大數(shù)據(jù)時代的文學之美

□凌春杰

我一直在想，上世紀之初的白話文運動，可能是二十世紀以來文學自身最大的變革與貢獻，文學從那個時代中找到了自身的形式和內核。一直到今天，我們的文學主要還在新文化運動以來的基本軌道上運行，形式和內核沒有質的發(fā)展，所漸變的是創(chuàng)作技巧更加純熟，涉獵題材更加廣泛，生產機制更加成熟。然而，這種技巧上的成熟和題材上的廣泛，主要表現(xiàn)為白話文學的日臻成熟，基本沒有脫離“怎么寫”和“寫什么”的問題，同時生產機制的成熟從另一方面又成為文學發(fā)展的藩籬，形成了一個有著核心利益的共同體。在這個文學生產機制中，文學創(chuàng)作獲得了充分自由，但文學創(chuàng)作本身越來越只能成為整個文學體系的一個未完成環(huán)節(jié)。

文學平臺發(fā)布機制的審美趨同深刻影響著創(chuàng)作風尚，文學閱讀在多元信息的激蕩中，已歷經創(chuàng)作和發(fā)布考驗的作品，卻往往未能在閱讀環(huán)節(jié)充分推動作品的完成。此外，文學的激勵機制、翻譯機制以及鑒賞和評論機制都已滯后于現(xiàn)實，尤其是文學理論研究機制已然沉淪消失。這些文學現(xiàn)實，都使當下的文學在緊縮中不斷重復、故步自封，即便社會現(xiàn)實在思想、技術等核心層面已發(fā)生巨大變化，文學依然抱守1919年來那個時代所形成的全部傳統(tǒng)，未能發(fā)生或取得根本性的變革與發(fā)展。新世紀以來，知識和信息技術時代來臨，促使文學在對傳統(tǒng)的繼承中發(fā)生了兩個可視為變化的傾向。

一個重要變化是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及運用，網(wǎng)絡文學興起。網(wǎng)絡文學是一個融合了傳統(tǒng)文學形式、現(xiàn)代技術平臺和當下社會意識的全新文學形態(tài)，為當代文學帶來了一股新風。但由于社會處于轉型發(fā)展時期，網(wǎng)絡文學自身攜帶的很多問題尚沒有沉淀干凈，雖然宣傳機構和商業(yè)機構已看到了其巨大的影響力，但傳統(tǒng)文學界對其態(tài)度還處于審慎和疑慮之中。一方面，簡單地放棄傳統(tǒng)文學模式是困難的；另一方面，傳統(tǒng)文學較大程度轉型網(wǎng)絡文學也是困難的，但是面對網(wǎng)絡文學巨大的生命力和影響力，傳統(tǒng)文學卻又不能無動于衷。這直接導致了網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學逐步形成了兩套生產機制和模式，相互在接觸和抵制中前行。

另一個值得關注的文學變化，是非虛構作品的生產與流行。非虛構文學在中國是一個全新的認知概念，卻不是一種全新的文體樣式。早在這個概念提出之前，它就存在于文學的各個樣式之中。非虛構概念在某種程度上也代表了對傳統(tǒng)文學的修復嘗試，其主要貢獻在于從文學的生產環(huán)節(jié)對其進行了重新審視，它代表了傳統(tǒng)文學界對既有文學生產的重新認知，以及對傳統(tǒng)文學現(xiàn)實不滿的某些觀念的妥協(xié)。在強調文學的田野考察同時，它進一步將散文、速寫、調查等文體樣式納入非虛構。這就使非虛構的面目有些模糊，并如同網(wǎng)絡文學一樣不能成為與詩歌、散文、小說等傳統(tǒng)樣式并列的新文學概念。但是，由于非虛構的提出源自傳統(tǒng)文學界并兼吸收了外來文學養(yǎng)分，它較網(wǎng)絡文學能夠較順利地得到傳統(tǒng)文學體系的大致認同。但總體來看，非虛構文學尚沒有形成獨立完整的自身邏輯，它的鮮明特征僅是一個新思維下的認知概念，尚未在生產、傳播、評論、閱讀等全環(huán)節(jié)構建自身的發(fā)展體系。

總體而言，當代文學在對傳統(tǒng)文學的繼承和發(fā)展中，各環(huán)節(jié)各因素的量變正在加快積聚并呼喚新的文學體系構建，網(wǎng)絡文學和非虛構文學，由此成為新時代與傳統(tǒng)文學相對應也相聯(lián)系的新文學形態(tài)。

但是，時代并不因文學的緩慢而止步。電子技術的運用，正使我們的客觀世界逐漸由精神化的對象轉化為物質化的對象，也使我們的精神世界逐漸由對象化的世界轉化為客觀化的世界。尤其是新世紀以來電子信息技術引導下網(wǎng)絡技術的融合運用，使我們快速進入信息時代和大數(shù)據(jù)時代。在這個時代，人與世界的關系、人與人的關系、世界與人的關系等得到普遍的大幅度改寫和重新定義。如哲學中因果關系由曾經的核心層面沉積到哲學底層，人與人由熟識走向半陌生化，社會公約數(shù)不斷縮小而個性層面卻更加趨于穩(wěn)定，隱形或匿名社交方式產生，微觀粒子世界，人類視野真正離開太陽系等等，這個時代因為電子技術發(fā)展所帶來的物質世界、空間世界、精神世界等，都發(fā)生了前所未有的變化。這種變化將如何影響文學，或者說它將如何在文學體系中得到表達，進而，文學應該選擇何種面對方式、選擇何種新的美學原則，在對傳統(tǒng)的承遞、疏離與轉換中，如何找到屬于這個時代的文學形式和內核，是新時代文學發(fā)展應該考慮的問題。

我之所以這樣認為，并非否認文學在現(xiàn)實生活中作為精神需求的重要性；相反，我認為人們在當下的物質化世界中比任何時候都更需要精神體驗。但是，在面對精神的多元供給時，文學應該思考如何面向并切入當下的現(xiàn)實，而非僅僅抱存過往的美學原則，以曲高和寡來孤芳自賞并顧影自憐。

那么，新的文學體系構建會從哪些方面開始切入現(xiàn)實？在由信息時代向大數(shù)據(jù)時代的過渡轉型中，大數(shù)據(jù)正成為一種無以逃避的現(xiàn)實，不僅僅是一種技術現(xiàn)實，它還帶來了互聯(lián)網(wǎng)思維和大數(shù)據(jù)思維，正在推動眾多傳統(tǒng)的關系逐一改變，尤其是區(qū)塊鏈技術的應用，使世界變得越來越沒有隱私，對于整個世界的描述也正由關系認識向關聯(lián)認識轉變。這種轉變在人的對象化上具體表現(xiàn)為：半陌生化的社區(qū)關系，隱匿和半隱匿溝通，民主化成員關系，跨界融合關系，被動跟蹤描寫關系等等；而在事物的關系更新方面，則是事物或事件聯(lián)系更加緊密，更多的無關性通過對象化實現(xiàn)關聯(lián)，而大數(shù)據(jù)則越來越完整地展現(xiàn)這一關聯(lián)性。正是在這種大數(shù)據(jù)現(xiàn)實面前，人的關系、人本身以及人的精神世界得到改造，一個全新的對象化世界正在悄然展開。在這個全新的世界中，人既是原來的那個人，也已不是原來的那個“人”——因為處于社會關系中的人從來都是被現(xiàn)實對象化的人，被當下現(xiàn)實對象化的人的精神內核和外在氣質都已發(fā)生了巨大改變，這就是當下文學所要面對的全新的現(xiàn)實土壤。在這一土壤環(huán)境中，已發(fā)展到巔峰狀態(tài)的傳統(tǒng)文學，以及至今仍在試圖獲得新巔峰的當下努力，其實早已經解決了“寫什么”和“怎么寫”的問題，除了它們看到過的巔峰再也不曾找到文學根本性的新問題，因而也長期未能獲得新突破。但是當大數(shù)據(jù)時代來臨，這個世界的一切以物聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)方式呈現(xiàn)時，人被動而更深刻地融入到這一海量大數(shù)據(jù)現(xiàn)實，這時“寫什么”和“怎么寫”重新成為文學要面對的問題。選擇全新的思維和表達方式，是大數(shù)據(jù)時代文學貼近現(xiàn)實、取得變革性發(fā)展的根本途徑。

在我看來，深究大數(shù)據(jù)帶來的現(xiàn)實或許會產生某些恐懼，但是當我們站在未來回望現(xiàn)在，我們將深深體味到大數(shù)據(jù)現(xiàn)實帶來的數(shù)據(jù)之美。這種數(shù)據(jù)之美，首先依然建立在對人的現(xiàn)實關系的關注上。大數(shù)據(jù)通過關聯(lián)展現(xiàn)人與人之間不同的關聯(lián)性，這種關聯(lián)不局限于人在社會中的角色，也包括人的性情、習慣、隱私、情志等全部的外化或展現(xiàn)，一個人的日志、對話、聊天記錄、行蹤等，都在關聯(lián)中展現(xiàn)隱秘的可能和新的因果哲學。有時候，我們也可以將這種關聯(lián)性理解為以一種新的思維模式，即對人與世界的重新觀察，并在這種關聯(lián)背后隱藏著眾人未曾意識到的深層的因果關系，這就是新的人與人的關系現(xiàn)實，這其中也包括了半陌生化和完全陌生化。同樣，大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實也包括事物之間由因果關系向關聯(lián)性的拓展。在傳統(tǒng)的思維模式中，兩個獨立的事物之間通過人的對象化在觀察和認知中建立關系，但是在大數(shù)據(jù)現(xiàn)實中，事物的關聯(lián)性大大弱化了人的認知而強化了客觀性，這些客觀事物之間的關聯(lián)性，恰恰就是當下生活的現(xiàn)實性。它是對傳統(tǒng)文學的主題性抒寫的某種顛覆，它也不可能獲得完整描述，因為在片段之間不強調因果、遞進等傳統(tǒng)的邏輯關系，而是通過展示片段的關聯(lián)引導閱讀去探究底層的因果，因此從本質來看，傳統(tǒng)文學是由主體性介入客觀性，而大數(shù)據(jù)時代的文學或將由客觀性向主體性延伸。這將是一個全新的哲學世界，也將擁有全新的美學觀，展現(xiàn)的將是大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)之美。

隨著人類對大數(shù)據(jù)技術的拓展和生物神經學、物理學、智能機器等的加速發(fā)展，生物神經元和物理神經元的貼合傳導越來越成為現(xiàn)實可能，這將在很大程度上成為一種新的社會現(xiàn)實。關注大數(shù)據(jù)時代之人，并且以人為中心，首先要關注他在大數(shù)據(jù)時代中的人生和情感，要重新考察這個人自身的關系即他的來源與出處，其他關系均在這一關系上建立和得到豐富發(fā)展。在人作為大數(shù)據(jù)構成元素的時代，以人為中心的關系構建，依然是一種社會審美秩序的構建，文學建立的審美，它必然也應適用于這一以人為中心的基本關系，哪怕這個人已經和機器融合在一起。唐詩、宋詞、元曲、明清小說和二十世紀的白話文，就是它們在各自時代文學所找到的形式和內容的統(tǒng)一體。我始終相信，未來我們的文學定然不會只剩下對歷史的傷感回憶，未來的作家一定能在今天的傳承中找到屬于大數(shù)據(jù)和智能物聯(lián)背景下的文學形式和內核，逐步形成屬于那個時代的全新文學體系，真實地、完美地、深刻地呈現(xiàn)大數(shù)據(jù)時代之美。而大數(shù)據(jù)時代的文學，一定能從生產、傳播、閱讀等全部環(huán)節(jié)中得到更新，從而建立起前所未有的文學體系，并抵達僅僅屬于大數(shù)據(jù)時代的文學巔峰，在一個時期主導并豐富我們的文學體系。當然，如同我們的今天還有人在寫舊體詩詞一樣，大數(shù)據(jù)時代依然也會有少數(shù)醉心于傳統(tǒng)的人，孜孜不倦地在已成為新傳統(tǒng)的文學體系中自得其樂。