面向未來：視覺藝術(shù)教育的哲學(xué)思辨

錢初熹

(華東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200062)

一、哲學(xué)嵌入視覺藝術(shù)教育研究的意義

(一)從美術(shù)教育轉(zhuǎn)向視覺藝術(shù)教育

20世紀(jì)下半葉，在“視覺文化”的背景下，出現(xiàn)了“視覺藝術(shù)”(Visual Arts)的概念。根據(jù)維基百科英文版的定義，視覺藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，如陶瓷、繪畫、雕塑、版畫、設(shè)計(jì)、手工藝、攝影、錄像、電影制作和建筑。許多藝術(shù)學(xué)科(表演藝術(shù)、概念藝術(shù)、紡織藝術(shù))涉及視覺藝術(shù)以及其他類型的藝術(shù)。視覺藝術(shù)也包括應(yīng)用藝術(shù)在內(nèi)，如工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、時裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾藝術(shù)。目前“視覺藝術(shù)”一詞的使用包括美術(shù)以及實(shí)用的裝飾藝術(shù)和手工藝。[1]

在我國2011年之前的學(xué)科分類中，美術(shù)學(xué)科為二級學(xué)科，其中包括設(shè)計(jì)這一門類。根據(jù)國務(wù)院學(xué)位委員會2011年第8號文件發(fā)布的新修訂后的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，新增“藝術(shù)學(xué)”為第13個學(xué)科門類，下設(shè)五個一級學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)。其中“設(shè)計(jì)學(xué)”由于跨學(xué)科邊緣交叉的緣故，可授藝術(shù)學(xué)學(xué)位或工學(xué)學(xué)位。從此時起，設(shè)計(jì)學(xué)科與美術(shù)學(xué)科分離，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

在我國現(xiàn)行的小學(xué)、初中和高中的美術(shù)課程中，內(nèi)容既包括純粹藝術(shù)(繪畫、雕塑、書法、篆刻、現(xiàn)代媒體藝術(shù))，也包括實(shí)用藝術(shù)(工藝和設(shè)計(jì))等。根據(jù)我國《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)，在高等院校中，美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)分離。特別是近年來，視覺藝術(shù)的跨界發(fā)展促使其內(nèi)涵與外延都發(fā)生了較大變化。如果中小學(xué)仍然采用美術(shù)課程的稱謂，其內(nèi)容又涉及設(shè)計(jì)學(xué)科的話，容易產(chǎn)生概念混淆，不利于中小學(xué)生對美術(shù)學(xué)科和設(shè)計(jì)學(xué)科的認(rèn)識與理解。既然現(xiàn)行中小學(xué)美術(shù)課程已涵蓋了視覺藝術(shù)課程的內(nèi)容，在條件成熟的情況下，建議將我國的中小學(xué)“美術(shù)”課程改為“視覺藝術(shù)”課程。其優(yōu)勢在于：(1)視覺藝術(shù)課程對應(yīng)藝術(shù)學(xué)的分類，涵蓋美術(shù)學(xué)科和設(shè)計(jì)學(xué)科；(2)視覺藝術(shù)課程凸顯跨界的特征，有益于將當(dāng)代議題(如傳承與創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)、移民、科技發(fā)展等)引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生開展基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)、“大觀念”視覺藝術(shù)課程學(xué)習(xí)，達(dá)到深度學(xué)習(xí)的目的；(3)視覺藝術(shù)課程有利于改變教師對既有課程的認(rèn)識與理解，促進(jìn)教學(xué)改革。[2]

總之，學(xué)科的發(fā)展順應(yīng)社會的發(fā)展，學(xué)校教育理應(yīng)跟上時代的步伐，“視覺藝術(shù)教育”的提法能對應(yīng)智能時代背景下學(xué)科發(fā)展的趨勢，涵蓋不斷出現(xiàn)的新門類，具有包容性與前瞻性。

在此，需要說明的是，本文在論及現(xiàn)行課程時，使用“美術(shù)”“美術(shù)教育”“美術(shù)課程”和“美術(shù)教學(xué)”的稱謂，論及對21世紀(jì)教育的新思考時，使用“視覺藝術(shù)”“視覺藝術(shù)教育”“視覺藝術(shù)課程”和“視覺藝術(shù)教學(xué)”的稱謂。

(二)為什么我們需要在哲學(xué)視域下審視視覺藝術(shù)教育

1860年，英國開設(shè)小學(xué)圖畫課。1904年，我國開設(shè)小學(xué)堂和中學(xué)堂圖畫課和手工課。迄今為止，普通學(xué)校美術(shù)教育已有160年的歷程。其間，伴隨時代的發(fā)展，普通學(xué)校美術(shù)教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容和方法發(fā)生了多次演變。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國教育部啟動了中小學(xué)教育改革的研究項(xiàng)目。由全國課程專家、學(xué)科專家以及中小學(xué)教師代表組成的課題組進(jìn)行義務(wù)教育階段和普通高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的研究和制訂，其中也包括美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的研究和制訂。2001年至2017年間，教育部先后頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(2001年7月)、《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(2003年4月)、《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》、《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》，極大地推動了學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新。隨著我國政府對美育工作的日益重視，學(xué)校美術(shù)教育有了長足的進(jìn)步，特別是在中小學(xué)美術(shù)課程建設(shè)以及教學(xué)實(shí)踐方面取得了令人矚目的成績。

近年來，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、基因技術(shù)、腦科學(xué)、宇宙航空等各個領(lǐng)域日新月異的進(jìn)步，快速變化的動態(tài)世界導(dǎo)致社會形態(tài)發(fā)生急速變化，信息技術(shù)和創(chuàng)新的進(jìn)步被稱為經(jīng)濟(jì)4.0時代[3]，經(jīng)濟(jì)4.0引領(lǐng)人類社會進(jìn)入一個前所未有的變革時代。教育隨之發(fā)生變化，教育4.0(1)教育1.0為農(nóng)業(yè)時代的教育，教育2.0為工業(yè)時代的教育，教育3.0為全球化時代的教育，教育4.0為創(chuàng)新社會時代的教育。提出符合社會發(fā)展趨勢、迎合“創(chuàng)新時代”的社會需求的目標(biāo)。一些學(xué)者指出：教育4.0時代的學(xué)習(xí)者不僅要知道如何讀寫，更需要獲得終身持續(xù)發(fā)展的知識、技能和創(chuàng)新意識，教育要幫助學(xué)習(xí)者根據(jù)社會的變化而發(fā)展。

在智能社會飛速發(fā)展的背景下，我國普通教育場域中的所有學(xué)科教育都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，急需自我更新。當(dāng)我們回到原點(diǎn)，追問：視覺藝術(shù)教育何為？其未來前景如何？如何重構(gòu)學(xué)校視覺藝術(shù)課程體系？這是所有相關(guān)領(lǐng)域的研究者與教師們都需要深思并尋找答案的問題。

在對視覺藝術(shù)教育的本質(zhì)問題展開新一輪的開創(chuàng)性論證之際，我們迫切需要改變以往的認(rèn)識與慣性的思維模式，對視覺藝術(shù)教育的基本和普遍的問題進(jìn)行適應(yīng)時代發(fā)展的全方位的審視并進(jìn)行改變。而要突破既有觀念，我們就必須找到新的途徑與方法。哲學(xué)是對基本和普遍問題的研究，是對一系列形而上學(xué)的學(xué)問(根源性、終極性、普遍性的)的追求，是一種批判性活動，也是一種反思活動。哲學(xué)意識對于視覺藝術(shù)教育研究的拓展有著積極的作用，將哲學(xué)意識及其思辨的方法嵌入視覺藝術(shù)教育研究，可以推進(jìn)哲學(xué)與視覺藝術(shù)教育之間的互動，促進(jìn)視覺藝術(shù)教育界審視已有的經(jīng)驗(yàn)，重構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)。

總之，為實(shí)現(xiàn)《中國教育現(xiàn)代化2035》的宏偉目標(biāo)，視覺藝術(shù)教育領(lǐng)域急需站在哲學(xué)高度上進(jìn)行形而上學(xué)的學(xué)問追求，但迄今為止該領(lǐng)域缺乏這方面的研究成果。音樂教育哲學(xué)早已建立了完整的體系，且隨著時代進(jìn)程持續(xù)發(fā)展并不斷完善。而視覺藝術(shù)教育哲學(xué)方面，國內(nèi)外一些論著涉及這方面的內(nèi)容，但卻尚未形成完整的體系。由于缺乏對普通教育場域中視覺藝術(shù)教育本質(zhì)與邊界的深刻的哲學(xué)思辨，因此阻礙了視覺藝術(shù)教育未來的順利發(fā)展。筆者認(rèn)為，哲學(xué)視域下的視覺藝術(shù)教育研究以批判性思維為核心，聚焦于普通教育場域中視覺藝術(shù)教育的基本和普遍的問題進(jìn)行深入探究，力求回答視覺藝術(shù)教育的本質(zhì)、終極目標(biāo)以及具有普遍性的一系列問題。

二、哲學(xué)與視覺藝術(shù)教育

(一)追求智慧的哲學(xué)

哲學(xué)(Philosophy)，原意為“愛智”，它被視為對事物及其起因的了解和研究。[4]一般認(rèn)為，古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras，約公元前580年—前500年)最先引入“哲學(xué)家”和“哲學(xué)”這兩個術(shù)語。1874年，日本啟蒙思想家西周在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞。1896年前后，康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在東方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法(例如某人的“人生哲學(xué)”)和基本原則(例如價值觀、思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑和反思，并力求對這些基本原則進(jìn)行理性的重建。[5]

“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲學(xué)家”“思想家”之謂。在《易經(jīng)》中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題，形上學(xué)的中文名稱取自《易經(jīng)·系辭上傳》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。[6]

由此可見，哲學(xué)與其他學(xué)科的不同之處在于其形而上的思辨、批判的方式，通常是采用系統(tǒng)化的方法，并且以理性論證為基礎(chǔ)。哲學(xué)的主要價值之一在于拓展心靈。換言之，哲學(xué)并不在于對所提出的問題提供任何確定的答案，其價值在于所提出問題的本身。這是因?yàn)椋挥袃r值的問題可以拓展人們對于一切可能事物的認(rèn)知，豐富心靈方面的內(nèi)涵和想象力。因?yàn)檎軐W(xué)的最終目的在于“善的智慧”，所以在追求智慧的過程中并沒有任何一種明確固定的方式，重要的是在任何一種方式中都需要存在一種追求智慧的精神，而這也是人類追求知識的根本精神。換言之，哲學(xué)的目的在于從更深和更廣的層面認(rèn)識客體所面對的事物，從而使認(rèn)知者對自身的行為產(chǎn)生更清醒的思考。[7]

(二)哲學(xué)對視覺藝術(shù)教育起宏觀指導(dǎo)作用

相對于對具體事物的感情和認(rèn)識活動的“經(jīng)驗(yàn)中的思”，哲學(xué)是“純粹的思”，即哲學(xué)的認(rèn)識是對經(jīng)驗(yàn)中的思再作思，即將思想本身來做一番“思”，用古希臘哲學(xué)家亞里士多德的話說，就是“思想思想”。所以，在視覺藝術(shù)教育領(lǐng)域中，如果僅單純研究視覺藝術(shù)的知識本質(zhì)而遠(yuǎn)離了人類的根本精神，那么其艱深的知識將與人類本身造成了疏離，如此的物化知識將不具有任何的精神意義。對將疏離的視覺藝術(shù)知識回歸于人類本身，重新回歸到自覺與自省的“純粹的思”、追求智慧方向的哲學(xué)思考，筆者將從兩方面展開論證，具體如下：

一方面，在視覺藝術(shù)教育領(lǐng)域中這一“純粹的思”，并不在于它能對于所提出的問題，提供任何確定的答案，而在于一種追求問題本身的智慧的精神，即思考我們對于視覺藝術(shù)教育的變化與發(fā)展的感悟、理解等已知的結(jié)果。人們在進(jìn)入視覺藝術(shù)教育領(lǐng)域后逐漸習(xí)慣的是輕松的想法(如將目標(biāo)歸結(jié)為發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美)，厭煩耗費(fèi)心思的、對學(xué)科教育本質(zhì)、獨(dú)特價值與目的的深入思考。在此，我們從哲學(xué)層面采用邏輯推理法，依據(jù)已有的材料，按照邏輯思維的規(guī)律形成與研究材料相關(guān)的概念，探究“是美術(shù)教育還是視覺藝術(shù)教育”“什么是視覺藝術(shù)教育”“視覺藝術(shù)教育何為”“我為什么要進(jìn)入這個領(lǐng)域”“我從事視覺藝術(shù)教育的價值是什么”等問題。對這些問題的判斷和推理，可以擴(kuò)充人們對于視覺藝術(shù)教育概念的認(rèn)知，減低教條式的自信，破除禁錮心靈的認(rèn)識和理解，有助于人們看清視覺藝術(shù)教育本質(zhì)，看清從事這一工作的自我，并且尋求發(fā)展和進(jìn)化，追尋符合視覺藝術(shù)教育內(nèi)涵的規(guī)律與法則，實(shí)現(xiàn)其存在價值。因此，為開展面向未來的視覺藝術(shù)教育，我們急需把疏離的思考回歸于視覺藝術(shù)教育，喚醒人們對其本身的主體意識和自我認(rèn)知，重新回歸到追求智慧的方向，并實(shí)現(xiàn)視覺藝術(shù)教育在哲學(xué)層面上的會通(2)“會通”是漢語詞語，釋義是會合疏通之意，即會和疏通異說異義而調(diào)和其矛盾，以呈現(xiàn)其間真正之意義。視覺藝術(shù)教育在哲學(xué)層面上的“會通”是指在探究視覺藝術(shù)教育本質(zhì)、價值和目的之際，即使答案不同，只要是朝著共同的目標(biāo)進(jìn)行探究，就有了哲學(xué)層面會通的可能性。。

另一方面，哲學(xué)可以促使研究者努力尋找研究問題，以作為進(jìn)入復(fù)雜的多種過程的切入點(diǎn)，來關(guān)注視覺藝術(shù)教育的演變。當(dāng)研究者運(yùn)用哲學(xué)的理論與方法拓展視覺藝術(shù)教育研究的范疇，對一些問題展開開創(chuàng)性研究時就可以呈現(xiàn)此前被既有觀念掩蓋下的關(guān)系世界，揭示一個全面的、整合的、復(fù)雜多元的視覺藝術(shù)教育世界，就有可能發(fā)現(xiàn)并闡釋以前沒有注意到的經(jīng)驗(yàn)，也可能改變之前研究所形成的經(jīng)驗(yàn)，為視覺藝術(shù)教育的發(fā)展提供新的突破點(diǎn)。

三、美學(xué)與視覺藝術(shù)教育

(一)思辨與感性的美學(xué)

美學(xué)是一個哲學(xué)分支學(xué)科。在理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義兩股思潮的爭鋒之下，1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten，1714—1762)首次提出美學(xué)的概念。他認(rèn)為需要在哲學(xué)體系中給藝術(shù)一個恰當(dāng)?shù)奈恢?，于是他建立了一門側(cè)重于研究感性認(rèn)識的學(xué)科，并稱其為“Aesthetic”，即“美學(xué)”。

美學(xué)既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。那么，美學(xué)的研究對象究竟是什么？這并非一個簡單的問題。迄今為止，有關(guān)美學(xué)的研究對象主要有三種不同的意見：第一種意見，美學(xué)的研究對象就是美本身；第二種意見，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)；第三種意見，美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。

本文采用美學(xué)的研究對象聚焦于藝術(shù)領(lǐng)域的審美活動，即藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)。這里所指的審美活動是狹義的審美活動，即一種以藝術(shù)世界為對象的人的精神文化活動。實(shí)際上，作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)和工學(xué)等都有著緊密聯(lián)系。因此，從某種意義上說，美學(xué)是一門以藝術(shù)為核心的跨學(xué)科的學(xué)問。

(二)美學(xué)推動視覺藝術(shù)教育深入第二層面的思辨

美學(xué)是哲學(xué)的分支，它以藝術(shù)作為主題，審視我們思考藝術(shù)的方式，檢驗(yàn)有關(guān)藝術(shù)和美感的概念性問題。藝術(shù)家創(chuàng)造出一件作品，批評家談?wù)撍@是第一層面；美學(xué)家談?wù)摰膭t是藝術(shù)家和評論家所談?wù)摰?，這是第二層面。因此，作為哲學(xué)分支學(xué)科的美學(xué)家是以與現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離的方式運(yùn)作，不是談?wù)摼唧w的藝術(shù)作品(除非作為例證)，而是談?wù)撆c藝術(shù)作品相關(guān)的人們的言行。從根本上說來，美學(xué)家與藝術(shù)作品無關(guān)，而與人們對于藝術(shù)作品的認(rèn)識方式有關(guān)。[8]

以往，我們在視覺藝術(shù)教育中主要談?wù)摰氖堑谝粚用娴膯栴}，即藝術(shù)家創(chuàng)造出一件作品，我們作為評論家從作品的背景、內(nèi)容和形式等角度談?wù)撍?。視覺藝術(shù)教育領(lǐng)域引入作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)思考，將突破第一層面的思考，從而深入至第二層面，即對藝術(shù)家和評論家所談?wù)摰膯栴}進(jìn)行再審視、再思辨。這將有助于我們轉(zhuǎn)變對于視覺藝術(shù)作品淺層的認(rèn)識方式，以建構(gòu)能夠推進(jìn)中小學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)視覺藝術(shù)課程，切實(shí)開展培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的視覺藝術(shù)教學(xué)活動。

例如，對一條藍(lán)夾纈的被子是否是視覺藝術(shù)作品的討論，就需要深入至第二層面，從技術(shù)性、實(shí)用性、審美性、內(nèi)涵等角度加以辨認(rèn)。技術(shù)性表現(xiàn)在藍(lán)夾纈印染以雕版緊夾織物，浸于染液而完成，程序多樣，技藝精湛。實(shí)用性表現(xiàn)在它用作被面，在浙南地區(qū)是婚嫁必備物品，和生活密不可分。審美性表現(xiàn)在以戲曲人物為主要紋樣，劇種涉及昆曲、京劇、亂彈等，藍(lán)白相間的色彩，趣味盎然、含蓄樸實(shí)。內(nèi)涵表現(xiàn)在藍(lán)夾纈體現(xiàn)風(fēng)俗民情,其紋樣特征為研究戲曲以及民俗有著十分重要的意義。上述的美學(xué)討論，使我們以清晰的思路進(jìn)行推理判斷，得出“一條藍(lán)夾纈的被子是視覺藝術(shù)作品”的結(jié)論。這樣的思考與討論有助于我們擴(kuò)展對于視覺藝術(shù)作品的認(rèn)識方式，并有利于學(xué)生開展立足于中國文化之根、在傳承中創(chuàng)新的深度學(xué)習(xí)。

又如，2020年2月6日，由美國布朗大學(xué)哲學(xué)家、比較文學(xué)教授彼得·森迪(Peter Szendy)策劃的“圖像超市”展覽在巴黎國立現(xiàn)代美術(shù)館開幕。這一特展旨在探究“圖像經(jīng)濟(jì)學(xué)”,即圖像如何塑造與改變?nèi)祟惿罘绞?。他指出：“每天社交網(wǎng)絡(luò)都有數(shù)十億圖像在流傳，我們所有人都在拍攝、分享與觀看圖片，它與所有人息息相關(guān)。”他還指出：“另一種令人大開眼界并對所有人生活具有重大影響的圖片是由機(jī)器生產(chǎn)并為機(jī)器服務(wù)的圖片，這包括醫(yī)學(xué)影像、人臉識別軟件產(chǎn)生的圖片、交通攝像頭拍攝的汽車牌號等，雖然這些圖片控制了我們生活的方方面面，但我們對它們卻知之甚少?！盵9]圍繞“由機(jī)器生產(chǎn)并為機(jī)器服務(wù)的圖片屬于視覺藝術(shù)的范圍嗎？”“如果藝術(shù)家將這些圖片加以整理并放入正式的視覺藝術(shù)展覽中，它們是視覺藝術(shù)作品嗎？”等問題，我們可以在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生用美學(xué)的思辨方式進(jìn)行論證，得出結(jié)論。這將有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美判斷能力、批判性思維能力，提高學(xué)生對視覺藝術(shù)本質(zhì)與范疇的認(rèn)識。

四、教育哲學(xué)與視覺藝術(shù)教育

(一)哲學(xué)引導(dǎo)下的教育學(xué)

教育哲學(xué)是教育科學(xué)的分支學(xué)科。19世紀(jì)末，教育哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科。1848年德國哲學(xué)家羅遜克蘭茲(Karl Rosenkranz，1805—1879)著《教育學(xué)體系》一書，后由美國教育學(xué)家布萊克特(Anna Callender Brackett，1836—1911)于1894年譯為英文，改名為《教育哲學(xué)》。一般認(rèn)為，此即“教育哲學(xué)”這一學(xué)科的由來。之后，許多哲學(xué)家和教育家編著教育哲學(xué)，其中影響較大的是美國哲學(xué)家、教育家杜威(John Dewey，1859—1952)撰寫的《民主主義與教育》(1916)一書，該書的副標(biāo)題為“教育哲學(xué)引論”。杜威用26章的篇幅，論述教育中的一些根本問題，提出“教育即生活”“教育即成長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”“教育的目的在于使人能夠繼續(xù)教育自己”等著名論點(diǎn)。[10]可以認(rèn)為，教育哲學(xué)是具有方法論性質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科，對教育理論和教育實(shí)踐中的一些根本問題進(jìn)行哲學(xué)探討，為教育理論和教育實(shí)踐提供指導(dǎo)，具有概括性、規(guī)范性和批判性等特點(diǎn)。

聯(lián)合國教科文組織自1945年成立以來出版的一系列重要著作成為指導(dǎo)各國教育事業(yè)發(fā)展的重要綱領(lǐng)，對教育理論和教育實(shí)踐中的一些根本問題進(jìn)行哲學(xué)探討，為教育理論和教育實(shí)踐提供高屋建瓴的指導(dǎo)。其中，《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》(《富爾報(bào)告》，1972年)和《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》(《海駱爾報(bào)告》，1996年)這兩部里程碑式的報(bào)告，樹立起“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)的四大支柱——學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會做人”等影響深遠(yuǎn)的教育理念。2015年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》的研究報(bào)告，這是繼《富爾報(bào)告》和《海駱爾報(bào)告》之后的第三份重要報(bào)告。這份報(bào)告秉承前兩份報(bào)告的精神，對教育再次做出高瞻遠(yuǎn)矚的思考?！斗此冀逃分厣耆宋闹髁x教育觀，提出“教育作為全球共同利益”的愿景，并以中國哲學(xué)家孔子的名句“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[11]作為導(dǎo)言的開端，為我們進(jìn)一步從哲學(xué)的高度出發(fā)對教育進(jìn)行思考、討論和行動提供了指南。

為了幫助青年做好準(zhǔn)備應(yīng)對未來和全球性的挑戰(zhàn)，我們需要全面改進(jìn)教育系統(tǒng)。而在教育系統(tǒng)需要做出怎樣的改變的問題上，教育哲學(xué)起到引領(lǐng)作用。英國哲學(xué)家、社會學(xué)家、教育家赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer，1820—1903)于1859年在《維斯特明斯特評論》雜志上發(fā)表題為《什么知識最有價值》的論文，提出“什么知識最有價值”的著名命題。教育關(guān)乎知識，知識關(guān)乎課程，課程研究正是在那時正式拉開帷幕。但有關(guān)這一命題的爭論從那時起至今未休。而杜威等哲學(xué)家、教育哲學(xué)家對教育根本問題的論述，在我們探討今日教育變革之際，引發(fā)我們繼續(xù)深入探討在當(dāng)今社會“什么知識最有價值”或是“什么學(xué)習(xí)最有價值”的命題，并引導(dǎo)我們重新將教育的價值與目的作為起始點(diǎn)對教育的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，對教育的未來進(jìn)行展望。

(二)教育哲學(xué)為視覺藝術(shù)教育呈現(xiàn)整體藍(lán)圖

在探討今日視覺藝術(shù)教育變革之際，筆者認(rèn)為，對教育理論和教育實(shí)踐起直接指導(dǎo)作用的教育哲學(xué)，有助于我們看清視覺藝術(shù)教育所存在問題的本質(zhì)。

普通學(xué)校美術(shù)教育以1860年在英國誕生的小學(xué)圖畫課程為開端。其間，隨著社會的演變以及教育的發(fā)展，各國的學(xué)校美術(shù)課程名稱幾經(jīng)變更，美術(shù)教育的目的也發(fā)生了多次變化。從早期順應(yīng)工業(yè)時代發(fā)展的社會中心取向，到重視兒童自然發(fā)展的兒童中心取向，再到注重美術(shù)學(xué)科本體的學(xué)科中心取向，并進(jìn)一步發(fā)展為融合各種取向的視覺藝術(shù)教育的理念，其中均蘊(yùn)含對這一領(lǐng)域的理論和實(shí)踐起直接指導(dǎo)作用的教育哲學(xué)。

從教育哲學(xué)的角度對視覺藝術(shù)教育的目的追根溯源，筆者認(rèn)為它們均源于20世紀(jì)美術(shù)教育的兩大流派。其一為20世紀(jì)四五十年代英國藝術(shù)批評家、美學(xué)家里德(Herbert Read，1893—1968)和美國教育家羅恩菲德(Victor Lowenfeld，1903—1960)提倡的通過美術(shù)的教育(Education through Art)，即美術(shù)教育的工具論。他們以創(chuàng)造主義理念強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的目的在于為學(xué)生提供自我表現(xiàn)的機(jī)會，以促進(jìn)學(xué)生個性與創(chuàng)造性的發(fā)展。這一流派源于美國教育家杜威的進(jìn)步主義教育哲學(xué)。其二是20世紀(jì)七八十年代美國教育家艾斯納(Elliot W. Eisner，1933—2014)等人提出的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”(Discipline-Based Art Education，簡稱DBAE)，即美術(shù)教育的本質(zhì)論(Art Education)。這一流派源自美國心理學(xué)家布魯納(Jerome Seymour Bruner，1915—2016)的結(jié)構(gòu)主義教育哲學(xué)。這兩大流派依據(jù)不同的教育哲學(xué)，有各自的側(cè)重點(diǎn)，并各有所長。[2]目前，聯(lián)合國教科文組織融合兩大流派的理念，同時支持這兩種藝術(shù)教育形式：學(xué)習(xí)藝術(shù)(視覺和表演藝術(shù)的教學(xué)和學(xué)習(xí))和通過藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)(將藝術(shù)融入教育以改善和加強(qiáng)學(xué)習(xí))。

進(jìn)入第四次工業(yè)革命時代，當(dāng)我們?yōu)橛有聲r代的挑戰(zhàn)、對視覺藝術(shù)教育的價值與目的進(jìn)行重新思考之際，20世紀(jì)末的教育哲學(xué)仍然引發(fā)我們的深思。英國教育哲學(xué)家約翰·懷特(John White)在《再論教育目的》(1982)一書中明確指出：“在我看來，有一個道理正逐漸變得顯而易見，盡管學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)上出類拔萃，但假若他不能把所學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的零碎知識組合成某幅整體的畫面，不懂得他所學(xué)的是為了什么，那么，他所學(xué)的一切便毫無用處”[12]7，“除非教育工作者對這些教育目的一清二楚，否則他們培養(yǎng)出來的人才質(zhì)量肯定會遭到損失?！盵12]3德國教育哲學(xué)家奧托·弗里特里?！げ柸舴?Otto Fridrich Bollnow)在《教育人類學(xué)》中指出：“教育永遠(yuǎn)不能安撫自己最終會獲得人的‘完整’形象，否則會妨礙自己自由地展望未來。它必須對不斷產(chǎn)生的、根本無法預(yù)見的新發(fā)現(xiàn)持開放的態(tài)度。”[13]

今日，重讀這些教育哲學(xué)的觀點(diǎn)給予我們極大的啟發(fā)。在科技日新月異的飛速發(fā)展的時代，視覺藝術(shù)教育必須對不斷產(chǎn)生的、根本無法完全預(yù)見的未來持開放的態(tài)度。2020年1月24日，世界教育創(chuàng)新峰會(WISE)“為人類、星球、繁榮與和平學(xué)習(xí)”大會上發(fā)布的一項(xiàng)關(guān)于青年對教育看法的全球調(diào)查結(jié)果顯示：青年非常重視自己所受的教育，將近90%的人認(rèn)同“教育不僅僅是為了求職，教育本身就是有價值的”觀點(diǎn)。通過進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，青年認(rèn)為他們這一代人有責(zé)任改善世界，但認(rèn)為他們并沒有為此做好足夠的準(zhǔn)備，他們希望改進(jìn)教育的兩個方面：首先，需要更加個性化的教育方法；其次，需要更多的能夠培養(yǎng)21世紀(jì)技能的空間。[14]對此，視覺藝術(shù)教育研究者需要突破既有的認(rèn)識，進(jìn)入教育哲學(xué)層面開展深入的思考，以看清視覺藝術(shù)教育所存在問題的本質(zhì)，即視覺藝術(shù)教育在提供個性化教育以及培養(yǎng)21世紀(jì)技能等方面具有獨(dú)特功能和重大價值，是青年人為改善世界做好足夠準(zhǔn)備的有效途徑。在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們就能通過面向未來的視覺藝術(shù)教育體系，為學(xué)生提供個性化視覺藝術(shù)課程以及能夠改善世界的21世紀(jì)技能，幫助他們將所學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的學(xué)科知識組合成整體的畫面，并理解自己所學(xué)是為了實(shí)現(xiàn)改善世界的愿景，為未來做好充分的準(zhǔn)備。

五、結(jié)語

哲學(xué)是對基本和普遍問題的研究，是對一系列形而上的學(xué)問的追求。為使面向未來的視覺藝術(shù)教育領(lǐng)域改變既有認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，獲得突破性進(jìn)展，我們應(yīng)引入哲學(xué)的三種思辨形式(演繹式思辨，歸納式思辨，頓悟式思辨)，以揭示一個全面的、整合的、復(fù)雜多元的視覺藝術(shù)教育世界。美學(xué)是哲學(xué)的分支，視覺藝術(shù)教育領(lǐng)域引入作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)思考，促使我們轉(zhuǎn)變對于視覺藝術(shù)作品淺層的認(rèn)識方式，對藝術(shù)家和評論家所談?wù)摰膯栴}進(jìn)行再審視、再思辨，有助于學(xué)生提高對視覺藝術(shù)本質(zhì)與范疇的認(rèn)識，以建構(gòu)能夠推進(jìn)中小學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)視覺藝術(shù)課程。教育哲學(xué)是一種批判性活動，是一種反思活動，教育哲學(xué)有助于我們看清視覺藝術(shù)教育所存在問題的本質(zhì)，并通過批判與反思，重構(gòu)面向未來的視覺藝術(shù)教育體系，開展面向未來的視覺藝術(shù)教學(xué)活動。

總之，哲學(xué)是洞見、理解和前瞻，視覺藝術(shù)是想象和創(chuàng)造力，教育是傳承、反思和發(fā)展。我們將這三者密切結(jié)合，深入開展視覺藝術(shù)教育的哲學(xué)思辨，描繪視覺藝術(shù)教育的宏偉藍(lán)圖，拓展面向未來的視覺藝術(shù)教育的燦爛前程。