簡論瑤族文獻(xiàn)中的“珠璣巷”地名

蘇巧龍 羅 瑩

一、“珠璣巷”概況

“珠璣巷”原名“敬宗巷”，因避唐敬宗名字，后改“珠璣”。歷史資料記載，在唐代，巷內(nèi)居住著以孝義聞名的張氏家族，皇帝得知就賜了一件“珠璣絳環(huán)”給張氏家族，以此得名“珠璣巷”?！爸榄^巷”地名一直沿用到今天，已經(jīng)有一千多年的歷史[1]?！爸榄^巷”歷史上就是人來人往、車水馬龍的熱鬧景象。其中，最鼎盛的時期當(dāng)屬唐宋，在唐開元四年(716)，任宰相的張九齡奉命開鑿梅關(guān)驛道，而“珠璣巷”從古時就處在梅嶺古驛道上，古代中原和少數(shù)民族移民在翻越梅嶺后，必須經(jīng)過嶺南的第一個商業(yè)重要區(qū)域——“珠璣巷”。因此，“珠璣巷”又被稱為“廣東第一巷”“祖宗之地”“中華民族擴(kuò)疆嶺南的重要中轉(zhuǎn)站”。

在很多南鄉(xiāng)壯族文獻(xiàn)中，有出現(xiàn)祖先是從北京“珠璣巷”、湖南衡州“珠璣巷”、廣西慶遠(yuǎn)府善化縣“珠璣巷”中遷來的，但是，不管祖先從何處遷來，“珠璣巷”這個地名只能是同一的，也就是今天南雄“珠璣巷”傳說中出現(xiàn)的這個地名。在今天的南雄市雄州鎮(zhèn)往北走十千米，依然可以見到叫“珠璣”的地名。南雄市位于廣東省北部，北鄰江西省大分縣(舊名南安府)，這里有座嶺叫大庾嶺，也就是現(xiàn)在的梅關(guān)，所以中原地區(qū)遷徙來的人必須翻過大庾嶺才能到達(dá)“珠璣巷”，因此“珠璣巷”與梅關(guān)都是粵、湘、贛省境的標(biāo)志?！稄V東省市地縣概況》介紹，“珠璣巷”是用紅色石頭建造成的墻、門和石塔，從而構(gòu)成一個城寨聚落，所以“珠璣巷”不僅僅局限于巷子，更多是像現(xiàn)在的繁華古鎮(zhèn)[2]。“珠璣巷”在歷史上還是漢族與非漢族融合的重要區(qū)域?！爸榄^巷”作為中原到嶺南的重要交通要道，在唐代以前就屬于比較繁華的地方，到了唐宋時期，經(jīng)濟(jì)繁榮，大修水利、廣開大路，著名的宰相張九齡開通大庾嶺新路后，使本來就很繁榮的“珠璣巷”變得更加繁榮。據(jù)近代學(xué)者考察，秦統(tǒng)一以來，在嶺南地區(qū)開設(shè)了桂林郡、象郡、南海郡，大批北方漢人和少數(shù)民族同胞遷入嶺南，使嶺南地區(qū)成為漢族和瑤、壯、仡佬、苗、畬等少數(shù)民族交流、發(fā)展的重要地區(qū)。

二、瑤族文獻(xiàn)與“珠璣巷”

在瑤族的文獻(xiàn)中有描寫過“珠璣巷”，這說明瑤族與“珠璣巷”有著密切的關(guān)系。瑤族民間的《千家峒歌》《盤王大歌》的后四句“日出日行月出行，姐妹行水又行岸，行來廣東樂昌府，朱璣巷中又落根”。廣西恭城三江鄉(xiāng)盤瑤流傳的遷徙歌唱到：“來到廣東珠璣巷，王兵攢到駐扎驅(qū)。走到雷祖廟安宿，夜愛難逃避出身?！焙纤{(lán)山、寧遠(yuǎn)縣等陽明山瑤區(qū)流傳著一首《流落歌》：“流落廣東韶州樂昌豬屎巷(珠璣巷)，踏入九江真好山。……前代公爺葬在南海岸，尚書君通國富葬在九江沖?！边@便表明了湘南勉瑤的遷徙居住范圍。廣東乳源瑤山《源水部》記載：“流落南海韶州府落(樂)昌縣‘珠璣巷’，踏入九江真好山。木客黃禾果然好，五谷豐登心也閑?！苯鹦悻幾遄灾慰h金秀鎮(zhèn)的《長二、長灘兩村石牌》記載：“我瑤山先祖公三代，南京縣廣東豬紙(屎)街?！蹦鹕秸J(rèn)為這里的廣東豬紙(屎)街，就是廣東“珠璣巷”，南京縣指湖南靖州縣，因此得出茶山瑤是從湖南遷徙到廣東的“珠璣巷”[3]?！哆^山根圖》中描述湖南資興市團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)瑤民先祖從七寶洞“飄海”后，最后到達(dá)樂昌縣，后到韶州。《盤古坪五圣牒》載：“又到乳源縣大平楠木山，樂昌縣東西二山?！薄冬幾暹w徙歌》中“大船果然得登岸，南海游游送樂昌，廣東韶州樂昌縣，安居生活得太平。”泰國《評王劵牒》記載：“流落廣東韶州府，樂昌安扎置田塘?！崩蠐氍槻畹拈_梭村趙姓瑤家中收集的《評王劵牒》記“扎落廣東韶州府，落(樂)昌縣庭扎三年?！鄙鲜霈幾逦墨I(xiàn)《過山根圖》《盤古坪五圣牒》《瑤族遷徙歌》《評王劵牒》雖然沒有直接指明“珠璣巷”，但反映了瑤族的“漂洋過?！笔录！冬幾逋ㄊ贰分忻枋隽爽幾逑让竦诙纹筮^海起點是龍窖山，漂的是洞庭湖，終點是桃源峒，然后繼續(xù)往南遷至廣東樂昌府珠璣巷，以至到廣東南海等地[4]。瞿紅瑤在《乳源瑤族民間傳說及其審美價值》中指出，廣東瑤族中的“漂洋過海”是由于戰(zhàn)亂、瑤族南遷，經(jīng)梅嶺古道之梅關(guān)出珠璣巷(位于南雄縣)。然后在珠璣巷附近的湞江上坐小木船或竹排，由北江順流，下到樂昌府(今韶關(guān)市乳源一帶)一帶，在樂昌府一帶生活一段時間后，又從樂昌坐船順北江下到南?？h上岸[5]。可見，“珠璣巷”與樂昌是瑤族在廣東境內(nèi)“漂洋過?！钡倪w徙地，兩者是有聯(lián)系的，到達(dá)樂昌很大程度上也表明其接觸過“珠璣巷”。莫紀(jì)德在《廣西桂林恭城族源分布與來源》中指出：“【陳姓】始祖陳禮清，明景泰年間(1450—1456)從廣東新會珠璣巷招募入恭，先居蓮花南坪江。第三代貴茂、貴選移居西鄉(xiāng)費村，明末分兩支，一支遷寨腳，一支遷嶺腳。貴朝公后裔留居南坪江坪嶺等村?！緟切铡可徎ń謪鞘稀畯V東高明縣三洲鎮(zhèn)尼教村，一世吳源開，生子吳作鵬、作雕。到11世后字為光錫承，計傳15代?！桨猜房诖鍙h龍洲吳氏始祖吳銀，于明永樂八年(1410)由廣東南雄珠璣巷遷平樂縣北崖人仔山。嘉靖三十九年(1560)由吳向榮遷恭城平安鄉(xiāng)路口村廻龍洲，至今18代?！钧溞铡繐?jù)恭城鎮(zhèn)古城村‘《麥?zhǔn)献遄V》記載：吾始祖本立公，原系廣東省廣州府三水縣南關(guān)珠璣巷人氏，因明末與胞兄本宏公兄弟二人貿(mào)易廣西，后本宏公卜居富川，而我祖業(yè)于舟楫，沿河上下，未有定處，于五世祖卜此鳳田而居焉?！善渥姹玖⒅两?，計傳16代?！军S、關(guān)、張、成、黎等姓】據(jù)西嶺鄉(xiāng)挖溝村石腳屯老人介紹，始祖查鈕公于明萬歷初(1573)由廣東陽山珠璣巷洗馬石遷中東鄉(xiāng)觀音堂，四世良升遷下西鄉(xiāng)石鵝(腳)村，至今傳19代。【謝姓】嘉會鄉(xiāng)太平村謝氏、祖籍廣東珠璣巷，始祖仕榮公于清康熙初年(1662—1671)流落上東鄉(xiāng)，為人養(yǎng)牛打工，娶妻生子，中年而故。其妻‘招夫養(yǎng)子’，居牛尾洞更名太平村，衍謝、唐二姓，今傳15代?！盵6]

《金秀瑤族自治縣志》記載，茶山瑤傳說祖先均由住廣東豬兒巷(珠璣巷)，后被官兵趕走。金秀共和村六仁屯龐姓，祖先原系漢族，住廣東豬兒巷第二行，入贅盤瑤稱婿。山子瑤遷徙情況，在族內(nèi)傳說不一，但都肯定先祖曾住在廣東韶州府豬仔巷(又稱豬雞巷、珠璣巷)[7]。徐松石在《粵江流域人民史》中指出，茶山瑤也有從“珠璣巷”遷徙的傳說，判斷標(biāo)準(zhǔn)就是從腳趾指甲的特征[8]。日本學(xué)者井上徹在《中國的系譜與傳說——以“珠璣巷”傳說為線索》中指出：嘉靖年間，瑤族叛亂最為矚目，瑤族的居住地(瑤山)在廣東全境有682處，尤其集中在廣東北部到西部之間，但是，韶州府的叛亂并不怎么嚴(yán)重[9]，這說明瑤族與漢族在這個時期在韶州府“珠璣巷”一帶相處較和諧。姚舜安認(rèn)為盤瑤鄧姓在南路的陸路遷徙是從湖南千家峒到廣東樂昌[10]?？梢?，有些瑤族祖先是在湖南的千家峒和江西的鄱陽湖一帶，因為資源匱乏、局勢動蕩和民族交流等原因不斷遷徙，所以才會造成瑤族有大量的反映歷史遷徙的歌曲和文獻(xiàn)。從瑤族語言方面上看。瑤族有三大語言，分別是“勉語”“烔奈語”和“拉珈語”。其他的一些瑤族也使用一些漢語方言。在瑤族使用的語言中能發(fā)現(xiàn)近代借詞中都有借自粵方言的情況，這恰恰說明瑤族人民一定在某個近代時期與廣東人接觸密切。前面說過，“珠璣巷”作為湘、贛進(jìn)粵的第一關(guān)，瑤族人進(jìn)入廣東必然會接觸到“珠璣巷”，有可能就是與“珠璣巷”的粵人一起生活，使得原生語言借入粵方言。

總之，不管是從歷史文獻(xiàn)還是語言學(xué)文獻(xiàn)去觀察，都可以了解到瑤族在遷徙的過程中有經(jīng)過“珠璣巷”或者在“珠璣巷”居住過。因為局勢動亂，瑤族進(jìn)行叛亂、反抗，最后分散到廣西、海南和海外等多個地方。這些瑤族文獻(xiàn)，能使我們了解到瑤族的遷徙狀況，了解到瑤族同胞曾經(jīng)在廣東“珠璣巷”與漢族和其他少數(shù)民族長期接觸生活過。

三、“珠璣巷”對瑤族的影響

瑤族人在“珠璣巷”生活過，所以，“珠璣巷”必然會對瑤族族群遷徙、接觸和認(rèn)同方面產(chǎn)生影響。這些影響表現(xiàn)在有些瑤族人認(rèn)為自己的祖先就在“珠璣巷”，有些瑤族人則認(rèn)為祖先是從湖南、江西一帶遷徙到“珠璣巷”，或者從江浙一帶“漂洋過?！钡竭_(dá)廣東南海岸，之后從南到北聚集到粵北的韶州府樂昌縣“珠璣巷”。那么，何種觀點更合適？

上一章節(jié)筆者結(jié)合前人的觀點描述了民間廣為流傳的《千家峒歌》《盤王大歌》《瑤族遷徙歌》等瑤族文獻(xiàn)，這些瑤族文獻(xiàn)都不同程度地記載了瑤族是遷徙到“珠璣巷的”。日本學(xué)者牧野巽針對徐松石的觀點指出，茶山瑤只是在某個時期在“珠璣巷”與漢人相接觸，并對之加以模仿而已[11]。李慶福在《簡論龍窖山古瑤文化研究中的幾個歷史問題》中認(rèn)為，湘鄂交界的龍窖山是瑤族祖先故地，是瑤族早期千家峒，湖南、湖北都是瑤族世居地和發(fā)祥地。李慶福在文章結(jié)尾還附錄了瑤族的《千家峒歌》，最后四句為“日也走來夜也行，走過千江萬重嶺。來到廣東樂昌府，珠璣巷地又落根”[12]，這里的山與嶺就包括大庾嶺，翻過大庾嶺就來到廣東的樂昌府和“珠璣巷”。趙硯球認(rèn)為中外“勉瑤”的族源是古山越人，原始居住地在江浙一帶。自隋末唐初，“勉瑤”從東海之濱漂泊天下。而韶州樂昌、連州是勉瑤遷徙漂泊的重要聚居地和第二故鄉(xiāng)，“勉瑤”到達(dá)廣東南海岸，由南向北遷徙，到達(dá)韶州、樂昌與“珠璣巷”。因此，世界各國的勉瑤都對韶州、樂昌、“珠璣巷”懷著思鄉(xiāng)之情[13]。可見，瑤族祖先在湖南或者江浙一帶更為可信。著名學(xué)者梁啟超、井上徹、牧野巽等人認(rèn)為這種南宋“珠璣巷”祖先說，很大可能是一種極富魅力的移民傳說，不是真正意義上的族譜。那么，為什么有部分漢族人和少數(shù)民族同胞會認(rèn)為自己祖先在“珠璣巷”？又是什么原因能造成如此廣泛的流傳？日本學(xué)者井上徹在《中國的系譜與傳說——以“珠璣巷”傳說為線索》一書中描述，“珠璣巷”傳說成立應(yīng)該在明代早期，明代中期開始以民間傳承的方式流傳?！爸榄^巷”傳說的產(chǎn)生和流傳，都與民族意識有關(guān)。宋代末年大量的中原漢族移民到達(dá)南雄“珠璣巷”，對“珠璣巷”的漢族或少數(shù)民族的意識產(chǎn)生了影響，推行“珠璣巷”修建工作的南雄“珠璣巷”人南遷后裔聯(lián)誼籌備委員會，收集族譜和相關(guān)論文，出版了《“珠璣巷”業(yè)書》。改革開放以后，很多廣東籍華人回來尋根問祖，以此來體現(xiàn)對華夏子孫和家鄉(xiāng)的熱愛。在今天的珠江三角洲地區(qū)，還存在著一定數(shù)量的族譜記錄著珠江三角洲居民和海外的廣東籍華人的祖先從“珠璣巷”遷來[14]。

學(xué)者劉志偉談到明朝試圖實行里甲制度，對廣東的戶籍進(jìn)行整理，但是因為廣東有很多非漢族民族，再加上明朝中后期動亂，戶籍沒有得到很科學(xué)的整理[15]。明代中后期，瑤族同胞受戶籍制度影響，也希望像漢族人一樣擁有戶籍，所以在“珠璣巷”生活的瑤族同胞在很大程度上也會認(rèn)為自己的祖先在“珠璣巷”。(恭城瑤族自治縣和金秀瑤族自治縣以及其他部分瑤族地區(qū)的資料記載，有部分瑤族人或者瑤族支系認(rèn)為自己祖先在廣東“珠璣巷”，并在明代遷出)。

總之，結(jié)合前人的觀點，筆者認(rèn)為瑤族的祖先在“珠璣巷”是不合適的，只能說在某段時間其先人于“珠璣巷”這個地方與漢族人長期居住過，因為受各種制度或者環(huán)境的影響，瑤族被漢化，很多人接受了當(dāng)時主流的思想，通過口耳相傳，后來人也逐漸地接受了“珠璣巷”祖先說這個觀點，認(rèn)為瑤族祖先跟當(dāng)時的珠三角地區(qū)居民的祖先一樣都是在“珠璣巷”這個地方?，幾逶凇爸榄^巷”不僅僅接觸了漢族同胞，還接觸了壯、侗、仡佬、苗、畬等少數(shù)民族，這些接觸都可以反映在語言和地名中，今天的瑤族地區(qū)還有很多壯語地名，在語言中還有與壯、侗、苗、畬等民族的同源詞。在族群認(rèn)同方面，瑤族基本也堅持中華民族一家親，各民族共同繁榮，流淌著中華民族的血液。所以，廣東“珠璣巷”不僅對漢族還對瑤族產(chǎn)生了較大影響，探討瑤族文獻(xiàn)中的“珠璣巷”地名，有利于研究人員研究瑤族族群的歷史與發(fā)展。

四、結(jié)語

通過以上解讀，本文得出以下認(rèn)知。第一，自秦朝以來，“珠璣巷”所在的嶺南地區(qū)是漢族與少數(shù)民族交流、發(fā)展的重要地區(qū)。第二，瑤族文獻(xiàn)中有出現(xiàn)過“珠璣巷”地名，其中包括遷徙歌謠、口傳資料和地方縣志等。第三，瑤族人在明代時期與廣東的“珠璣巷”接觸最為密切，并在這個時期漢化程度逐漸加深，接受了“珠璣巷”祖先說的主流思想。第四，部分瑤族人認(rèn)為其祖先在“珠璣巷”，由“珠璣巷”遷出，是不合適的，只能說在“珠璣巷”長期生活過。據(jù)資料記載，瑤族祖先應(yīng)該在江浙一帶或者湘鄂交界的龍窖山生活過，但絕非廣東“珠璣巷”。第五，瑤族人在“珠璣巷”生活時期，逐漸地接受漢族人的族群認(rèn)同觀念，標(biāo)榜中華民族一家親。