四川涼山彝族地區(qū)“天菩薩”文化探微

羅艷紅，楊雪，邱亭瑜，胡燁，郭怡君

（樂山師范學(xué)院，四川樂山614000）

“天菩薩”是四川省涼山州彝族地區(qū)男子的一種傳統(tǒng)發(fā)型。即將頭頂四周的頭發(fā)都剃光，只留下中間一綹頭發(fā)，長(zhǎng)度從一米至三米不等，將其盤成髻，又稱為“英雄結(jié)”“指天剌”等。彝族人把天菩薩視為男子靈魂的藏身之地，是神圣不可侵犯的，絕對(duì)不準(zhǔn)任何人觸摸。這表現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)人民對(duì)于傳統(tǒng)文化習(xí)俗的崇敬與信仰。當(dāng)彝族男子處于不同年齡階段，其所留的“天菩薩”叫法也有所不同。如男子在結(jié)婚之前。他們?cè)陬^頂蓄的長(zhǎng)發(fā)用彝語稱作“如比”。結(jié)婚以后，彝族男子將蓄的長(zhǎng)發(fā)編成辮子，盤在頭頂，名字隨之改變，稱之為“如且”。當(dāng)男子去世后，且育有子女，由子女將其頭發(fā)綁成尖尖的模樣。但是，時(shí)至今日，“天菩薩”的稱呼不再有階段之分，而將這一習(xí)俗統(tǒng)稱為“天菩薩”。

1 “天菩薩”的由來

彝族人民蓄長(zhǎng)發(fā)風(fēng)俗的由來最早可在西漢史學(xué)家司馬遷的著作《史記·西南夷列傳》中窺得一二。該傳記述了我國(guó)西南地區(qū)在秦漢時(shí)代的一些風(fēng)土人情?！摆龆甲畲?，此皆雕結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至揲榆，名為雟、昆明，皆編發(fā)；隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里?！逼渲械摹耙鼐邸薄熬幇l(fā)”皆可證實(shí)當(dāng)時(shí)西南夷人有蓄長(zhǎng)發(fā)的習(xí)俗。而“彝族”之前也稱為“夷族”（源于漢書中的“西南夷”），這便是彝族人民蓄發(fā)習(xí)俗的最初記載。

除了在《史記》中我們可以窺得一二，在一些神話傳說中我們也找到了“天菩薩”文化的身影。以前有個(gè)叫阿里比日的彝族男孩，他在龍?zhí)逗遏~的時(shí)候恰巧遇到一只經(jīng)常作惡的蛟龍。蛟龍因被擾了清靜便攻擊阿里比日，阿里比日勇猛應(yīng)對(duì)，雖然實(shí)力懸殊，但最后，阿里比日憑借智慧刺死了蛟龍。蛟龍死后，阿里比日把它的尸體拖回去煮了吃了，一覺醒來，頭頂就長(zhǎng)出了兩個(gè)肉包，阿里比日也因此變得勇猛有力，甚至可以以一敵百，部落的人都稱其為英雄，并推舉成了部落首領(lǐng)。后來在阿里比日的帶領(lǐng)下，部落人民的生活變得越來越好。后來的人們?yōu)榱思o(jì)念他的英勇事跡，便以他頭頂?shù)娜饨亲鳛橐环N力量的象征，后來彝族人將其命名為“天菩薩”。雖然這只是個(gè)神話傳說，但是可以有理由猜測(cè)，對(duì)于彝族人來說，“天菩薩”的傳統(tǒng)來之久遠(yuǎn)，影響也頗為深刻。

2 “天菩薩”的習(xí)俗

2.1 “天菩薩“中蘊(yùn)含的男權(quán)思想

在中華民族上下五千年的歷史長(zhǎng)河之中，男尊女卑思想在其中占據(jù)重要位置。自古以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展大多數(shù)是沿襲著父系社會(huì)的腳步前進(jìn)的，封建帝制、宗族制度中蘊(yùn)含的“男權(quán)思想”對(duì)后來社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。而在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，這種思想保留得更加完整，比如，彝族地區(qū)的“天菩薩”只能由男子承襲的傳統(tǒng)，其本質(zhì)就是一種男權(quán)思想的體現(xiàn)。因?yàn)橐妥宓貐^(qū)對(duì)男子地位的重視與尊崇，使得“天菩薩”成為只能由男子承襲的一種發(fā)式，而女子則被排除在這堵象征男權(quán)地位的壁壘之外。不光發(fā)型的承襲者有嚴(yán)格的規(guī)定，連發(fā)型的修剪者也有著嚴(yán)格的要求——即修剪者也必須為男性。比如，當(dāng)“天菩薩”四周的短發(fā)長(zhǎng)到一定程度時(shí)就要進(jìn)行剃發(fā)，而執(zhí)行者則只能由男子進(jìn)行，常為父親、兄長(zhǎng)等男性親友，這里我們可以知曉“天菩薩”中蘊(yùn)含的男權(quán)思想已經(jīng)扎根各處了。

2.2 “天菩薩”的禁忌

由于彝族人在“天菩薩”上寄予了他們的崇高信仰，因此對(duì)于他們來說這種位于頭頂處的象征是神圣的，是不可隨意侵犯的，所以源于他們對(duì)“天菩薩”的保護(hù)，便產(chǎn)生了許多的禁忌。

2.2.1 清洗、修理的禁忌

當(dāng)男子開始蓄長(zhǎng)發(fā)，從那以后就再不能用水去清洗他，若是用水洗了，那么“天菩薩”將不再靈驗(yàn)。若是實(shí)在想要打理。可以將其解散，梳理一下。而且“天菩薩”不是想留就留，不想留就隨意剪去的。如果留有“天菩薩”的人覺得頭發(fā)過長(zhǎng)，必須要挑一個(gè)良辰吉日才能夠修剪，若是隨意剪去就會(huì)被看作不祥之人。

2.2.2 觸摸禁忌

彝族諺語中有這樣的規(guī)定：“耍人不玩天菩薩，逮人不捉天菩薩?！标P(guān)于摸人頭頂，許多少數(shù)民族地區(qū)都認(rèn)為此行為有侮辱他人的含義在其中，彝族地區(qū)也同樣如此，彝族人認(rèn)為頭上的“天菩薩”是神圣不可侵犯的，亂摸別人頭上的“天菩薩”是彝人的一大禁忌，是絕不能有的侵犯行為。源于彝族人對(duì)“天菩薩”的信仰，他人絕對(duì)不能亂摸別人頭上的“天菩薩”。在涼山地區(qū)也流傳著“摸天菩薩賠九匹馬”的諺語，這個(gè)記載正是描述“天菩薩”不容觸摸的禁忌。民間也有“抓髻九?！钡恼f法，與“摸天菩薩賠九匹馬”意思大致相同。

2.3 觸摸者的懲罰

受地理環(huán)境的影響，四川省涼山州的彝族同胞生活在層巒疊嶂的大山之中，交通、通訊極為不方便。這也導(dǎo)致外面的進(jìn)步文化無法傳入，而封建社會(huì)傳入的等級(jí)制度也在這樣的環(huán)境中一直延續(xù)下來，包括到當(dāng)今社會(huì)人民的生活中也一直存有等級(jí)制度的影子。在彝族地區(qū)，由于血統(tǒng)上的不一致，人們大致分為5個(gè)等級(jí)，包括茲、諾（黑彝）、曲諾（白彝）、阿加和呷西，當(dāng)然也有人將阿加翻譯為安家娃子，將呷西翻譯為鍋莊娃子。雖然“天菩薩”是神圣不可侵犯，不容許外人觸碰，但也會(huì)出現(xiàn)不小心觸碰的情況，懲罰是必不可少的，但對(duì)于不同等級(jí)的人的懲罰是不同的。若是后3個(gè)等級(jí)（曲諾、阿加、呷西）不小心觸犯了他人的“天菩薩”則會(huì)懲罰其一匹馬，十斤酒，一對(duì)豬羊，還要向觸犯者賠禮道歉，這對(duì)于身份極其低微的人（低于最低等級(jí)的人）已經(jīng)算很輕的處罰。1949年建國(guó)以前，如果他們不小心觸犯這一禁忌還可能被削掉手臂，甚至于有被處死的可能。所以，等級(jí)制度對(duì)“天菩薩”習(xí)俗的影響是很大的。如果觸犯的人是一個(gè)女子，這就會(huì)被看做大兇之兆，被觸犯的人就必須馬上將“天菩薩”全部剃光，不然的話，就算是死去也不能回到祖先所在的地方。從中可以看出，女子在人們心中是不干凈的象征，這是由于封建意識(shí)的影響，沒有意識(shí)到男女之間生理構(gòu)造的不同，而由此產(chǎn)生的性別歧視。

3 “天菩薩”文化的內(nèi)涵

3.1 “天菩薩”文化是彝族人民的信仰之一

“天菩薩”自形成之初，即被賦予了神圣深遠(yuǎn)的寓意，因?yàn)轭^發(fā)雖為身體的一部分，但內(nèi)在含義卻超越了身體本身。頭發(fā)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極為豐富的民俗觀念，蘊(yùn)涵著許多歷史文化的積淀。從原始的“萬物有靈”觀念出發(fā)，古人認(rèn)為人的靈魂就深藏在頭發(fā)之中，頭發(fā)掩藏下的囟門處是靈魂出入的地方。因此，在人生的重要過渡階段，人們很注意對(duì)頭發(fā)的保護(hù)，如出生后剃胎發(fā)，就必須保留囟門位置的一塊。又如古人從頭發(fā)具有頑強(qiáng)生命力不斷生長(zhǎng)的特點(diǎn)出發(fā)，把頭發(fā)看成是生命的一部分，人若無發(fā)或剃掉頭發(fā)，都將影響人的健康和生命。因此，在古代，人們視發(fā)如寶，剃發(fā)往往意味著遭遇到生死攸關(guān)的大事。《孝經(jīng)》開宗明義章中就有這么一句話——“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們也能從其中感受到頭發(fā)的重要性。頭發(fā)連毀傷都不可，就更不說剃頭。古時(shí)就有一種極其侮辱人格的懲罰——對(duì)犯罪者進(jìn)行剃發(fā)，被稱作“髡刑”。曹操有一個(gè)著名事件“割發(fā)代首”，講的是曹操以割發(fā)代替砍頭的故事，楊貴妃也曾以剪發(fā)來表示離開人世?？梢娫诠湃诵闹校^發(fā)和腦袋同等重要。也正是因?yàn)轭^發(fā)的重要性，古人經(jīng)常以青絲表達(dá)心意。如未婚男女向戀人贈(zèng)送青絲表達(dá)愛慕之情；成婚時(shí)的夫妻剪下青絲打成結(jié)，以示永結(jié)同心等。因此，我們可以看到彝族人如此重視頭發(fā)，至今保留著“天菩薩”文化，這不僅體現(xiàn)了他們對(duì)沿襲下來的歷史文化傳統(tǒng)的傳承，也體現(xiàn)了彝族人民將頭發(fā)看作生命象征的觀念。

古老的彝族人民通過“天菩薩”這種儀式和習(xí)俗來表達(dá)其對(duì)頭發(fā)的崇高信仰。對(duì)于彝族男子來說頭頂是精氣的聚集之地，因?yàn)轭^是處于人體最高處的部位，也是一個(gè)人精神智慧的內(nèi)在核心之處，對(duì)于一個(gè)人來說“頭”是十分重要的，它不僅在生理上起著控制指揮作用，在心理上也蘊(yùn)含著人們無盡的信仰與尊崇，所以他們才如此的重視頭、重視頭發(fā)；同時(shí)，古人以高為尊，以天為尊，他們信仰有神論，相信天神，于是他們便通過各種手段來崇拜、祈盼天神，以達(dá)到祈求的目的，而彝族人便很好地沿襲了這一傳統(tǒng)，他們會(huì)在頭頂留一綹長(zhǎng)發(fā)用布包起來，纏于頭頂或是綁成長(zhǎng)錐形，這既是對(duì)頭頂?shù)谋Ｗo(hù)，同時(shí)也是對(duì)天神的尊崇與膜拜。由此可以看出，彝族人通過“天菩薩”這具有神秘宗教色彩的發(fā)型，表現(xiàn)了其獨(dú)有的信仰，也體現(xiàn)了其古老的文化內(nèi)涵。

3.2 “天菩薩”可以抵御災(zāi)禍

面對(duì)無法預(yù)測(cè)且破壞巨大的各種災(zāi)害和疾病，在防災(zāi)減災(zāi)和醫(yī)療水平十分落后的古代，人們將祈求生存的希望寄托在了形形色色的民間諸神上，修建廟宇、塑立神像，以適應(yīng)人們祈求消災(zāi)的需要。民眾借助神靈庇佑，攘除災(zāi)害，獲得心理平衡的支點(diǎn)。彝族“天菩薩”習(xí)俗便是這種樸素世界觀的一種體現(xiàn)。正是因?yàn)橐妥逋麄兿嘈拧疤炱兴_”，所以在他們眼中，“天菩薩”可以幫助他們抵御災(zāi)禍。在為數(shù)不多的留有“天菩薩”的老人中，火補(bǔ)沙衣老人最為出名。雖然他于2013年去世了，但是他的故事卻一直流傳至今。老人住在四川省涼山州天喜鄉(xiāng)，在他20歲的時(shí)候有了第一個(gè)兒子，生活一切都很美滿?？刹恍业氖?，他的兒子患上一種不常見的病。那個(gè)時(shí)候在涼山，醫(yī)療技術(shù)不是很發(fā)達(dá)，藥材也很少，品種不齊全，以至于全家人的希望都寄托在巫術(shù)身上，彝語稱其為“畢摩”（畢摩是涼山的高級(jí)巫師，只限男子擔(dān)任）。因?yàn)橐妥宓貐^(qū)信仰萬物有靈，盛行一種招魂習(xí)俗。后來畢摩也給孩子驅(qū)了邪，但是這并沒有什么效果，第二天孩子還是去世了。火補(bǔ)沙衣十分痛心，畢竟是自己的第一個(gè)孩子，后來他決定把自己留了多年的“天菩薩”剪去，乞求保佑后來的孩子。后來，火補(bǔ)沙衣又得一子，這讓他十分高興，他堅(jiān)信這是“天菩薩”保佑的緣故，故而更加的愛護(hù)自己的頭發(fā)。

不僅是依舊生活在涼山地區(qū)的老人留有“天菩薩”，一些遷出涼山的老人也保有這個(gè)習(xí)俗。生活在四川省樂山市馬邊縣下溪鎮(zhèn)的阿克易批老人也一直留有“天菩薩”。老人從23歲起開始留“天菩薩”。自從留“天菩薩”之后，子孫都身體健康，讓老人覺得“天菩薩”確實(shí)有抵御災(zāi)禍的力量。在這50多年中，他從未剪過頭發(fā)，害怕自己剪掉“天菩薩”就會(huì)影響到自己的子孫，至2019年頭發(fā)已經(jīng)有近6米長(zhǎng)。老人會(huì)定期清洗頭發(fā)，但每次洗頭發(fā)對(duì)于阿克易批老人來說都是一件十分辛苦的事情。每次洗頭發(fā)都要幾個(gè)人花費(fèi)兩三個(gè)小時(shí)才能完成。20世紀(jì)70年代，有人曾出幾千塊錢想要買他的頭發(fā)，那時(shí)候的幾千塊可是相當(dāng)大的一筆財(cái)富，可是老人并沒有同意，而是將其保存了下來。

4 “天菩薩”的現(xiàn)狀

到了當(dāng)今社會(huì)，“天菩薩”文化并沒有消失在歷史的長(zhǎng)河中，依然可以在涼山州彝族地區(qū)看見一些人留有“天菩薩”。但是由于新思想的傳入，許多年輕人已經(jīng)不再保有這個(gè)習(xí)俗。而為了更好地傳承下去，“天菩薩”文化也有了改變。首先，頭發(fā)可以清洗。由于人們對(duì)于衛(wèi)生的要求比以前更高，定時(shí)清理頭發(fā)是必不可少的，而且也更為美觀。其次，若是過長(zhǎng)，只要選好日子，不必是德高望重的長(zhǎng)者也可幫忙修理“天菩薩”。最后，關(guān)于觸摸。這個(gè)禁忌也有了一定的放松，對(duì)于那些不經(jīng)同意觸摸的行為，當(dāng)然依舊會(huì)進(jìn)行懲罰。但是若獲得同意，也是可以觸摸其“天菩薩”。這里可以看到，由于社會(huì)的發(fā)展、新興思想的傳入，使得傳統(tǒng)文化的留存方式也不再是一成不變的，而是在遵循信仰的同時(shí)也做出了一些人性化的改變，因此，這種將“傳統(tǒng)文化”進(jìn)行“人性化”“現(xiàn)代化”的妥協(xié)與改變是保留“天菩薩”地重要途經(jīng)。

“天菩薩”流傳至今，不僅是一些禁忌為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了變化。留“天菩薩”的人群也變得越來越少，在涼山，現(xiàn)在只有4、5歲以前的孩童和50歲以上的老人才留有“天菩薩”。但彝族同胞依舊相信“天菩薩”所能帶給他們吉祥，這是一直未曾改變的。2019年末，特地尋訪了一些在樂山上學(xué)的20歲左右的彝族同胞之后發(fā)現(xiàn)，他們從小就接受漢族文化熏陶，對(duì)本族的一些傳統(tǒng)文化略顯陌生，很多都不曾聽說過“天菩薩”這個(gè)習(xí)俗。雖然越來越少的人留“天菩薩”，但是它以更為流行的方式保存了下來。彝族有一首由陶勇所創(chuàng)作、吉牛作曲演唱的歌曲《天菩薩》在涼山地區(qū)廣為傳唱，歌詞中這樣寫道“小時(shí)候我頭頂著一綹短發(fā)，人們都叫它天菩薩……長(zhǎng)大后我頭頂著一綹短發(fā)，人們還叫它天菩薩，當(dāng)山鷹在天空盤旋起舞，我站在山巔上，用我彝人的赤腳呦，丈量著海角天涯……”其中不難看出彝族同胞的一些生活片段，還有其一些標(biāo)志性的文化特色——男子頭上的“天菩薩”，歌曲中稱其是彝族男子頭上的風(fēng)景，可以看出“天菩薩”已經(jīng)成為彝族地區(qū)的一個(gè)代表性文化特色。也正因?yàn)檫@首歌謠，許多遷徙出大山的彝族同胞在聽到這首歌的時(shí)候就會(huì)想起“天菩薩”，想起曾經(jīng)居住的那片土地。

由此觀之，“天菩薩”文化在彝族人的眼中是信仰，是尊崇，是其古老的民族文化的象征，它雖然在歷史的長(zhǎng)河中不斷地變化與發(fā)展，但其仍是彝族地區(qū)重要的文化體現(xiàn)與精神象征，也是少數(shù)地區(qū)文化物質(zhì)遺產(chǎn)的重要留存，對(duì)于研究彝族地區(qū)的民俗文化有著重要指導(dǎo)意義