《紫釵記》對(duì)《霍小玉傳》情節(jié)改編的敘述學(xué)觀察

王希穎

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州313000）

一、引言

湯顯祖是明代著名的戲曲家，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”，足可見(jiàn)他在戲劇創(chuàng)作上的卓越貢獻(xiàn)和突出地位，代表作《牡丹亭》以杜麗娘和柳夢(mèng)梅浪漫瑰麗的愛(ài)情故事被大家熟知，傳唱甚廣，前人研究已經(jīng)碩果累累，同樣作為“臨川四夢(mèng)”之一的《紫釵記》，具有深刻獨(dú)特的醒世意義，還需得到更多關(guān)注和探究。下面我將基于蔣防的唐傳奇《霍小玉傳》，從敘述學(xué)角度比較《紫釵記》對(duì)它的情節(jié)改編，分析《紫釵記》經(jīng)歷再創(chuàng)造的審美價(jià)值。

二、“情節(jié)”的定義

開宗明義，概念先行。敘述學(xué)領(lǐng)域如何定義“情節(jié)”，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，較有代表性的是俄國(guó)形式主義托馬舍夫斯基下的定義“情節(jié)不同于故事，雖然包含同樣的事件，但這些事件是按作品中的順序表達(dá)出來(lái)的”①（35）。申丹教授在著作《敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》第二章《敘述學(xué)的情節(jié)觀》中對(duì)它的分析是“它（代指托馬舍夫斯基的情節(jié)觀）處在普洛普的故事層次的情節(jié)觀和什克洛夫斯基的話語(yǔ)層次的情節(jié)觀之間”①（35）。筆者認(rèn)為有必要進(jìn)一步聯(lián)系和闡述的是俄國(guó)民俗學(xué)家普洛普和俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基的情節(jié)觀。普洛普認(rèn)為“情節(jié)”是人物在故事中承擔(dān)行為功能的體現(xiàn)，所以將具有相同行為功能的事件，抽象地劃分為同類情節(jié)；什克洛夫斯基所奉行的觀點(diǎn)與普洛普相反，他認(rèn)為情節(jié)是特殊的、靈活的、各式各樣的講述方式，申教授對(duì)比兩種觀點(diǎn)得出：“普氏探索的是不同的故事所具有的共同功能，而什氏探索的是作品在話語(yǔ)這一層次上對(duì)故事進(jìn)行的特定藝術(shù)組合。正如查特曼所言，‘每一種組合都會(huì)產(chǎn)生一種不同的情節(jié)，很多不同的情節(jié)可源于同一故事’?！雹伲?5）托馬舍夫斯基的觀點(diǎn)是對(duì)普氏和什氏的總結(jié)，既肯定情節(jié)是在事件有序發(fā)展的客觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又突出作者對(duì)事件如何發(fā)生的主觀干預(yù)與設(shè)計(jì)。

以上恰恰可以說(shuō)明傳奇劇本對(duì)傳奇進(jìn)行情節(jié)改編的理論本質(zhì)所在，筆者認(rèn)為湯顯祖正是利用《霍小玉傳》的故事內(nèi)核——概括來(lái)說(shuō)就是“霍小玉和李益相愛(ài)結(jié)合，兩人的感情由于某些原因受阻，最后甚至走向破滅的悲劇”，進(jìn)行了個(gè)性化的再創(chuàng)作，改變了故事的發(fā)展過(guò)程和結(jié)局，讓故事內(nèi)容更加翔實(shí)曲折，細(xì)節(jié)更加豐富生動(dòng)，最終完成了令人回味的《紫釵記》。

下面筆者將結(jié)合《紫釵記》對(duì)《霍小玉傳》的情節(jié)改編，作出具體的分析。

三、《紫釵記》承擔(dān)故事行為功能的主體發(fā)生變化

1.霍李結(jié)合的直接推力明顯由家長(zhǎng)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄昴信那捎雠c相戀。

媒人鮑四娘在《霍小玉傳》和《紫釵記》中，始終承擔(dān)了撮合霍李的行為功能，但實(shí)現(xiàn)“霍李結(jié)合”這一結(jié)果的直接推力不同：蔣本直接讓李益登門拜訪，經(jīng)霍母點(diǎn)頭首肯，兩人便迅速結(jié)合，速度實(shí)在驚人，在此之前，霍李二人從未見(jiàn)面，雖然如李益所說(shuō)“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼”②（318），看起來(lái)郎才女貌、天作之合，但實(shí)際上兩人沒(méi)有感情基礎(chǔ)。如果說(shuō)他們是因?yàn)椤皭?ài)情”而結(jié)合的話，就太牽強(qiáng)了，頂多算是一樁風(fēng)流韻事；湯本增添了上元夜不設(shè)宵禁、百姓可出行觀賞花燈的情境，精心設(shè)計(jì)，讓霍李二人自由邂逅，提供了愛(ài)情萌芽的機(jī)會(huì)，增添了浪漫奇麗的色彩；湯顯祖還把紫玉釵作為推動(dòng)故事展開的行動(dòng)元，串聯(lián)起“兩人巧遇、小玉墮釵、李益拾釵、托鮑還釵”一系列情節(jié)，使情節(jié)脈絡(luò)分明，將青年男女互相傾慕、相遇相識(shí)，并由此產(chǎn)生感情的經(jīng)過(guò)寫得更加生動(dòng)傳神，同時(shí)弱化了封建家長(zhǎng)在兒女婚配上發(fā)揮的主導(dǎo)作用，打破了傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的封建禮法，含蓄地宣揚(yáng)了解放個(gè)性、自由戀愛(ài)的婚戀觀。

2.激化矛盾、引發(fā)高潮的主要矛盾由李母的施壓轉(zhuǎn)變?yōu)楸R太尉的招贅和迫害。

本質(zhì)是矛盾沖突由封建家長(zhǎng)禁錮兒女的婚戀自由，轉(zhuǎn)向封建官僚勢(shì)力強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下對(duì)人民的壓迫，行為功能的承載與發(fā)出由李母轉(zhuǎn)變?yōu)楸R太尉。在《霍小玉傳》中，李母為李益安排了與表妹盧氏的婚事，以封建家長(zhǎng)的身份阻撓霍李，李益懦弱順從、放任自流，非但不維護(hù)，竟還狠心舍棄小玉，李母一方始終壓倒小玉，顯得毫無(wú)波瀾。在《紫釵記》中，阻礙對(duì)象從李母變?yōu)楸R太尉，李益為了拒絕盧太尉的逼婚，先后作了幾次斗爭(zhēng)，讓情節(jié)變得緊張曲折，增強(qiáng)了可讀性。一開始，李益中狀元后，盧太尉強(qiáng)行招婿，李益不肯赴約，盧太尉便懷恨報(bào)復(fù)，害得李益參軍遠(yuǎn)行，致使夫妻被迫分離；沒(méi)想到李益招降大河西和小河西兩國(guó)，立了軍功受到封賞，盧太尉依舊記恨李益，向皇上舉薦李益擔(dān)任孟門參軍，李益再次被迫與小玉相隔兩地。盧太尉一方面強(qiáng)留李益，并寫信謊稱李益已入贅盧府，另一方面從小玉處買得紫玉釵，借此騙李益小玉改嫁，屢次離間夫婦，好在李益意志堅(jiān)定，雖心有畏懼，但仍拒絕，小玉也心懷希望，信任丈夫，他們受盧太尉權(quán)勢(shì)傾天的統(tǒng)治階級(jí)多次陷害和阻撓，但李益經(jīng)得起考驗(yàn)，最終守住了愛(ài)情，實(shí)際上體現(xiàn)了湯顯祖寄托在李益身上的政治理想和反抗品格。當(dāng)遇到朝廷高官欺凌弱小、只手遮天時(shí)，他希望士子有不畏強(qiáng)權(quán)的勇氣，做一股清流，去滌蕩濁世。

四、《紫釵記》描寫停頓的合理運(yùn)用

“描寫停頓”指“在故事時(shí)間以外對(duì)人物的外貌或景物等進(jìn)行描寫”①（170），它和“省略”是兩種相對(duì)的敘述運(yùn)動(dòng)類型?！痘粜∮駛鳌分?，蔣防的敘述較為簡(jiǎn)單平淡，缺乏生動(dòng)的描寫，湯顯祖則毫不吝惜筆墨，描寫浪漫細(xì)膩，在《紫釵記》中極力擴(kuò)充李生下聘求娶、成婚的情節(jié)，描寫了隆重的婚禮場(chǎng)面。例如第十三出《合巹》寫成婚三拜，儀式熱烈，“（賓贊贊云）拜天地、天地交通泰，水火倒既濟(jì)，今年生個(gè)小蒙童，明年生個(gè)大歸妹。拜老夫人，拜謝金王母，領(lǐng)取碧霞君，今年封內(nèi)子，明春長(zhǎng)外孫。夫妻交拜，今日成雙后，富貴天然偶；一個(gè)附鳳攀龍，一個(gè)祝雞養(yǎng)狗”③（51）；還有李益贈(zèng)給小玉名貴的禮物“（生）小生還有藍(lán)田白玉一雙，文錦十匹，少致承筐之敬”③（51）。這些描寫停頓都可以看出李益和小玉的關(guān)系是被公認(rèn)與祝福的，慶典格外隆重、儀式非常繁復(fù)周全，他們的愛(ài)情被賦予了合法性；突出了李生對(duì)小玉的尊重和愛(ài)惜，即使自己清貧，也不愿意草草結(jié)婚、委屈了小玉，哪怕找朋友幫忙、借寶馬，也要為小玉舉辦一場(chǎng)風(fēng)光美好的婚禮。李益不僅承認(rèn)這段關(guān)系，而且付諸行動(dòng)，愛(ài)得高調(diào)。描寫停頓實(shí)際印證了湯顯祖對(duì)霍李愛(ài)情的肯定態(tài)度，是出于他對(duì)李益的厚望，是以李益對(duì)愛(ài)情理想化的付出為基礎(chǔ)的。

五、《紫釵記》結(jié)局由悲到喜，體現(xiàn)敘述理念的碰撞

湯顯祖最突出的情節(jié)改編是在《紫釵記》中將結(jié)局由悲劇變?yōu)橄矂。P者認(rèn)為這一敘述結(jié)果的改變，本質(zhì)是湯顯祖和蔣防這兩位敘述主體的敘述理念的沖突和融合，兩種結(jié)局比較和分析如下：

《霍小玉傳》的結(jié)局是小玉長(zhǎng)期憂憤、纏綿病榻，做噩夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)黃衫客雖然帶著李益歸來(lái)，但李益讓小玉脫鞋，預(yù)示兩人以分離收尾，小玉驚醒后起來(lái)梳妝，果然見(jiàn)到李益回來(lái)，卻因愛(ài)生恨，立誓要與李益訣別，斥責(zé)李益薄情并狠狠詛咒他，怒言自己死后還要化作厲鬼糾纏其妻妾，之后她便氣斷聲絕、悲慘死去，任憑李益怎么呼喚也無(wú)法讓她醒來(lái)，在下葬之際，李益居然見(jiàn)到小玉的魂魄向他感嘆告別。后來(lái)李益和表妹盧氏成婚，婚后竟也出現(xiàn)了幻覺(jué)，一直猜忌盧氏德行有虧、與人有染，甚至虐待毒打盧氏，最后竟將她休棄掉了。李益此后皆多疑猜忌，不斷恐嚇婢女侍妾，結(jié)了三次婚皆以失敗告終，傳奇以悲涼黯淡收尾。

《紫釵記》的結(jié)局是小玉思念成疾，逢春傷懷，黃衫客救回李益，騎馬一同回到家中，小玉一開始仍然責(zé)問(wèn)李益薄情負(fù)心，寧愿狠心立誓，要與李益訣別也不愿意做一對(duì)貌合神離的夫妻，但她仍愛(ài)李益，并未痛下詛咒；小玉因思慮過(guò)度昏厥過(guò)去，等李益呼喚她醒轉(zhuǎn)以后，又深情地向她表明心意，兩人最終解開了誤會(huì)，得知原來(lái)是盧太尉以小玉賣釵尋夫從中設(shè)計(jì)、借鮑四娘姐姐鮑三娘的名義誆騙李益，離間他們夫妻，李益將藏在袖中的紫玉釵還給小玉，兩人重歸于好?；实鄄槊髡嫦?，懲戒了盧太尉，削去了他的官職，并加封眾人，霍李夫婦盡享和樂(lè)，戲劇以皆大歡喜的大團(tuán)圓落幕。

筆者認(rèn)為，因?yàn)闇@祖和蔣防的價(jià)值判斷不同，所以促使他們形成不同的敘述理念和敘述結(jié)果。

1.不同的道德判斷和審美價(jià)值。

（1）蔣防想借《霍小玉傳》諷刺不平等關(guān)系下愛(ài)情對(duì)女子的毀滅性、強(qiáng)烈鞭撻負(fù)心漢對(duì)癡情女的巨大身心傷害?；粜∮衲菢右粋€(gè)才貌雙全的女子為愛(ài)情活得非常卑微：她苦苦等候、思念成疾，儼然是一位思婦；最后卻換來(lái)李益的負(fù)心拋棄，成了可憐的棄婦；最后因愛(ài)生恨、含恨而終，不僅咒罵李益還想化作厲鬼討情債，變成可悲的怨婦。小玉被困在泥沼深處，無(wú)法解脫，哪里還有以前的半分嬌俏可愛(ài)呢？誠(chéng)然蔣防有告誡女子“自古癡情女子薄幸郎”的意味，也可能是為了增添傳奇色彩而把故事結(jié)局渲染得陰森恐怖，想實(shí)現(xiàn)“報(bào)應(yīng)不爽、天道輪回”的理念，卻因怪力亂神的描寫，使《霍小玉傳》偏離了“人”的范疇。小玉活著時(shí)委曲求全，無(wú)法為自己討回公道，直到死后化作鬼魂才能痛快復(fù)仇，這是極其諷刺的。

（2）湯顯祖用“人”的方式直面和處理問(wèn)題，宣揚(yáng)“至情至性”的偉大力量。與其把命運(yùn)的解釋和改變權(quán)寄托在虛無(wú)縹緲的絕對(duì)力量，還不如掌握在自己手里，追求精神的自由和人格的獨(dú)立，所以在湯顯祖筆下，霍小玉表現(xiàn)出了女子的勇敢堅(jiān)強(qiáng)。盡管她的愛(ài)情受到了外力的嚴(yán)重阻撓，但她對(duì)愛(ài)情堅(jiān)定執(zhí)著的守護(hù)，也感動(dòng)了身邊的朋友，得到了豪俠黃衫客的鼎力相助和韋、崔兩個(gè)朋友的支持。蔣防筆下霍李的愛(ài)情之所以釀成悲劇，有其必然性，根本原因是李益的虛偽薄情，對(duì)小玉山盟海誓的承諾不過(guò)是虛情假意，他的愛(ài)情觀為湯顯祖所不齒。這樣卑劣狹隘的人不具備經(jīng)營(yíng)愛(ài)情的能力，自然不配獲得圓滿的愛(ài)情。但湯顯祖是相信“真情”的，相信真情能沖破枷鎖，讓有情人終成眷屬，所以湯顯祖將李益改造為一個(gè)重情重義、堅(jiān)強(qiáng)不屈的好男兒，敢于向強(qiáng)權(quán)反抗，是李益的敢于爭(zhēng)取、回應(yīng)小玉的堅(jiān)貞，才捍衛(wèi)住他們的愛(ài)情，一定程度上扭轉(zhuǎn)了命運(yùn)的走向。

2.吸收和發(fā)展。

雖然敘述結(jié)果不同，但湯顯祖吸收和發(fā)展了蔣防的理念，繼而形成了獨(dú)特的敘述理念。蔣防寫悲劇，表達(dá)對(duì)輕視女性的批判，也是為了喚醒人心中的正義感和同理心，否則最后不會(huì)用“負(fù)心漢李益棄原配、果然遭現(xiàn)世報(bào)”這種極具神秘色彩又大快人心的超自然反應(yīng)，也有警醒世人之效?！皥?bào)應(yīng)不爽”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這類因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)來(lái)自佛家理念，可以看出唐人信奉佛家思想，通過(guò)宿命論、因果論抒發(fā)憤恨，聊表寄托和慰藉。湯顯祖吸收了蔣防反映現(xiàn)實(shí)不公的批判性敘述理念，他的立足點(diǎn)不僅限于批判現(xiàn)實(shí)，還重視問(wèn)題的解決，相信人有解決問(wèn)題、打破現(xiàn)實(shí)困境、改變自身命運(yùn)的能力，所以將故事結(jié)局改為喜劇。單從故事內(nèi)涵的表現(xiàn)形式上，無(wú)論從反面還是正面切入，都有教育意義，但在思想價(jià)值上，湯顯祖關(guān)注和肯定“人”的力量，明顯更勝一籌。

六、結(jié)語(yǔ)

湯顯祖的《紫釵記》和蔣防的《霍小玉傳》比較起來(lái)，具有更加卓越的啟迪和感染效果，正面積極、歡欣鼓舞的敘述理念更容易被人接受。誠(chéng)然，我們無(wú)法否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界里仍有很多冤屈和不平，但創(chuàng)作者應(yīng)該賦予文學(xué)作品適當(dāng)?shù)娜说乐髁x關(guān)懷，讓正義得以伸張，讓良善得以救贖。這并不是粉飾太平、逃避現(xiàn)實(shí)，而是在直面苦難的同時(shí)，還能溫柔撫慰那些處在困境中的人們，帶給他們一些善意、信念和希望，讓他們更珍重自己、好好活下去。

《紫釵記》存在一些問(wèn)題，即仍然保留了文人士子創(chuàng)作的習(xí)慣，存在用典過(guò)多、有些地方晦澀難懂的問(wèn)題。如果沒(méi)有專門的輔助材料，普通百姓就可能無(wú)法準(zhǔn)確理解、體會(huì)內(nèi)容蘊(yùn)含的深意，與湯顯祖試圖推廣《紫釵記》表達(dá)自己的價(jià)值觀念、教化世人的文學(xué)理想相矛盾；且鋪陳較多、節(jié)奏拖沓，是筆者認(rèn)為《紫釵記》無(wú)法從同時(shí)期經(jīng)典傳世之作脫穎而出的重要原因。

總的來(lái)說(shuō)，《紫釵記》瑕不掩瑜，作為湯顯祖的前期作品、“臨川四夢(mèng)”之一，有其魅力和韻味，為湯顯祖后期創(chuàng)作的成熟積累了經(jīng)驗(yàn)，值得研究品味，但要重新走上戲臺(tái)，走入新時(shí)代，則仍須打磨。

在當(dāng)代，文學(xué)作品被改編為影視劇本十分常見(jiàn)，但總體改編質(zhì)量有待提高，所以《紫釵記》對(duì)《霍小玉傳》的成功改編為編劇提供了一定的借鑒意義。依筆者拙見(jiàn)，情節(jié)改編應(yīng)該尊重但不局限于原著，立足故事本身，遵循敘述規(guī)律，適當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使情節(jié)有特色、有深度，為原作增添新風(fēng)味。

注釋：

①申丹.敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究：第四版［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2019.

②袁閭琨，薛洪勣.唐傳奇總集（上）［M］.鄭州：河南人民出版社，2001.

③湯顯祖.紫釵記［M］.胡士瑩，注.北京：人民文學(xué)出版社，1982.