淺談《論語》中“學(xué)”之內(nèi)涵及其現(xiàn)代延伸

◎沈偉濱

（南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南通 226019）

“學(xué)”在《論語》中之地位尤其重要，其貫穿人修養(yǎng)發(fā)展過程之始終，是成就理想人格、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路?！皩W(xué)”有豐富的內(nèi)涵，不局限于其本身，亦講求與之相關(guān)的聯(lián)系。然而“學(xué)”之本義為何，“學(xué)”何以必要、何以可能，學(xué)者當(dāng)如何治學(xué)，“學(xué)”之于當(dāng)世有何啟發(fā)？本文通過闡釋“學(xué)”之基本內(nèi)涵，分析其目的及其影響，討論為學(xué)之態(tài)度和方法，總結(jié)出“學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義，以期能理清其脈絡(luò)，增進(jìn)對(duì)《論語》中“學(xué)”之思想的理解。

一、《論語》中“學(xué)”之基本內(nèi)涵

通觀《論語》中“學(xué)”之一字，凡出現(xiàn)六十五次，其大略有兩種含義，一為學(xué)習(xí)、效法，如“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》）、“學(xué)而不厭”（《述而》）；二為學(xué)識(shí)、學(xué)問，如“吾十有五而志于學(xué)”（《為政》），等等。論語開篇即道盡學(xué)之要義：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）學(xué)習(xí)六藝并且能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候踐行之，不也感到很歡欣嗎？有志同道合的朋友遠(yuǎn)來拜訪我，不也感到很快樂嗎？他人不了解卻不感到憂郁憤怒，這不正是君子的表現(xiàn)嗎？

邢昺引《白虎通》云：“學(xué)者，覺也，覺悟所未知也?！雹俅颂幹X悟者，當(dāng)是指認(rèn)識(shí)，即由啟發(fā)而得感性認(rèn)識(shí)?！皩W(xué)”之古文字形主體部分從子從爻，可會(huì)意為學(xué)習(xí)計(jì)算，而朱子謂學(xué)為效，認(rèn)為覺有先后，后覺習(xí)效先覺為學(xué)，故“學(xué)”即學(xué)習(xí)、仿效之義②?！墩f文·卷六·教部》：“斆（學(xué)），覺悟也。從教從冖?！薄摆ⅰ笔悄徊迹采w義，喻兒童心智未開，懵懂無知，故須由老師傳授知識(shí)，蒙童受教而得以啟迪智慧、擺脫蒙昧。教與學(xué)密切相關(guān)。《說文》訓(xùn)：“敎，上所施，下所效也?！薄敖獭笔情L者引導(dǎo)晚輩模仿學(xué)習(xí)其言行?！抖Y記·學(xué)記》引“《兌命》曰：學(xué)（斅）學(xué)半”，“教”占“學(xué)”的一半，教學(xué)相長，相互促進(jìn)。學(xué)能知己身之不足，教人而知何處困頓不通，然后可以自省自正。善教如春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲，而學(xué)者陶然醉乎其中。先時(shí)“學(xué)”“斅”并用，“學(xué)”中即含有學(xué)習(xí)、教授二義，而“學(xué)”之本義則可理解為教授學(xué)子知識(shí)且學(xué)子主動(dòng)學(xué)習(xí)而漸覺悟，“學(xué)”是經(jīng)驗(yàn)的傳遞和思想的交相感通。春秋時(shí)在“學(xué)”旁加一“攴”為“斅（教）”，“斆”之右側(cè)為手執(zhí)鞭撲之形，意為督促學(xué)子學(xué)習(xí)，“斅”與“學(xué)”二者之字義遂區(qū)分開來。秦以后又去“攴”作“學(xué)”，為主自覺，使學(xué)者自覺學(xué)習(xí)而得以開悟。以此觀之，“教”是自上而下傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)，“學(xué)”是自下而上主動(dòng)求知。蓋教在人，學(xué)在己，善教不善學(xué)，無可奈何也。

今人常將“學(xué)”“習(xí)”連稱，可見“學(xué)”與“習(xí)”間當(dāng)有內(nèi)在聯(lián)系?！墩f文》曰：“習(xí)，數(shù)飛也。”“數(shù)”有屢次、經(jīng)常之意，朱子注：“學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛?！雹垡蚨傲?xí)”之本義可理解為鳥雀在晨間反復(fù)張開翅膀練習(xí)飛行。曾子三省其身而有“傳不習(xí)”之虞，此處之“傳習(xí)”，或謂反復(fù)學(xué)習(xí)師長所授知識(shí)道理而熟之于心，或謂自己所授之業(yè)已然躬行體驗(yàn)，因而“習(xí)”有復(fù)習(xí)、實(shí)踐之意，蓋從上處引申而出。上文之“學(xué)而時(shí)習(xí)”，有學(xué)者便釋“習(xí)”為復(fù)習(xí)、溫習(xí)之意，謂學(xué)當(dāng)經(jīng)常溫習(xí)之而能得其樂，固有其所循之理。以愚愚見，其依據(jù)在于教人“溫故而知新”，反復(fù)玩味之而常有新的見解和心得，故而內(nèi)心得滿足充實(shí)，精神為之一振，欣喜便油然而生。此或?yàn)槊銊?lì)學(xué)者勤學(xué)不廢也。然常學(xué)而能常新者終是少數(shù)，對(duì)常人來說，重復(fù)式的學(xué)習(xí)難免煩瑣枯燥，又怎會(huì)樂在其中呢？故而要滲入現(xiàn)實(shí)情境來轉(zhuǎn)化其所學(xué)，即踐行、實(shí)踐之，方能增強(qiáng)“學(xué)”之幸福體驗(yàn)。學(xué)要能行，知行要合一，不行不如不學(xué)也。唯我深得于學(xué)，了然于心，始能隨時(shí)施用，因時(shí)從宜。

“學(xué)”與“思”間關(guān)系亦非淺，“學(xué)”之本身便是一個(gè)抽象思辨的過程?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）只學(xué)習(xí)而不思考則疑惑不解，光思考而不學(xué)習(xí)則其業(yè)荒廢。學(xué)習(xí)過程中若存在些許疑問，當(dāng)先自己努力求索，再比較前人觀點(diǎn)深加探究，形成自己的見解，并以此為出發(fā)點(diǎn)向外發(fā)散而不斷調(diào)整、完善，最終合成一新體系。此見解未必是創(chuàng)見，亦確實(shí)不必過分追求標(biāo)新立異，事事求新解，但一定不能是頑固不化之成見，否則必?zé)o大的影響力。頑固者或劃地自限，囿于孤室，自囚于思想牢籠之中不可自拔，或一味向書上用工而不入實(shí)景體驗(yàn)，因而思維日益狹隘化，治學(xué)氣度日漸短淺。其未嘗不窮思冥索力求突破，卻難逃偏枯。故學(xué)不可固陋，固陋?jiǎng)t不能變通，此乃為學(xué)之最下乘。

“學(xué)”源自社會(huì)生活實(shí)踐并作用于社會(huì)生活領(lǐng)域。學(xué)習(xí)之內(nèi)容，就當(dāng)時(shí)語境背景下，不僅指抽象的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，還有禮、樂、射、御、書、數(shù)（即六藝）等行為規(guī)范和社會(huì)生活技能?！妒龆分姓f孔子教學(xué)之條目：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”即要求學(xué)“道”“德”“仁”“義”四類。“道”為終身奉行之信仰與守則，德為汲汲以求之目標(biāo)，仁為人與人相處之原理，六藝為生活所必須掌握之技能。然其又說孔子以“文、行、忠、信”為主要內(nèi)容，蓋自上推出，而孔門學(xué)者自當(dāng)以此四者為學(xué)。孔子又重詩教和禮樂之化，于是學(xué)“詩”“禮”“樂”三者。詩以言志，表達(dá)性情；禮以規(guī)范，立身處世；樂以怡養(yǎng)，和順自然。由是可見“學(xué)”之內(nèi)容是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，亦即包括了感性經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、“學(xué)”之依歸

“學(xué)”合外內(nèi)之道，是自我德性的內(nèi)在修持與個(gè)體行為外化調(diào)整的有機(jī)統(tǒng)一。其必有所依歸的準(zhǔn)則和瞻望的方向，我們因之得以自我完善、充盈生命的格局，化理想之本然或應(yīng)然為現(xiàn)實(shí)存在之實(shí)然。揚(yáng)雄曰：“學(xué)者，所以求為君子也。④”儒家學(xué)者皆追求“君子”這一理想人格，而唯有“學(xué)”這一得到社會(huì)普遍認(rèn)可的自修過程才能達(dá)成其憧憬。“學(xué)”何以有可能呢？

首先，學(xué)能成道。孔子之道，平易近人，人間道也。“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z·子張》）各行業(yè)工作者在其工作地點(diǎn)完成相應(yīng)的工作，君子（亦即道德之先行者）通過學(xué)習(xí)來完成他們的使命。此處之“道”，錢穆先生解作“人道”，即人所由之道路、途徑，人應(yīng)終身學(xué)習(xí)以致之；李澤厚先生則譯之為事業(yè)，亦云須努力學(xué)習(xí)以完成之⑤。蓋二者所言大略相同也。竊以為，“道”即是我們所秉持的原則和生命的終極追求，一以貫之謂之道。其屬命定之必然，人人皆具有而不可不踐履，踐履謂之“行道”。既行得此道，便須篤實(shí)前進(jìn)并極力拓展、推行之，令其發(fā)揚(yáng)光大，顯達(dá)于世，此即“弘道”。惟當(dāng)我矢志成全此道使臻于完善，方可實(shí)現(xiàn)自我之價(jià)值，而“成道”在于“為學(xué)”，“非學(xué)無以明道，亦無以盡道之蘊(yùn)而通其變化”?！叭瞬粚W(xué)，不知道”（《禮記·學(xué)記》）人若不學(xué)習(xí)便無從知曉道理。學(xué)以知道，明白有此道之存在；知道然后能信道，相信此道我有之且我能行之；我堅(jiān)定實(shí)行而后能“致道”，即完成之使之圓滿。而此道之存在亦使為學(xué)有了明確的方向而更能堅(jiān)持下來。道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道⑥?！暗馈薄皩W(xué)”不相離，道大則學(xué)益進(jìn)，學(xué)高則道益廣，“道”以成“學(xué)”，“學(xué)”以致“道”，即如是也。

其次，學(xué)以求知?？鬃釉唬骸吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也。”（《季氏》）學(xué)而知之，乃自覺自為之學(xué)，強(qiáng)調(diào)人之主動(dòng)性；待困惑而將以學(xué)之，則帶有目的性；心存疑竇不消而不求解，便最是下乘。學(xué)然后能明白事理，于世間事物無不通透洞達(dá)，便不易為外物所屈抑和迷惑。孟子之“不動(dòng)心”與荀子之“解蔽”即是為此。所知者為何？曰命，曰禮，曰言。命為人力所不可控，“不知所以然而然者命也”（《列子·力命》）我因命行此道，道本于心，既順從本心，則知其不可而為之，此為我誓所必行也。禮既行事之準(zhǔn)則、行為之規(guī)范，不知禮則無所措手足，無得恭儉莊敬以自立于世。言即思維活動(dòng)、心理活動(dòng)的表達(dá)，知言而能分辨是非得失。

再次，學(xué)以為己。“為己”是為專注自己道德學(xué)問的提升并以此周全、充實(shí)、成就自身，而非炫智于外，做表面文章，如此才能感通他人。“學(xué)”是為己之學(xué)，為己以成己，學(xué)以美其身。換言之，學(xué)習(xí)是為了成就自我之德性，不斷改進(jìn)、完善自己，非為取悅于眾人也。“人不知而不慍”（《學(xué)而》），人不盡知我而不懷忿恚之心，則一來能顯我之寬容，不求全責(zé)備于人，二來修行自家事也，縱有不知我者，又何怨之有，自尋煩惱罷了。學(xué)之進(jìn)退全在于我，故要自強(qiáng)不息。學(xué)雖為成己，卻不是說僅僅是自己之“私學(xué)”，局限于自我狹隘閾境便滿足了。儒家學(xué)者在致力于個(gè)人成長的同時(shí)不忘關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“修己以安人”“修己以安百姓”（《憲問》）。當(dāng)自我修養(yǎng)成熟時(shí)便能使周圍人信服，進(jìn)而使天下人安樂，我有此愿望且有能力成就之，這體現(xiàn)出了高度的使命意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，亦是學(xué)者為學(xué)的最高追求和對(duì)整體生命的終極關(guān)懷。故為己以成己，成己以成人。學(xué)以成人，成人即能行仁，能盡人之道，處理好人與人間的關(guān)系，使人人相親。仁有“恭、寬、信、敏、惠”五項(xiàng)條目，以近取譬，則為仁在己，求仁而得仁。好學(xué)深求究其實(shí)，乃能成其仁。故“成己”是“成人”的基礎(chǔ)，“成人”是“成己”的延伸，“學(xué)”是為己與為人、成己與成人的內(nèi)質(zhì)性統(tǒng)一。

最后，學(xué)以成德。德猶得也，行道有得于心為德。德乃人與生俱來之質(zhì)性的發(fā)揚(yáng)，由先賦而后致，漸成長為良好的人格品質(zhì)。“德”有知、仁、勇三者，一以分明，一以自持，一以踐行。知者明道達(dá)義，心不惑亂；仁者心懷天下，坦蕩無私；勇者心無恐懼，直道前行。其中“知”為起始，然后能達(dá)“仁”“勇”之境，而成知必始于學(xué)。無以文滅質(zhì)，矯飾天性稟賦；亦無使質(zhì)勝文，令其流于粗野。儒家要求君子德才兼?zhèn)?，品學(xué)兼優(yōu)，而德育向來重于智育。為學(xué)以輔德、成德。學(xué)乃成德之修，德重于學(xué)?？v使人才力超絕，然其不講究操行，則不可謂盡善盡美。若其心懷不軌，走向歧途，則學(xué)愈高遺害愈大，終是戕賊于世。

綜上所述，“學(xué)”以“成道”“求知”“為己”“成德”而俟乎君子，“學(xué)”是經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)和知識(shí)的踐履，其借由個(gè)體的內(nèi)在努力達(dá)到自我與外界認(rèn)同，突顯了人的主體能動(dòng)性，推動(dòng)理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的和諧融合而止于至善。

三、“學(xué)”之思維理路

（一）“學(xué)”之態(tài)度：何以“為學(xué)”

其一，求學(xué)須敬，學(xué)主謙敬。“君子不重則不威，學(xué)則不固”（《學(xué)而》）不敬則學(xué)不固。當(dāng)知學(xué)問無窮，人之于學(xué)不過浩渺星海一孤舟，當(dāng)常懷敬畏之心，莊敬肅正，孜孜以求之。而或?qū)W問有所得，則知我所不知者甚眾，而日益虛心向?qū)W。

其二，問學(xué)須誠，學(xué)貴乎誠。當(dāng)自誠于己，克念克敬，使思慮純正，澄澈光明。不為貧富死生易其志，安貧樂道，守死善道。為學(xué)不可自欺，不茍其言，知?jiǎng)t知矣，不知?jiǎng)t不知矣，而不可蒙蔽自心。

其三，治學(xué)須精，學(xué)貴精一。心致志，用功于一處，方能勇猛精進(jìn)。

其四，為學(xué)須謹(jǐn)。應(yīng)嚴(yán)于律己，嚴(yán)格自我學(xué)習(xí)、自我教育。學(xué)習(xí)過程中一不可妄加臆測(cè)，逾越本位，胡思亂想；二不可自慊自是，驕吝自滿者將不得寸進(jìn)；三不可執(zhí)滯于物，不知變通，要有辯證、綜合思維，能夠適時(shí)達(dá)變。

其五，好樂其學(xué)?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”（《雍也》）應(yīng)好學(xué)、樂學(xué)，好學(xué)者以學(xué)為目的和歸宿而非工具手段，樂學(xué)者學(xué)之能有愉悅生發(fā)，則可長久堅(jiān)持而不倦。

其六，學(xué)貴有恒，欲速則不達(dá)。一曝十寒不可取，躐等而求不可能，半途而廢則前功盡棄。真積力久才能畢其功。

（二）“學(xué)”之方法：何以“成學(xué)”

第一，以“時(shí)”學(xué)。王肅曰：“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。⑦”即學(xué)習(xí)要有規(guī)律性，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí)，就身心發(fā)育、季節(jié)變化和晝夜交替不同的階段安排不同的內(nèi)容進(jìn)度。進(jìn)學(xué)有次第，應(yīng)按部就班，循序漸進(jìn)。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）學(xué)莫貴乎立志。為學(xué)之要正在于立志，即要“志于學(xué)”。朱子曰：“學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病?！雹喙柿⒅卷毟哌h(yuǎn)，高遠(yuǎn)則心氣挺拔而不狹隘自慊，知學(xué)無止境而不畏葸，反有終身學(xué)習(xí)之心；立志又要篤實(shí)，不可虛無縹緲，過分理想化，所謂“望山跑死馬”，要能看到可行性，如此才有繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。向?qū)W之心堅(jiān)定則力學(xué)以立身，立身兼立道與立業(yè)為一，道既立則目標(biāo)明確而不為外物亂其心，由此上達(dá)而知天命，亦即我所必然之擔(dān)當(dāng)，隨年漸長學(xué)漸進(jìn)內(nèi)心始覺通達(dá)，能聽得異議并知曉其理所在而服之，終至于言行舉止莫不任意施行而合于規(guī)矩之內(nèi)，得內(nèi)心無限自在之體驗(yàn)。斯六者環(huán)環(huán)相扣，銜接致密，不可一蹴而就。此為進(jìn)學(xué)之階段，亦為進(jìn)德之順序。

第二，學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”，即師法前人。“人必學(xué)于人，尤必學(xué)于古之人，始獲知道?！雹犴氀叵刃姓吣_步行進(jìn)，與前人智慧相交涉，汲取其已摸索出來的經(jīng)驗(yàn)加以借鑒，裨益自身?？v有良材美質(zhì)可不依循成法而為善，若不學(xué)亦不能登堂入室。

第三，“一”其學(xué)。博學(xué)而能“一”以貫之，即求有貫通諸學(xué)之道。學(xué)習(xí)應(yīng)有重點(diǎn)，盲無目的地學(xué)便會(huì)導(dǎo)致雜亂無章。應(yīng)培養(yǎng)核心思維能力，結(jié)合自身規(guī)律凝聚自己的思維核心并以此發(fā)展出自己的學(xué)習(xí)體系，理清脈絡(luò)，學(xué)習(xí)便事半功倍。

第四，能近取譬，見善則遷?？鬃釉弧叭诵袆t必有我?guī)煛?。多人共處則其中必有優(yōu)于我者，其或在某一領(lǐng)域有專長，或在某種程度上某些品質(zhì)較我更突出，皆值得我取法。學(xué)無常師，達(dá)者為師，我們應(yīng)見賢思齊，擇善而從，敢于求教，既能問道于才高者而不怯，又能求教下問而不以為恥，虛心向身邊人學(xué)習(xí)。

第五，為學(xué)須重微，即要積累，積學(xué)以窺圣境。“致廣大而盡精微”（《中庸》）淺處更見其真義。惟有精微之至，始是廣大之由。行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，學(xué)者為學(xué)須從細(xì)處做起，由小到大，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，積少成多，逐漸養(yǎng)成至大成的境界?！皩W(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》）亦當(dāng)知學(xué)無止境，應(yīng)“如切如磋，如琢如磨”，精益求精，而能有極高造詣。

第六，為學(xué)須內(nèi)省，即要省察克治，查漏補(bǔ)缺，獨(dú)立思考。如孔子言“九思”而求明、聰、溫、恭、忠、敬、問、難、義，極盡省察之功。內(nèi)省在于改過：一要自省其身，知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，自知錯(cuò)在己身而能坦然承認(rèn)；二要敢于改正，知其不善而速改以從善，而不能一味畏難不愿補(bǔ)救，否則便可能會(huì)使錯(cuò)誤擴(kuò)大化，積重難返；三要做到“不貳過”，切不可重蹈覆轍，一錯(cuò)再錯(cuò)。

第七，注重“群學(xué)”?！皩W(xué)”在群己之間，既須慎獨(dú)自律，又須樂群敬學(xué)?！爸挥性诖蟊姷滦灾餐?，始有大學(xué)問。只有學(xué)問到人人德性之愈普遍處，始是愈久?！雹馊松壕佣歉艚^于世，故學(xué)須取之于群體生活之中。要注重“群學(xué)”，即要重視環(huán)境對(duì)人潛移默化的影響，好的學(xué)術(shù)氛圍能改善集體學(xué)習(xí)風(fēng)氣，如眾向善而我亦向善，眾好學(xué)而我亦好學(xué)。獨(dú)學(xué)無友則孤陋寡聞，所受局限畢竟較大，而置身群體中則有可能尋得三兩學(xué)術(shù)道友，彼此交流、借鑒，取長補(bǔ)短，相得益彰，相與輔德進(jìn)道，大道同行。敬學(xué)樂群須戒慎乎群居而不學(xué)善道，思非其位，言不及義而好賣弄聰明、欺惑愚眾。

四、“學(xué)”之精神的現(xiàn)代延伸

《論語》中“學(xué)”之思想對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有極大的現(xiàn)實(shí)意義。其一，就個(gè)人成長而言，“學(xué)”有助于擺脫自我偏見，強(qiáng)化其主體性認(rèn)同社會(huì)感覺能力，促使其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，深化其對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解，培養(yǎng)人的親社會(huì)意識(shí)趨向并激發(fā)行為，防止人格異化。其二，化道德之應(yīng)然為現(xiàn)實(shí)之實(shí)然，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！皩W(xué)”之一字貫穿人們修養(yǎng)發(fā)展過程之始終，是人類文明得以延續(xù)的重要保證，通過自我教育和熏陶提升內(nèi)在涵養(yǎng)，賦予個(gè)體以精神超越的力量。其三，引領(lǐng)人們樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)其判別是非的能力和抗誘惑能力，以在競爭激烈、瞬息萬變的當(dāng)代社會(huì)應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

同時(shí)，“學(xué)”之思想還有助于維持社會(huì)的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。學(xué)以成人，促進(jìn)人的社會(huì)化進(jìn)程，將其培養(yǎng)成為社會(huì)所需之人才?！皩W(xué)”之思想還對(duì)當(dāng)代教育理念的改革、教學(xué)方法的創(chuàng)新以及全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建亦頗具啟迪作用。其重視樂感教育，教人樂于學(xué)習(xí)，學(xué)以為樂，享受學(xué)習(xí)過程而得到內(nèi)在精神滿足和升華。再如，啟發(fā)人博學(xué)返約，致廣博而不駁雜。當(dāng)今之世重實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，然而學(xué)習(xí)不可只關(guān)注于政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)用性之學(xué)，亦須了解其他各類學(xué)問。筆者認(rèn)為，世無無用之學(xué)，只有無用之人，應(yīng)以開放的襟懷包容人類世界所產(chǎn)生的各種思想、學(xué)問，善加甄別，愛而知其惡，憎而知其善，予以適當(dāng)?shù)摹皳P(yáng)棄”，批判并有選擇地繼承之、發(fā)展之、匯通之，結(jié)合時(shí)代精神賦予的新內(nèi)涵、新詮釋，最終道以成人文，“學(xué)”止于至善。

新時(shí)代學(xué)習(xí)觀與《論語》中“學(xué)”之思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，繼承了重視學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平學(xué)習(xí)觀指明了當(dāng)代社會(huì)的學(xué)習(xí)導(dǎo)向，是傳統(tǒng)“學(xué)”之思想的價(jià)值表達(dá)和精神凝結(jié)。學(xué)習(xí)習(xí)近平學(xué)習(xí)觀，領(lǐng)悟其中“一以貫之”、一脈相承的“學(xué)”之思想，有助于學(xué)者認(rèn)清學(xué)習(xí)理想與實(shí)際需求之張力，防止功利主義學(xué)習(xí)傾向。引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)者樹立正確的學(xué)習(xí)思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的使命意識(shí)，既迎合現(xiàn)實(shí)需要，又呼應(yīng)時(shí)代要求；既立足當(dāng)下實(shí)際，又著眼未來發(fā)展。譬如，傳統(tǒng)“學(xué)”之思想提倡學(xué)思并重，而習(xí)總書記亦認(rèn)為“讀書學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上是一個(gè)不斷思考認(rèn)知的過程”?。再如孔子曾感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》），而習(xí)總書記亦強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)有緊迫感，當(dāng)發(fā)憤忘我，迎頭趕上，不可有懈怠之意。

當(dāng)代國際競爭的實(shí)質(zhì)乃在綜合國力的較量，學(xué)習(xí)在這種角逐中起先導(dǎo)性作用。不學(xué)則無以應(yīng)對(duì)劇烈的社會(huì)變革，更無以在此“百年未有之大變局”中穩(wěn)步前行?！拔覀兊拿褡逡线M(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐?！?學(xué)習(xí)是獲取進(jìn)步、完善自我、實(shí)現(xiàn)超越的源頭活水。我們應(yīng)持向?qū)W之心、立深學(xué)之志、具真學(xué)之力、明善學(xué)之道、修勤學(xué)之功，自覺以習(xí)近平學(xué)習(xí)觀為引領(lǐng)，通過學(xué)習(xí)以汲取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬認(rèn)知渠道，拔高思想境界，突破理論視野，鑄就世界格局。應(yīng)在學(xué)習(xí)過程中掌握社會(huì)運(yùn)行之客觀規(guī)律，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系、化解社會(huì)矛盾，努力成為社會(huì)所需之通才，并由之以提高全民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造力，為社會(huì)發(fā)展注入新的生機(jī)和活力。在探究“學(xué)”之思想含蘊(yùn)過程中貫徹學(xué)習(xí)實(shí)踐，此即“學(xué)”之精神的現(xiàn)代延伸。

【注釋】

①⑦（三國）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏》，中國致公出版社，2016年，第1頁。

②（宋）朱熹：《四書章句集注·論語集注卷一》：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！敝腥A書局，2011年，第49頁。

③（宋）朱熹撰《四書章句集注·論語集注卷一》，中華書局，2011年，第49頁。

④（漢）揚(yáng)雄撰《法言注·學(xué)行卷第一》，中華書局，1992年，第15頁。

⑤參見錢穆《論語新解·子張篇第十九》和李澤厚《論語今讀·子張》。

⑥錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2012年，第359頁。

⑧（宋）朱熹：《四書章句集注·論語集注卷一》，中華書局，2011年，第54頁。

⑨錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2012年，第376頁。

⑩錢穆：《中國思想通俗講話》，九州出版社，2011年，第2頁。

?習(xí) 近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)》，2009年《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》。

?顧?。骸读?xí)近平學(xué)習(xí)觀的豐富內(nèi)涵和核心要義》，2016年《唯實(shí)·理論視點(diǎn)》。