基于傳承與發(fā)展的紅色文化的理性挖掘

張偉，程瑩

（廣西幼兒師范高等專科學(xué)校，廣西南寧531400）

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)實(shí)踐過程中創(chuàng)造的先進(jìn)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要淵源。時(shí)至今日，紅色文化仍具有深遠(yuǎn)的影響和重要的價(jià)值。

1 紅色文化的淵源

1.1 紅色文化蘊(yùn)含“美好”“信仰”和“革命”因子

“文化基因”和“生物基因”有著相似之處，都關(guān)乎生命興亡，可復(fù)制，也可能變異。生物基因關(guān)乎生命傳遞，文化基因則關(guān)乎中華文明延續(xù)更直接影響生命價(jià)值。因此，堅(jiān)守紅色基因，深挖紅色文化淵源，構(gòu)建紅色文化的現(xiàn)代話語權(quán)是紅色文化研究的重要命題[1]。

“紅色”在中華文明中占據(jù)重要位置，古代先民把“紅色”當(dāng)作太陽圖騰的標(biāo)記。他們認(rèn)為“紅色”代表吉祥和喜慶，代表激情和斗志，能給族人帶來好運(yùn)和幸福。世界各國(guó)普遍認(rèn)為，在顏色運(yùn)動(dòng)中，紅色運(yùn)動(dòng)就是紅色革命，其首要屬性就是革命性。近代中國(guó)，無數(shù)先烈為了中華民族和全人類的解放甘灑熱血，支持他們無懼無畏，舍生忘死的是為中華民族之崛起、為中國(guó)的偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身的“紅色”信仰。20世紀(jì)初，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了“紅旗”“紅軍”“紅色武裝”“紅色政權(quán)”等一系列新符號(hào)、新詞匯。從此，“紅色”被賦予了鮮明的政治色彩，開始成為中國(guó)革命的重要標(biāo)識(shí)，逐步成為當(dāng)代最具褒義的詞匯。紅色文化是建立在革命文化基礎(chǔ)之上又超越革命文化的新文化形態(tài)。相比于其他的革命文化，它不僅要革除舊制度，而且更注新新世界重建。紅色文化體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大民眾的優(yōu)良品格，飽含著人民對(duì)美好幸福生活的憧憬和追求，是中國(guó)人民用最淳樸的符號(hào)對(duì)革命和社會(huì)建設(shè)時(shí)期先進(jìn)文化的稱呼。步入新時(shí)代，紅色文化更應(yīng)踏準(zhǔn)時(shí)代節(jié)拍，充分展示自身價(jià)值優(yōu)勢(shì)，傳承好中華精神，凝聚國(guó)家力量和社會(huì)共識(shí)。

1.2 紅色文化是馬克思主義指導(dǎo)下中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

紅色文化是馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耦合的歷史產(chǎn)物。

1.2.1 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為紅色文化提供了孕育沃土和精神底蘊(yùn)

根本固者，華實(shí)必茂。中國(guó)傳統(tǒng)文化是紅色文化的源泉，離開了傳統(tǒng)文化，紅色文化就成為無本之木。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分[2]”中華文明歷史悠久，根植于和而不同的多民族文化沃土，是世界上唯一發(fā)展至今、沒有中斷的古文明。五千年來光輝燦爛的歷史孕育了中華民族厚重的傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、心理特征和行為習(xí)慣。特別是有東方“空想社會(huì)主義”之稱的儒家文化影響最為深遠(yuǎn)，其主張的“民本思想”，其提出的“修己安人”“厚德載物、兼收并蓄”“勤儉廉政”“精忠愛國(guó)”等命題，追求的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格，天下一統(tǒng)的思想等和諧社會(huì)因素勾勒出未來社會(huì)美好藍(lán)圖，表達(dá)出先民對(duì)理想社會(huì)的不懈追求。這些精神經(jīng)過長(zhǎng)期傳承，融入了人們的思想，刻入中華民族的骨髓，為紅色文化提供了精神底蘊(yùn)的同時(shí)，更成為人們?cè)诿褡鍑?guó)家危亡時(shí)刻的行動(dòng)準(zhǔn)則。

1.2.2 馬克思主義基本原理指導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，框定了紅色文化的科學(xué)內(nèi)核

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的偉大綱領(lǐng)，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。習(xí)總書記指出：馬克思主義始終與中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)緊緊相連，始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器[3]。

馬克思主義文化觀是紅色文化的理論基石。沒有馬克思主義，紅色文化就成了無源之水。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的同時(shí)指導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，有效剔除了中華傳統(tǒng)文化的非理性成分。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，紅色基因與傳統(tǒng)文化精髓不斷融合發(fā)展，進(jìn)一步彰顯了愛國(guó)主義情懷和堅(jiān)持獨(dú)立、崇尚自由的民族精神。這種繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化馬克思列寧主義改造了的革命文化，就是“紅色文化”。馬克思主義中國(guó)化過程，檢視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的良莠，框定了紅色文化的科學(xué)內(nèi)核，其合理的文化內(nèi)核逐漸積淀為紅色文化最深沉的精神追求和價(jià)值指引。

2 紅色文化的內(nèi)核

紅色文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，逐步凝練出鮮明的精神內(nèi)核。

2.1 紅色文化之基——?dú)v史唯物主義

歷史唯物主義是紅色文化產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)。自古以來，不是英雄創(chuàng)造歷史，而是歷史造就英雄。恩格斯說過，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中或在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[4]唯物史觀始終堅(jiān)持物質(zhì)世界第一位，它認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力間的相互影響以及實(shí)踐主體能動(dòng)地作用于客觀對(duì)象引發(fā)了社會(huì)基本矛盾。社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)決定政治屬性和文化的基本價(jià)值取向。

唯物史觀堅(jiān)持從“非文化本體論”（即跳出文化看文化，把文化本身放到?jīng)Q定概念發(fā)展、變化的、具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和特定的社會(huì)環(huán)境中，探索其內(nèi)涵和外延）的角度探討紅色文化發(fā)展軌跡。它認(rèn)為社會(huì)歷史首先就是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史、勞動(dòng)群眾的歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量，是紅色文化的創(chuàng)造階級(jí)。正如馬克思說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[5]?！耙辉摗笔抢斫怦R克思?xì)v史唯物主義文化觀的根本邏輯起點(diǎn)，也是我們研究紅色文化核心理念前提和基本理論經(jīng)緯?；诖耍瑢?duì)紅色文化的思考，我們要真正堅(jiān)持辯證的多維視野的基點(diǎn)，厘清紅色文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系，還原紅色文化的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)踐維度和以人民為核心的發(fā)展觀點(diǎn)。

2.2 紅色文化之源——黨的先進(jìn)性

中國(guó)共產(chǎn)黨永葆黨的先進(jìn)性是紅色文化不斷發(fā)展、蝶變的源動(dòng)力。

歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，為紅色文化的產(chǎn)生提供可能性。近代中國(guó)內(nèi)憂外患，人民苦不堪言，救亡圖存成為中華民族的主旋律，幾千年來的愛國(guó)主義得到空前升華。中國(guó)人民上下求索，無數(shù)仁人志士奔走疾呼，然而并沒有從根本上解決中國(guó)的“道路”問題。直到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)革命才發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，開啟了中華民族偉大復(fù)興的新征程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，始終把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類作為己任，把為勞苦大眾謀福利為宗旨，自覺擔(dān)負(fù)起民族獨(dú)立之大任。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是人民和歷史的必然選擇，只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得根本性勝利。紅色文化的主體性和先進(jìn)性也在此階段逐步生成。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民謀求新民主主義革命勝利的偉大征程，為紅色文化的發(fā)展提供了實(shí)踐載體。一個(gè)民族的復(fù)興，離不開文化的復(fù)興；一場(chǎng)偉大的勝利，離不開先進(jìn)文化的渲染。但紅色文化畢竟不是“空中樓閣”，其先進(jìn)性在偉大實(shí)踐中不斷凝練、積淀。毛澤東同志十分重視文化的引領(lǐng)作用。他指出對(duì)于文化建設(shè)的認(rèn)知要跳出一般工作的層面而被賦予理論高度和政治品格。“八七會(huì)議”確定了“土地革命”和“武裝反抗”的總方針。毛澤東同志一針見血地指出“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”。這一著名論斷在中國(guó)革命的緊要關(guān)頭為中國(guó)的革命斗爭(zhēng)指明了新方向。中國(guó)革命開始由大革命失敗到土地革命興起的歷史性轉(zhuǎn)變；八月失敗后，毛澤東同志一篇《井岡山斗爭(zhēng)》深刻全面闡述了革命受阻的原因，向中央提出了：“在羅霄山脈中段政權(quán)的創(chuàng)造和擴(kuò)大，是十分必要和十分正確的”等建設(shè)性意見，字字珠真的《星星之火可以燎原》闡述了革命定將走向成功、星星之火必成燎原之勢(shì)，鼓舞了紅軍的士氣，終成旌旗遍山的大好革命形勢(shì)。1942年5月，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：一支不重視文化的軍隊(duì)不可能打勝仗。我們之所以常打勝仗，是因?yàn)槲尹h有兩支軍隊(duì)：一支是朱德總司令帶領(lǐng)的“握槍桿子的軍隊(duì)”，另一支是“魯迅總司令”指揮的“拿筆桿子的文化軍隊(duì)”，而文化軍隊(duì)是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的精神支持。

正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨走到哪里，文化宣傳工作就做到哪里，黨的理論就宣傳到哪里；黨的軍隊(duì)走到哪里，宣傳版畫、革命標(biāo)語就寫到哪里。也正是如此，我們就不難理解，那些干慣了農(nóng)活的手，為什么能寫出感人肺腑的詩篇；在那戰(zhàn)火彌漫的年代，滿身補(bǔ)丁的人為什么能創(chuàng)作出慷慨激昂的黃河大合唱；在延安窯洞的煤油燈下，為什么也會(huì)催生不朽的馬克思主義經(jīng)典巨著。

共產(chǎn)主義崇高理想，為紅色文化的傳承提供源動(dòng)力?！靶闹杏行叛?，腳下有力量”。一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的政黨必然具備先進(jìn)的品質(zhì)，一個(gè)有崇高追求的政黨更顯堅(jiān)強(qiáng)有力。習(xí)近平同志指出：我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，最終建立新中國(guó)，歸根到底在于心中的遠(yuǎn)大理想和革命信念始終堅(jiān)定執(zhí)著、始終閃爍著耀眼的光芒。也正是秉持為共產(chǎn)主義奮斗終生這一初心，革命先輩才會(huì)有無產(chǎn)階級(jí)革命理想信念高于一切的精神維度，才能孕育出紅色文化經(jīng)久不息的內(nèi)動(dòng)力。

2.3 紅色文化之魂——實(shí)事求是

習(xí)近平總書記指出：實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求.紅色文化是新民主主義革命時(shí)期黨的實(shí)事求是思想路線的標(biāo)志性成果之一。沒有實(shí)事求是就沒有新民主主義革命的偉大勝利，紅色文化更無從談起。

堅(jiān)持“實(shí)事求是”思想路線，會(huì)促進(jìn)革命的發(fā)展。1917年俄國(guó)革命的勝利，為中國(guó)送來了馬克思主義?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”更激發(fā)了全民族追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺醒，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。1920年，李大釗、鄧中夏、高君宇等一同建立北京共產(chǎn)主義小組，“一馬當(dāng)先，引萬馬奔騰”。北京黨小組成立后，全國(guó)黨小組勢(shì)如雨后春筍。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下掀起了工人運(yùn)動(dòng)的第一次高潮，僅一年的時(shí)間就領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)罷工180多次，進(jìn)而促成了國(guó)共第一次合作，開啟北伐之征，國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)一片大好。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在邊區(qū)政府建立“三三制”政權(quán)，團(tuán)結(jié)了抗日力量，激發(fā)了各階層人民群眾的抗日熱情。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)民族大義，呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外。國(guó)共開啟第二次合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。八路軍、新四軍，深入敵后抗日，消滅和牽制大量日偽軍，對(duì)中國(guó)乃至世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出巨大貢獻(xiàn)。

脫離“實(shí)事求是”路線，要付出血的代價(jià)。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明的“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤給革命帶來很大的危害，他們否定毛澤東同志提出的“農(nóng)村包圍城市”路線，極力推行“城市中心論”，無視實(shí)力懸殊，命令中央紅軍進(jìn)攻國(guó)民黨重兵把守的大城市；毫無統(tǒng)一戰(zhàn)線意識(shí)，武斷地認(rèn)為國(guó)民黨各派和中間派都是“最危險(xiǎn)的敵人”，把革命重心放在打擊妥協(xié)的反革命派上，致使中國(guó)革命力量嚴(yán)重受損。四年間，革命力量和根據(jù)地?fù)p失了百分之九十，直接導(dǎo)致第五次反“圍剿”的失敗。直至1935年1月，“遵義會(huì)議”適時(shí)順應(yīng)客觀形勢(shì)發(fā)展變化進(jìn)行黨內(nèi)調(diào)整，確立了毛澤東的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，結(jié)束了“左”傾冒險(xiǎn)主義在中央的統(tǒng)治，中國(guó)革命才重回正途。毛澤東同志曾批判“左”傾冒險(xiǎn)主義，他說：這種作風(fēng)，拿來律己，則害了自己；拿來教人，則害了別人；拿來指導(dǎo)革命，則害了革命[6]。

這些歷史剪影是紅色文化發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)。史實(shí)證明，只有堅(jiān)持實(shí)事求是，我們黨的革命事業(yè)才會(huì)一步步走向勝利。以“實(shí)事求是”為靈魂的紅色文化，并不會(huì)因時(shí)間流逝而褪色。相反，它會(huì)在新時(shí)代閃現(xiàn)出了更為璀璨光芒。

3 紅色文化的特征

豐富內(nèi)核必然孕育出鮮明的特性。紅色文化作為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的基本構(gòu)成要素，它將物質(zhì)、制度和精神融于一體，具有鮮明的政治性、革命性和先進(jìn)性。

3.1 人民性——紅色文化的根本特征

一種文化只有成為大多數(shù)個(gè)體的文化，才會(huì)讓廣大人民群眾投身此中，才會(huì)成為人民的文化；一種文化只有為人民服務(wù)，才會(huì)充滿勃勃生機(jī)。這種人民性正是紅色文化的邏輯起點(diǎn)和基本落腳點(diǎn)。

一是紅色文化由人民群眾創(chuàng)造。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平建設(shè)時(shí)期，人民群眾始終把握著歷史變遷的脈搏，始終是紅色文化締造階級(jí)，始終是紅色文化的傳播力量。正如毛澤東曾指出：作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的產(chǎn)物。文藝創(chuàng)作的源泉只能是生活、是工農(nóng)大眾的革命和勞動(dòng)實(shí)踐。一旦離開人民，紅色文化就會(huì)變成無根的浮萍、無魂的軀殼。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東創(chuàng)造性地提出“群眾路線”，獲得多數(shù)階層的支持和擁護(hù)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民主黨派、人民團(tuán)體以及所有支持世界范圍的內(nèi)的所有愛國(guó)分子，形成了聲勢(shì)浩大的統(tǒng)一戰(zhàn)線。最終打贏了“八年抗戰(zhàn)”，推翻了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。紅色文化作為人民群眾創(chuàng)造的、推動(dòng)革命不斷勝利的精神食糧功不可沒。

習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條，一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！睆V大文藝人要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、講好中國(guó)故事。新時(shí)代，黨在“不忘初心、牢記使命”的主題教育活動(dòng)中，再次把傳承和弘揚(yáng)紅色基因作為黨性教育、愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，把社會(huì)主義精神文明建設(shè)同廣大人民群眾的根本利益全面結(jié)合起來，堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮廣大人民群眾在紅色文化建設(shè)中的主體作用，讓紅色文化的發(fā)展始終體現(xiàn)“人民創(chuàng)造”的內(nèi)在要求，真正實(shí)現(xiàn)紅色文化的人民性自覺。

二是紅色文化要為人民服務(wù)。毛澤東同志一貫強(qiáng)調(diào)要認(rèn)清文化為誰服務(wù)的問題，并把它提高到階級(jí)斗爭(zhēng)和政治立場(chǎng)的高度。戰(zhàn)爭(zhēng)年代紅色文化作為宣揚(yáng)革命斗爭(zhēng)精神的正能量，幫助廣大勞動(dòng)人民群擺脫封建思想禁錮、眾劃清敵友，啟迪勞苦大眾精神層面的新覺醒。紅色文化始終以人民為中心，堅(jiān)持人民群眾之于文化的主體地位，有效推動(dòng)了思想解放和人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了從文化客體向文化主體以及文化的被動(dòng)接受者向文化主動(dòng)創(chuàng)造者的身份和角色的歷史性轉(zhuǎn)換。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。人民群眾的文化需求是文化工作的指明燈。他要求廣大文藝工作者要始終堅(jiān)持“二為”方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，唱響主旋律、傳遞正能量，堅(jiān)定國(guó)民信心、傳承紅色基因，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。在新形勢(shì)下，我們更要理直氣壯地踐行紅色文化的人民性，發(fā)揮好紅色文化的育人功能，贏得人民群眾的認(rèn)同感，增加人民群眾的獲得感。2008年開始，國(guó)內(nèi)革命紀(jì)念館、歷史偉人故居、革命歷史遺址等景區(qū)逐步實(shí)施免費(fèi)開放。作為紅色文化的組成部分，它們承載了歷史，記錄了偉大，時(shí)刻警醒國(guó)民銘記過去，不忘英雄，是弘揚(yáng)民族精神和開展愛國(guó)主義的優(yōu)質(zhì)資源。這些革命歷史景點(diǎn)面向全國(guó)人民免費(fèi)開放，為人民群眾接受精神洗禮和革命文化教育拓展了平臺(tái)，直接體現(xiàn)了物質(zhì)紅色文化服務(wù)人民的宗旨。

3.2 政治性——紅色文化之首要特征

列寧認(rèn)為，每一種文化都有鮮明的政治屬性，都直接反映出統(tǒng)治階級(jí)的政治使命，政治目標(biāo)和政治追求。習(xí)近平同志說：每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。

紅色文化產(chǎn)生之初就旗幟鮮明地把政治方向擺在第一位，劃清“朋友”和“敵人”，始終站在廣大人民群眾的政治立場(chǎng)上，服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命不同階段的任務(wù)。正如《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“過去的一切運(yùn)動(dòng)多是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵7]中國(guó)共產(chǎn)黨依靠武裝力量和“文化部隊(duì)”的相互配合，贏得了新民主主義革命的偉大勝利。在同國(guó)民黨的反動(dòng)文化、帝國(guó)主義的奴役文化和封建主義的腐朽文化針鋒相對(duì)的激烈斗爭(zhēng)中，紅色文化不斷深化拓展精神內(nèi)核，有效推動(dòng)了各階層的思想改造運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義思想政治教育運(yùn)動(dòng)，為新生紅色政權(quán)的鞏固和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，紅色文化的政治屬性并沒有消退，反更凸顯。紅色文化逐步融入社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義文化建設(shè)以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，其政治屬性再一次涇渭分明的劃出了真命題和偽科學(xué)，強(qiáng)有力的抵制了各種反馬克思、資產(chǎn)階級(jí)自由化等各種錯(cuò)誤思潮帶來的負(fù)面影響，為我國(guó)改革開放的全面深化掃清了思想障礙。

鮮明的政治性讓紅色文化成為堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信的重要思想保障。90多年的發(fā)展，紅色文化儼然已成為社會(huì)生活、政治活動(dòng)的“精神指示牌”，在每一次社會(huì)變革中充當(dāng)著不可忽視地“政治風(fēng)向標(biāo)”。

3.3 革命性——紅色文化之最鮮明特征

馬克思認(rèn)為，只有通過革命才能推翻統(tǒng)治階級(jí)；也只有革命，推翻統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)才能拋棄自己身上一切陳舊骯臟的東西。紅色文化與其他文化的顯著區(qū)別恰恰在于鋪就的革命底色。

“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！备锩窢?zhēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革中取得一個(gè)又一個(gè)勝利的重要法寶。紅色文化作為體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)、社會(huì)改革建設(shè)階段的政治理想、政治價(jià)值和政治觀點(diǎn)的文化形態(tài)，要上升為執(zhí)政文化并被廣大人民群眾所接受，必然要徹底摧毀各種形式的反動(dòng)文化。強(qiáng)烈的民族性和階級(jí)對(duì)抗性必然催生其鮮明的革命屬性。但是與其他革命文化形態(tài)相比，紅色文化不但要革落后陳舊制度和腐朽階級(jí)的命，更重注破壞后的重新建設(shè)。正如毛澤東同志指出，我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，更善于建設(shè)一個(gè)新世界。1934年，毛澤東進(jìn)一步闡述文化必須要為革命斗爭(zhēng)服務(wù)。蘇維埃文化教育的總方針是用共產(chǎn)主義精神來教育廣大勞苦民眾，讓文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)……蘇區(qū)文化建設(shè)解除了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)壓在工農(nóng)群眾身上的精神桎梏；提高了人民群眾的政治覺悟，培養(yǎng)了人民群眾的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，紅色文化成為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的精神支持。

4 結(jié)語

紅色文化正是建立在革命文化基礎(chǔ)上又超越革命文化的新文化形態(tài)。任何“著色”的文化名詞都沒有“革命”更能精確地反映紅色文化的特征。越久遠(yuǎn)，越渾厚。紅色文化作為承載光輝歲月的歷史瑰寶理應(yīng)在新時(shí)代發(fā)揮更耀眼的光芒。新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)仍需要紅色文化凝練的革命精神。這種精神已經(jīng)不僅是“砍頭不要緊，只要主義真”的無懼無畏，而是要肩負(fù)起弘揚(yáng)紅色文化、傳承紅色基因的時(shí)代使命，在偉大的民族復(fù)興中堅(jiān)定共產(chǎn)主義崇高理想，筑牢信念之基；在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中增強(qiáng)“四個(gè)自信”，淬煉思想之魂，全方位形成用“四個(gè)意識(shí)”導(dǎo)航，用“兩個(gè)維護(hù)”律己的個(gè)體自覺。