讀《清代理學(xué)倫理思想研究》

文/ 唐亞陽(yáng) 陳 峰

宋明理學(xué)作為儒學(xué)主流文化思想的形態(tài)，在兩宋至清末的八百余年歷史中發(fā)揮著無(wú)可替代的影響力。理學(xué)家究心于天理、性理、物理，尤對(duì)人倫道理最為措意。陳谷嘉教授的新著《清代理學(xué)倫理思想研究》（湖南大學(xué)出版社，2019 年）是繼宋、元、明三本斷代理學(xué)倫理思想研究后的又一力作。筆者認(rèn)為陳教授的這一新著，不僅是對(duì)斷代倫理思想研究的一項(xiàng)總結(jié)，也是陳教授研治思想史旨趣與方法的總結(jié)，建構(gòu)起了一套完整的、獨(dú)立的研究范式。

以“舊”總論清代理學(xué)倫理思想的特質(zhì)。在縱論八百余年理學(xué)的興衰史時(shí)，陳教授曾對(duì)宋、元、明三代的理學(xué)倫理思想作出簡(jiǎn)而有要的評(píng)斷。在陳教授看來(lái)，宋代理學(xué)倫理思想因回應(yīng)佛老沖擊而起，扭轉(zhuǎn)五代時(shí)期人倫凌夷的局面，回歸儒學(xué)的道德精神，通過(guò)經(jīng)典詮釋與義理建構(gòu)開(kāi)啟了理學(xué)的新局面，可以用一個(gè)“新”字標(biāo)舉其時(shí)代特征。元代儒者在闡發(fā)理學(xué)意蘊(yùn)之時(shí)，更重視思想的傳播與普及，以期達(dá)到化民成俗的目的，故此時(shí)期倫理思想具有通俗化的理論品性，其時(shí)代特征可以用一個(gè)“化”字加以概括。有明一代，經(jīng)歷了由朱子學(xué)到陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)嬗遞，尤其是明末社會(huì)進(jìn)入了“天崩地解”的時(shí)代，引發(fā)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文化的大變動(dòng)，西學(xué)東漸帶來(lái)了中西文化間劇烈的碰撞，明代理學(xué)幾乎一直處于變動(dòng)之中，故可以“變”字概述其時(shí)代特征。在剖析清初文化思想發(fā)展時(shí)，陳教授敏銳地觀察到，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)主要被兩種思潮所左右：一是基于明代滅亡的歷史教訓(xùn)，理學(xué)家對(duì)王學(xué)及其末流提出清算與批判；二是在明中葉邊緣化的程朱理學(xué)在清初不斷復(fù)興，呈現(xiàn)出有破有立的演變趨勢(shì)。理學(xué)家為回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，重拾朱子學(xué)作為思想武器，對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行全面攻駁，這一基本傾向貫穿于整個(gè)清代理學(xué)史。職是之故，陳教授以“舊”字總括清代理學(xué)倫理思想，并援引大量史料加以佐證論定。在清廷一系列尊朱政策的導(dǎo)引之下，學(xué)者紛紛以祖述程朱之說(shuō)為能事，明清之際萌發(fā)的思想啟蒙被封殺，復(fù)舊已然成為清代理學(xué)演變的主流。

陳教授在書(shū)中指出，“舊”字有其特定的意義，主要是指清代理學(xué)對(duì)于時(shí)代思潮與學(xué)術(shù)風(fēng)尚而言，并非清儒的倫理思想毫無(wú)新意與建樹(shù)。在《清代理學(xué)倫理思想研究》中，陳教授選取了張履祥、陸世儀、陸隴其、李光地等個(gè)案，對(duì)這些學(xué)者的理學(xué)倫理思想進(jìn)行了深入的闡發(fā)，不僅推進(jìn)了相關(guān)個(gè)案的研究，同時(shí)也使學(xué)界更能明晰清初理學(xué)演進(jìn)的復(fù)雜圖景，對(duì)于清代理學(xué)史以及倫理學(xué)史皆有重大意義。

兼擅義理闡發(fā)與文獻(xiàn)辨析以發(fā)新意。陳教授秉承侯外廬先生治思想史的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)，將歷史唯物主義貫穿到了全文的寫作之中，尤其強(qiáng)調(diào)從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系去理解社會(huì)與思想的互動(dòng)。在《清代理學(xué)倫理思想研究》中，陳教授開(kāi)篇即對(duì)明清之際“天崩地解”的社會(huì)變動(dòng)作出評(píng)判，十分關(guān)注明清至近代轉(zhuǎn)型的思想啟蒙，同時(shí)對(duì)清代歷史的變遷大勢(shì)作出了高屋建瓴的分析，將“歷史”與“邏輯”相結(jié)合，既關(guān)注到了歷史演變的具體個(gè)案，也能從宏觀上把握歷史規(guī)律。清代理學(xué)倫理思想雖然不斷地改變著自身的理論形態(tài)與表現(xiàn)形式，無(wú)疑深深地烙上了清代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的時(shí)代印記。陳教授對(duì)清代理學(xué)倫理思想抱持持平之論，既深刻地指出這些思想觀念的守舊成分，也彰顯其間對(duì)于理學(xué)的推衍與生發(fā)，同時(shí)又能將“學(xué)理”與“現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合，從清儒的倫理思想中尋找對(duì)當(dāng)今社會(huì)富有啟示的因素，在探討道德修養(yǎng)論、工夫論等內(nèi)容時(shí)尤其突出。

縱論近三百年清代理學(xué)倫理思想，即便是張履祥、陸隴其等人著述已廣行于世，陳教授仍能從常見(jiàn)文獻(xiàn)中發(fā)人之所未發(fā)。陳教授在分析張履祥、陸世儀、陸隴其、李光地等個(gè)案時(shí)，時(shí)常從三個(gè)維度運(yùn)用比較的方法：一是將這些清儒的思想觀點(diǎn)與孔孟儒學(xué)原旨加以比較，為理解清儒思想找到了思想源頭；二是將清儒之說(shuō)與程朱理學(xué)本身加以比較，剖判異同，歸納宗旨；三是將這些思想與明清之際的啟蒙思想加以比較，凸顯清儒保守、復(fù)古的基本特征。