滿(mǎn)文化翻譯掠影
——?dú)v史上的滿(mǎn)族翻譯家

◎呂 暉

（河北民族師范學(xué)院 河北 承德 067000）

我國(guó)是一個(gè)多元文化共生、共存的多民族國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，形成了漢族文化與少數(shù)民族文化之間的互動(dòng)與交融。滿(mǎn)族是我國(guó)的古老民族之一，原居白山黑水一帶，具有悠久的歷史和文化[1]。

文化的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)翻譯，我國(guó)的滿(mǎn)文翻譯工作至今已有逾四百年的歷史，學(xué)者任世鐸與屈六生將其分為兩大階段，清代至民國(guó)是以漢譯滿(mǎn)為主的第一階段；新中國(guó)成立后則是以滿(mǎn)譯漢為主的第二階段。其中，季永海將清代的滿(mǎn)文翻譯工作以1644年為界，分為入關(guān)前與入關(guān)后。國(guó)外有關(guān)滿(mǎn)文翻譯的歷史可追溯至17、18世紀(jì)，由天主教耶穌會(huì)的傳教士們發(fā)起[2]，清王朝覆滅后，國(guó)外的滿(mǎn)學(xué)研究幾乎止步不前，直至20世紀(jì)60年代，薩滿(mǎn)研究重新成為西方學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。如今，隨著對(duì)滿(mǎn)語(yǔ)資料的挖掘、整理、翻譯和開(kāi)放，滿(mǎn)學(xué)及清史研究逐漸成為顯學(xué)。

本文以民族身份為滿(mǎn)族的翻譯家為研究對(duì)象，以歷史脈絡(luò)結(jié)合滿(mǎn)語(yǔ)發(fā)展為主線(xiàn)，在皮姆翻譯史研究方法指導(dǎo)下，參考《中國(guó)翻譯家辭典》《中國(guó)翻譯通史》《中國(guó)翻譯家研究》等專(zhuān)著及相關(guān)論文，共搜集、整理到25位民族身份為滿(mǎn)族的翻譯家，以期勾畫(huà)出滿(mǎn)族翻譯家的群體特征和發(fā)展流變。

一、清代的滿(mǎn)族翻譯家

清代的滿(mǎn)族翻譯家主要以達(dá)海、希福、阿什坦、和素等為代表[3]，他們本身精通滿(mǎn)漢兩種語(yǔ)言，主要進(jìn)行的是漢籍滿(mǎn)譯工作，目的是豐富滿(mǎn)族歷史、語(yǔ)言及文化，并在翻譯實(shí)踐中形成了樸素的翻譯理論。

達(dá)海（1595-1632）是滿(mǎn)族文化史上的翻譯之祖，學(xué)界對(duì)其研究較多。達(dá)海改進(jìn)老滿(mǎn)文，創(chuàng)制新滿(mǎn)文；精通滿(mǎn)漢語(yǔ)言，是皇太極所設(shè)文館的首領(lǐng)，深諳翻譯之道，翻譯了一批頗具影響力的漢語(yǔ)著作，其中尤以《三國(guó)志》著稱(chēng)，其譯作備受皇太極推崇，成為滿(mǎn)族統(tǒng)治者政治知識(shí)的來(lái)源。希福（1589-1653）是另一位曾獲得“巴克什”（滿(mǎn)語(yǔ)博士）稱(chēng)號(hào)的翻譯家。希福在內(nèi)國(guó)史院供職，除擔(dān)當(dāng)文字工作以外，還負(fù)責(zé)考察軍隊(duì)事務(wù)，這與其翻譯著作的內(nèi)容不無(wú)關(guān)系。阿什坦（？-1683）是清初有名的儒學(xué)者和翻譯家，他任職于管文事的內(nèi)院，十分重視教育風(fēng)化。其所翻書(shū)籍亦可分為兩類(lèi)：儒家經(jīng)典與教育啟蒙，包括《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》《通鑒總論》《太公家教》等書(shū)。阿什坦主張推行漢化，但反對(duì)翻譯小說(shuō)，稱(chēng)其“雜書(shū)無(wú)益之言”。和素（1652-1718）為阿什坦次子，任武英殿翻書(shū)房總管、皇子師。在翻譯領(lǐng)域，他是《御制清文鑒》的主編之一，翻譯了《資治通鑒綱目》《醒世要言》。與其父翻譯的儒家正統(tǒng)書(shū)目不同，和素偏愛(ài)更具教化意義和娛樂(lè)價(jià)值的小說(shuō)劇本等，其語(yǔ)言為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)[4]，據(jù)稱(chēng)，和素曾翻譯過(guò)《金瓶梅》和《西廂記》。

此外，還有國(guó)史院大學(xué)士剛林（？-1651），奉命翻譯《洪武寶訓(xùn)》，校對(duì)《遼史》《金史》《元史》的滿(mǎn)文譯本，總?！度龂?guó)志》滿(mǎn)文譯本；大學(xué)士兼軍機(jī)大臣鄂爾泰（1677-1745），將《四書(shū)》翻譯成滿(mǎn)文，另滿(mǎn)譯了《欽定八旗則例》《欽定兵部則例》和《中樞政考》等；傅恒（約1720-1770），雖譯著不多，但其貢獻(xiàn)主要在于編纂了多種重要的詞典類(lèi)工具書(shū)，如《西域同文志》、大型分類(lèi)滿(mǎn)漢辭典《御制增訂清文鑒》。清末，滿(mǎn)族已多采用漢語(yǔ)文，滿(mǎn)語(yǔ)作為“國(guó)語(yǔ)”的地位已不復(fù)存在，滿(mǎn)漢互譯的工作也隨之漸無(wú)聲息。

二、民國(guó)時(shí)期至新中國(guó)成立初期的滿(mǎn)族翻譯家

民國(guó)時(shí)期滿(mǎn)族翻譯家的民族身份意識(shí)由清晰變模糊，譯事活動(dòng)并不局限于漢籍滿(mǎn)譯，所譯語(yǔ)種更為多樣，涉及滿(mǎn)漢互譯、滿(mǎn)外互譯及漢外互譯，所譯題材也更加廣泛。國(guó)民黨反動(dòng)派實(shí)施民族壓迫政策，滿(mǎn)文瀕臨滅亡。新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言、文化的有力保障使大批人恢復(fù)滿(mǎn)族身份，滿(mǎn)文的復(fù)興才得以看到曙光。這一時(shí)期滿(mǎn)族翻譯家代表有老舍、羅信耀、傅維慈、金默玉、興萬(wàn)生、趙洵等，他們所譯語(yǔ)種包括英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)，涉及體裁廣泛，有些人雖并非知名翻譯家，但其針對(duì)翻譯理論的總結(jié)更加科學(xué)客觀(guān)。

我們耳熟能詳?shù)闹骷依仙幔?899-1966）在留英期間曾幫助克萊門(mén)持·艾支頓將《金瓶梅》譯成英文。1936年，老舍辭去教職后，專(zhuān)事寫(xiě)作，此間翻譯了法國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)《戰(zhàn)壕腳》。1946年老舍赴美講學(xué)，期間著力于中國(guó)文學(xué)的譯介，他和甫愛(ài)德一起將《四世同堂》譯成英文，并組織郭鏡秋、熊德倪翻譯了《鼓書(shū)藝人》《離和牛天賜傳》，積極推動(dòng)了中外文化交流。為紀(jì)念蕭伯納誕辰，老舍還翻譯了蕭伯納的話(huà)劇《蘋(píng)果車(chē)》。老舍的譯論主張包括：應(yīng)保留原文風(fēng)格，譯文應(yīng)符合中國(guó)文法，文學(xué)翻譯適宜單個(gè)人翻譯等。傅惟慈（1923-2014）是近代文學(xué)翻譯家，50年代后期主要從事德國(guó)文學(xué)的翻譯。其代表作有：毛姆的《月亮河六便士》、格林厄姆·格林的《問(wèn)題的核心》、亨利希·曼的 《臣仆》及散文隨筆集《牌戲人生》。翻譯家楊武能評(píng)論傅老翻譯的《布登勃洛克一家》 ：“在重譯或復(fù)譯成風(fēng)的今天，至今沒(méi)有人敢動(dòng)另起爐灶的念頭。”[5]傅惟慈的翻譯方法以歸化為主，將直譯與意譯相結(jié)合，體現(xiàn)原文的風(fēng)貌與精神。

此外還有法國(guó)莫里哀喜劇的中國(guó)譯介者趙少侯（1899-1978），從事科技論文英漢翻譯的羅信耀（1908-1992），從事俄漢翻譯的南致善（1910-？）、佟軻（1925-2002）、作家趙洵（1917-1988）等，從事日漢翻譯的金默玉（1918-2014）、劇作家趙明（1919-？）等，著名戲劇翻譯家英若誠(chéng)（1929-2003），兒童文學(xué)譯者邵焱（1939-？），醫(yī)學(xué)領(lǐng)域譯者郎景和（1940-？）以及致力于百科全書(shū)事業(yè)及滿(mǎn)語(yǔ)研究的清太祖努哈赤之十三世裔孫愛(ài)新覺(jué)羅·文蓬（1922-2013）。

三、改革開(kāi)放至今的滿(mǎn)族翻譯家

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，黨和國(guó)家就十分重視滿(mǎn)語(yǔ)人才的培養(yǎng)，相繼在大學(xué)、博物館和各地方開(kāi)設(shè)滿(mǎn)語(yǔ)學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)了一大批滿(mǎn)語(yǔ)研究骨干，使之成為了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)滿(mǎn)語(yǔ)研究和翻譯的儲(chǔ)備人才。特別是十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)系統(tǒng)地開(kāi)展了對(duì)滿(mǎn)文的整理、翻譯、校點(diǎn)和出版工作。目前，中國(guó)從事滿(mǎn)文檔案整理與翻譯工作的人數(shù)約占全部滿(mǎn)語(yǔ)文工作者的一半以上。他們主要工作在中國(guó)第一歷史檔案館、遼寧省檔案館和黑龍江省檔案館及各大高校[6]，如關(guān)紀(jì)新、趙志忠、趙令志、關(guān)康等。