世界萬物的生滅變化，從這個角度看，他無疑是唯物主義哲學(xué)家；但他的λoyos概念，是對畢達哥拉斯關(guān)于“數(shù)”的思想的深化，影響至深的是后來的唯心主義，包括古希臘唯心主義、中世紀(jì)神學(xué)唯心主義、近代唯理論和黑格爾的唯心主義，西方哲學(xué)邏各斯中心主義的形成，與赫拉克利特有直接關(guān)系，從這個角度看，赫拉克利特哲學(xué)存在著被唯心主義解讀的可能性。

④中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009.