徽文化中的綠色發(fā)展思想

王世奇

綠色的時(shí)代，呼喚綠色的思想。自十八屆五中全會(huì)以來，綠色發(fā)展已成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想之一。綠色發(fā)展是基于對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀念和發(fā)展模式的批判性反思而形成的全新的革命性發(fā)展理念，其核心就是人與自然的和諧發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的綠色發(fā)展思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，而徽文化內(nèi)容廣博、內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的整體性和系列性等突出特點(diǎn)，被譽(yù)為是中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本和活化石，其中也蘊(yùn)含著先賢關(guān)于綠色發(fā)展的樸素認(rèn)知和辯證思考，值得深入探究。

綠色發(fā)展是人與自然和諧的發(fā)展，所以，徽文化中的綠色發(fā)展思想即“人與自然和諧的思想”。自然的范疇又可以劃分為人工自然和天然自然，基于此，徽文化中的綠色發(fā)展思想又可以分為人與天然自然的和諧、人與人工自然的和諧、人工自然和天然自然的和諧三大部分，下文將從這三部分分別論述徽文化中的綠色發(fā)展思想。

一、人與天然自然的和諧

人是由天然自然產(chǎn)生的，是天然自然自我發(fā)展的結(jié)果，因此，人類的生存發(fā)展與天然自然的存在發(fā)展理應(yīng)具有內(nèi)在的一致性和高度的相關(guān)性。在徽文化中，人與天然自然的和諧建立在人與天然自然的有機(jī)統(tǒng)一(即“天人合一”)的基礎(chǔ)之上?；罩菹让裾J(rèn)為，人的生存發(fā)展必須遵守自然規(guī)律。同時(shí)，人通過了解掌握自然規(guī)律對(duì)天然自然產(chǎn)生能動(dòng)的影響，與自然相互聯(lián)系、相互作用，從而達(dá)到“天人合一”的和諧。

(一)尊重自然的生態(tài)價(jià)值觀

徽文化中蘊(yùn)含著古代徽州人尊重自然的生態(tài)倫理和價(jià)值觀，這是他們對(duì)待自然的基本態(tài)度。這種生態(tài)價(jià)值觀主要分為兩個(gè)方面：

1.關(guān)愛自然

北宋理學(xué)家張載曾提出“民胞物與”的思想，認(rèn)為大眾是同胞，世間萬物是朋友和伙伴，主張善待自然，普愛萬物?；罩萑酥祆涑浞挚隙藦堓d的這一思想，并進(jìn)一步提出了“當(dāng)事親之道以事天地”，要求人類要對(duì)自然一視同仁，用關(guān)愛親人方式來對(duì)待自然，關(guān)愛自然。深受新安理學(xué)熏陶的徽州先民，在朱子古訓(xùn)等經(jīng)典文化的指導(dǎo)下，重視自然環(huán)境，積極保護(hù)生態(tài)，用“事親之道以事天地”的方式，世世代代用心守護(hù)綠水青山。大量徽州古代文獻(xiàn)資料證明，古代徽州人普遍以宗族家法、鄉(xiāng)約村規(guī)的形式進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，內(nèi)容包括禁伐禁漁、保護(hù)山林植被、保護(hù)水源、保護(hù)土壤、保護(hù)野生動(dòng)物等。如歙縣鮑氏宗祠保存的鮑氏族規(guī)石碑明確記載了對(duì)于“盜砍蔭木、破壞村落自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的族丁給予‘永不發(fā)放祠谷，用不準(zhǔn)糴祠谷’”[1]的懲罰。江西婺源縣清代《目錄十六條》中封山“禁帖”規(guī)定：“嗣后內(nèi)外人等，一概毋許入山樵采，竊取椏枝，盜砍成林樹木，如有犯者，眾業(yè)主坐其侵害之家，照禁規(guī)公罰演戲，賠償樹命。倘恃頑撓眾者，即開載循環(huán)究治，決不姑貸?！盵2]道光年間黟縣西遞胡氏《公議禁碑》規(guī)定：“井前坦上無許倒垃圾；井泉水無許攙糞，如有違者，公罰銀?！盵3]在今天的徽州鄉(xiāng)村，仍能在橋口、村頭、山腳、路口看到古人所立的“禁伐”“禁漁”“奉憲禁漁養(yǎng)生”等各類禁約石碑[4]。

2.關(guān)愛生命

動(dòng)物是人類的伙伴，是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分。除了保護(hù)自然環(huán)境，徽州先民將關(guān)愛從人自身擴(kuò)展到其他生命，大力提倡保護(hù)動(dòng)物，這在徽州文書中也有明確體現(xiàn)?；罩轁?jì)陽江氏家訓(xùn)中提到：“以口腹之欲態(tài)殺生靈，仁者所不忍?！盵5]告誡族人不能因自己的口腹之欲濫殺生靈。歙縣呈坎羅氏家族《祖訓(xùn)》規(guī)定了“養(yǎng)生溪”的明確范圍，該范圍內(nèi)“禁止捕釣，如違，一律嚴(yán)懲”[6]。祁門縣環(huán)沙村在村旁河口立有一塊“放生碑”，該碑碑文規(guī)定“上至雙河口起，下至彎袋坑口止”的水域內(nèi)嚴(yán)禁捕撈魚蝦，只供放生[7]。

(二)尊重規(guī)律的生態(tài)實(shí)踐觀

徽州人追求人與天然自然的和諧，還表現(xiàn)在尊重并遵循自然規(guī)律。只有遵循自然規(guī)律，人類才能更加有效地開發(fā)自然、利用自然，少在開發(fā)利用自然上走彎路。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，徽州人秉持尊重自然客觀規(guī)律的態(tài)度，突出表現(xiàn)為因時(shí)制宜和因地制宜。

1.因時(shí)制宜

封建時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，民以食為天，農(nóng)業(yè)種植是生存之本。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，智慧的中國(guó)人總結(jié)出了諸如二十四節(jié)氣等節(jié)律指導(dǎo)農(nóng)事，徽州人也不例外?；罩萑烁鶕?jù)一年四季的氣象和氣候變化進(jìn)行不同的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。清嘉慶《黟縣志·地理志》就詳細(xì)記錄了當(dāng)?shù)毓任锓N植進(jìn)行的時(shí)間節(jié)律：

三月種者為上時(shí)，四月上旬為中時(shí)，中旬為下時(shí)……秧生五、六寸，拔而蒔之，高七八寸則耘之，耘畢放水熇之；苗既長(zhǎng)茂，薅去良莠，相土所宜者而糞之，復(fù)引水浸之，及時(shí)而收獲之。崔實(shí)曰：三月可種粳稻。

徽州許多農(nóng)諺也蘊(yùn)含著因時(shí)制宜、遵循節(jié)律的理念，如“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“懵里懵懂，清明下種”“谷雨很少摘，立夏摘不輟”“多插立夏秧，谷子收滿倉”“處暑蘿卜白露菜，寒露菜籽霜降麥”“吃了清明餃，種子田里地里插；吃了艾葉餃，一年四季百病消”。

《新安竹枝詞》也有類似內(nèi)容：“清明靈草遍生芽，入夏松蘿味便差。多少歸寧紅袖女，也隨阿母摘新茶?！边@是說，松蘿茶要在清明時(shí)節(jié)采摘，若到了入夏時(shí)節(jié)，味道就差了，所以出嫁的女兒也回家?guī)兔Σ刹琛＿€有“油菜花殘麥穗長(zhǎng)，家家浸種辦栽秧”“紅英紫筍簇山尖，谷雨巖前玉手纖；莫笑發(fā)邊云影亂，一朝忙過未盈襜”[8]等描寫時(shí)令的竹枝詞。

2.因地制宜

古代徽州山多地少，土地貧瘠，在較為安定的社會(huì)環(huán)境之下，徽州地區(qū)的人口不斷增長(zhǎng)。在生產(chǎn)力水平不變的前提下，單位耕地面積產(chǎn)出糧食的產(chǎn)量是有限的，徽州地區(qū)多山的地形決定山地、坡地并不適宜糧食種植，過度開山造林則會(huì)引發(fā)水土流失、山體滑坡、泥石流等災(zāi)害。為了解決人多地少的矛盾，必須因地制宜，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)更加合理，增加單位面積土地的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和綜合效益，以購買糧食?；罩莸貐^(qū)在明朝時(shí)期就已經(jīng)開始多種經(jīng)營(yíng)，廣泛種植毛竹、松樹、杉樹、桑樹(養(yǎng)蠶)、油桐、漆樹、茶樹、果樹、棉麻等經(jīng)濟(jì)作物，形成了高山林地、低山茶園、山谷稻糧的立體種植結(jié)構(gòu)，充分利用不同地形的價(jià)值。產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)作物向外地運(yùn)輸銷售，再購入糧食，有效解決了人多地少的壓力。

(三)節(jié)約循環(huán)的資源利用觀

徽州人在利用自然資源的過程中自覺形成了節(jié)約利用、高效利用、循環(huán)利用的觀念，與當(dāng)代人熟知的3R原則“減量化(Reducing)，再利用(Reusing)和再循環(huán)(Recycling)”已經(jīng)非常相似。節(jié)約利用是減少資源浪費(fèi)、降低資源消耗，高效利用是提高利用效率，循環(huán)利用是對(duì)資源價(jià)值的多次開發(fā)，節(jié)約利用、高效利用、循環(huán)利用三大理念構(gòu)成了徽州人生態(tài)實(shí)踐中的資源利用觀。

1.節(jié)約利用

對(duì)待生產(chǎn)生活資料，徽州人秉持“節(jié)用愛物”的理念，采取了盡量節(jié)約的方式。弘治《徽州府志》記載：“黟縣民樸而儉，祁門俗尚勤儉，婺源不尚浮華。”明人汪道昆在《太函集》中寫道：“吾郡民俗織儉，務(wù)蓄藏?！盵9]清人許承堯則在《歙事閑譚》里寫道：“家居務(wù)為儉約，大富之家，日食不過一臠，貧者盂飯盤蔬而已。城市日鬻僅數(shù)豬，鄉(xiāng)村尤儉。羊惟大祭用之，雞非祀先款客，罕用食者，鵝鴨則無烹之者矣！”[10]

徽州人崇尚節(jié)儉，民間還流傳著不少關(guān)于節(jié)儉、甚至太過吝嗇的故事?；罩萦幸粍t笑話，有個(gè)人外出，除了干糧就只帶了一個(gè)咸鴨蛋用來佐餐，每次吃飯只用筷子在咸鴨蛋上蘸一下。路途遙遠(yuǎn)，咸鴨蛋被蘸得幾乎只剩下一個(gè)空殼。有一天他正吃飯，一陣風(fēng)吹來，將鴨蛋殼吹落河中，他只好惋惜地說“風(fēng)吹鴨蛋殼，財(cái)去人安樂”。盡管戲謔，卻也生動(dòng)刻畫了徽州人節(jié)儉的生活習(xí)性。

2.高效利用

徽州山多地少，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，為了提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)量，不得不對(duì)各類資源進(jìn)行高效利用。為了方便農(nóng)業(yè)灌溉，徽州人吸取先進(jìn)技術(shù)，改進(jìn)了當(dāng)?shù)卦械墓喔裙ぞ撸瑥V泛挖塘、鑿渠、修壩、筑堨，興建水利工程，變水患為水利，對(duì)生態(tài)平衡和調(diào)節(jié)起到了重要的作用。朱熹曾提到：“陂塘水利，農(nóng)事之本。今仰同用水人，葉力興修，取令多蓄水泉，準(zhǔn)備將來灌溉?！盵11]徽州府曾修建漁梁壩，歷經(jīng)唐宋元明清，屢坍屢修。該壩長(zhǎng)143米，頂寬6米，底寬28米，高約5米，橫練截江，具有泄洪防旱、截流行船、美化環(huán)境、涵養(yǎng)水源等多重功能，至今仍在繼續(xù)發(fā)揮作用，號(hào)稱“江南都江堰”。

在日常生活中，為最大限度保存和利用食材，避免腐爛、浪費(fèi)，徽州人熟練掌握了風(fēng)干、臘制、腌制等技術(shù)，對(duì)雞鴨魚肉、各類蔬菜、菌類、山筍等進(jìn)行相應(yīng)處理，以達(dá)到長(zhǎng)期儲(chǔ)存、高效利用的目的，發(fā)明了徽州火腿、腌鮮臭鱖魚、毛豆腐、刀板香等既耐儲(chǔ)存又味道鮮美的徽州名菜。

3.循環(huán)利用

循環(huán)利用是指物品在完成其原有使用功能之后重新變成可以利用的資源，對(duì)資源的使用價(jià)值進(jìn)行循環(huán)開發(fā)，以達(dá)到可持續(xù)的目的，這在古代徽州人的生產(chǎn)和生活中有著廣泛的體現(xiàn)。如安徽省黃山市黟縣轄鎮(zhèn)宏村，在明代時(shí)就建成了非常超前的水循環(huán)凈化再利用系統(tǒng)“牛形村”。智慧的宏村先民依照牛的形象設(shè)計(jì)仿生水系，將西溪之水引入村內(nèi)，通過“牛腸”水圳流經(jīng)每家每戶，正如詩云“浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門巷有清渠”。宏村中心修建有池塘月沼，即“牛胃”，將流水匯集為“內(nèi)陽水”。水中的食物殘?jiān)瑞B(yǎng)分物質(zhì)進(jìn)入月沼后能供養(yǎng)水中魚類，沉淀過濾后的水又從月沼中流出，經(jīng)“牛腸”流向村外的南湖，即“牛肚”，剩余養(yǎng)分再次供養(yǎng)魚和蓮藕、菱角等水產(chǎn)。在南湖中二次沉淀過濾后的水最后復(fù)歸西溪，完成了一個(gè)循環(huán)。如此精妙絕倫的水系設(shè)計(jì)堪稱千年一絕，實(shí)現(xiàn)了對(duì)水資源的循環(huán)、充分利用，體現(xiàn)了樸素的可持續(xù)發(fā)展觀。

二、人與人工自然的和諧

人的一切活動(dòng)本質(zhì)力量應(yīng)該是為了人類更好的生產(chǎn)發(fā)展這一根本目的，而不是為了傷害人類、毀滅人類。這就意味著人類所創(chuàng)造的人工自然在一定程度上應(yīng)該有利于人的生存發(fā)展，即人工自然有一定的利人作用，具體表現(xiàn)為增益作用、消費(fèi)功能、審美效應(yīng)[12]。

(一)增益作用

增益作用即人工自然對(duì)人類能力及地位的強(qiáng)化作用，主要是指人工自然能夠延伸、增強(qiáng)人體器官的功能[13]。增益作用要求的是對(duì)人工自然“異化”狀態(tài)的揚(yáng)棄，追求工具性人工自然與人的和諧。這種增益作用主要體現(xiàn)在古代徽州的科學(xué)技術(shù)和各類技術(shù)工具方面。

與新安理學(xué)相比，古代徽州在科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)同樣輝煌燦爛，涌現(xiàn)出一大批科學(xué)家和能工巧匠，分別在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、機(jī)械制作、工程技術(shù)等方面形產(chǎn)生了突出的成果[14]。計(jì)算工具方面，程大位確立了算盤用法，完善了珠算口訣，發(fā)明了世界上第一把卷尺“丈量步車”；天文觀測(cè)工具方面，鄭復(fù)光研制了中國(guó)第一臺(tái)測(cè)天望遠(yuǎn)鏡，齊彥槐研制了中星儀、天球儀等天文儀器；水利灌溉工具方面，黃履莊、戴震、齊彥槐先后對(duì)“龍尾車”進(jìn)行了制作和實(shí)驗(yàn)，“一人能轉(zhuǎn)多車，灌溉最便”；堪輿工具方面，徽州的萬安羅盤制作工藝精良、精密度高，被譽(yù)為“羅盤正宗”，廣泛應(yīng)用于天文、地理、航海、軍事、風(fēng)水等領(lǐng)域。這些技術(shù)工具無疑對(duì)徽州人的生產(chǎn)生活起到了明顯的“增益”作用。

(二)消費(fèi)功能

消費(fèi)功能主要是人工自然滲透到人類生活的各個(gè)方面，影響人的生活方式、生存質(zhì)量和消費(fèi)水平，追求生活性人工自然與人的和諧[15]。

以徽州古民居為例，建筑布局和空間細(xì)節(jié)處處體現(xiàn)出生活性的人工自然與人的和諧?；罩莨琶窬釉谛沃粕现饕獮椤暗卮?高床+天井”模式，下層中間是客廳，兩側(cè)是農(nóng)具雜物堆放的空間，上層為居住的臥室。這種建筑結(jié)構(gòu)下部開放，有利于空氣流通，兼具防潮和防蛇蟲的功能。墻體多為空斗磚墻，外表平整少凸凹，封閉，刷白，開窗面積小，這樣的設(shè)計(jì)，夏季能減少陽光照射和熱量傳導(dǎo)，冬季能阻擋室外寒氣。客廳地板下開鑿一深井，上漏一孔，具有冬暖夏涼的溫度調(diào)節(jié)作用，又能對(duì)食物進(jìn)行保鮮儲(chǔ)存。屋宅兩側(cè)山墻頂部砌有高出屋頂?shù)摹胺饣饓Α保嗡岂R頭，又稱“馬頭墻”，具有防火功能，“馬頭墻”與天井、高墻的結(jié)合又增加了居宅的防盜功能。天井能夠有效采光、通風(fēng)散氣、蓄積雨水，雨水順天井流下，歸于堂下，是為“四水歸堂”“肥水不流外人田”。蓄積的水一部分成為生活用水，溢出的水經(jīng)暗渠流入房外的水圳等人工水系，最終匯入湖沼河流。天井下的院子里普遍栽種綠植，修池養(yǎng)魚，通過客廳暗井、水圳、天井、高窗等通道與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，形成了一個(gè)微型生態(tài)系統(tǒng)。它幾乎不需要耗能設(shè)備運(yùn)作，熵值接近于零，同時(shí)能引入負(fù)熵流，營(yíng)造出一種適合人類生理需求又兼具自然審美的小環(huán)境和微氣候，“絕無多費(fèi)而奇情妙趣盡在其中”，可以稱作是“天人合一”的生活性和諧典范。

(三)審美效應(yīng)

審美是人類的本性追求，當(dāng)人工自然在人們面前呈現(xiàn)成為人們鑒賞、審視的對(duì)象時(shí)，能夠引發(fā)人的美感體驗(yàn)、陶冶人的審美情趣，使人感受到審美帶來的愉悅感，人工自然的這一性能即是其審美效應(yīng)[16]。

徽州是南北文化交匯沉積之處，中原移民漢文化和山越土著文化融和，儒釋道三教文化互通，在多元交流中凝結(jié)了獨(dú)特的審美個(gè)性，在個(gè)性中追求人工自然的審美價(jià)值?；罩荽迓湓谶x址、設(shè)計(jì)、布局、構(gòu)建中堅(jiān)持“依山傍水，負(fù)陰抱陽”，巧借山川地形創(chuàng)造出了牛形村、蝴蝶村、船形村、八卦村等令人叫絕的仿生、宜居杰作，集生態(tài)美、情態(tài)美、形態(tài)美于一體，蘊(yùn)含了風(fēng)水、倫理和意象等傳統(tǒng)文化精神，形成了“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”的美景?；罩菝窬邮翘烊撕弦恢赖囊饩沉髀?，徽州祠堂是神圣莊嚴(yán)之美的獨(dú)特體現(xiàn)，徽州牌坊是形式之美的實(shí)踐?；罩萁ㄖ?，美在水口園林的自然靈動(dòng)，美在“粉墻黛瓦馬頭墻”的樸素典雅，美在天井下的“四水歸堂”生態(tài)意境?！盎罩萑瘛笔茄b飾的線條之美、圖形的象征之美、諧音的口彩之美、寓意的文化之美、徽風(fēng)儒韻的氣質(zhì)之美。凡此種種，均給人以獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美趣味，這是徽州人工自然在審美效應(yīng)上與人的和諧。

綜上所述，增益作用是人與人工自然“真”的和諧，消費(fèi)功能是人與人工自然“善”的和諧，審美效應(yīng)是人與人工自然“美”的和諧，徽文化中人與人工自然在“真”“善”“美”三方面都能夠遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)和諧。

三、人工自然與天然自然的和諧

人的生存和發(fā)展離不開人工自然和天然自然，二者一同構(gòu)成了人類生存發(fā)展必需的物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)。人工自然是連接人與天然自然的渠道和中介，為了更好的生存和發(fā)展，人類必須努力促進(jìn)人工自然和天然自然的和諧。如何實(shí)現(xiàn)這種和諧是擺在當(dāng)代人面前的一個(gè)重要問題，徽州先民給了我們很大啟發(fā)。

(一)形式協(xié)調(diào)

形式協(xié)調(diào)即是指人工自然和天然自然在空間、形狀、尺度、比例、色彩、線條等外在形象上的和諧。徽文化中人工自然與天然自然的形式協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)在園林建筑的選址和構(gòu)造之中。一是村落選址天人合一。在人文思想、自然環(huán)境、風(fēng)水觀念等因素的綜合影響之下，徽州古村落作為人工自然的載體，在選址、布局上十分講究整體性和實(shí)用性。徽州先民科學(xué)選擇地理位置，依據(jù)原有的山川地貌進(jìn)行規(guī)劃和空間布局，因地制宜，對(duì)地形地貌進(jìn)行適當(dāng)改造，實(shí)現(xiàn)了村落與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，營(yíng)造出“天人合一”的和諧圖景。二是園林營(yíng)建因地制宜。對(duì)于風(fēng)水條件不夠完美、自然條件不佳的村落位置，徽州居民會(huì)積極進(jìn)行因地制宜的改造，即風(fēng)水中所稱的“補(bǔ)基”，通過營(yíng)建塘壩、水口、水圳、湖沼等方式加以改進(jìn)，使村落的整體輪廓與所處的地形地貌、山形水系和諧統(tǒng)一。在具體營(yíng)建中，徽州村落多以自然條件為布局線索，空間格局、結(jié)構(gòu)形態(tài)從整體出發(fā)，合理規(guī)劃，充分考慮自然環(huán)境的影響與作用，同時(shí)兼具舒適性和觀賞性。街巷格局以水為主線，長(zhǎng)短交錯(cuò)，路隨溪彎，村隨溪轉(zhuǎn)，民居、祠堂、書院、亭閣、路橋、牌坊等逐水而建，村莊與山水融為一體，人工自然和天然自然交相輝映，形成了“循自然和諧之理，呈相生相融之態(tài)”的景觀風(fēng)貌。三是民居空間對(duì)稱變化?？臻g上對(duì)稱而富有變化的“人工自然天然自然綜合體”能夠使人賞心悅目?；罩菝窬咏ㄖ诳臻g上是三合院形式，平面結(jié)構(gòu)多呈“凹”字形，三開間，沿中軸左右對(duì)稱，各建筑空間單元以天井為中心進(jìn)行布置。在這種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，徽州民居又演化出其他變化，沿中軸線向前后方延伸，衍生出“回”字形、“曰”字形、“H”形等多種形制。建筑內(nèi)部的雕梁畫棟同樣講究整齊和對(duì)稱，營(yíng)造出莊重大氣的內(nèi)部觀感。外部的檐、窗、龕、門猶如人面部的眉、眼、鼻、口，布局對(duì)稱，尺寸比例恰到好處。在村落整體中，大量房屋連成一片，既有對(duì)稱，又有線條起伏交錯(cuò)，富有層次感和變化美，“雖由人作，宛自天開”。

(二)作用互利

人工自然存在和發(fā)展的價(jià)值在于它和天然自然之間有益的相互作用。在古代，村落系統(tǒng)是最主要的人工自然物?；罩荽迓涞倪x址和營(yíng)建崇尚“枕山、環(huán)水、面屏”，即村落依山而建，周圍有河流湖泊環(huán)繞，前方有低山為屏障。盡管徽州人的這種理念源于風(fēng)水之學(xué)，但從現(xiàn)代科學(xué)角度來考察，背山而居能夠在冬季抵御北方寒流，在夏季享受山間涼風(fēng)；河湖環(huán)繞能夠?yàn)槿粘Ｉ?、農(nóng)田灌溉、禽畜養(yǎng)殖、建筑防火、交通運(yùn)輸?shù)忍峁O大便利；前方低山屏障既能保證較為充足的日照條件，又能阻擋狂風(fēng)，是一種理想的人居環(huán)境。

千百年來，徽州人按照樸素的生態(tài)價(jià)值觀，因地制宜，營(yíng)建的水口、水系、水利設(shè)施、村落、園林、建筑等人工自然物，與天然自然形成了一個(gè)“天然自然——人工自然——人”環(huán)環(huán)相扣，同時(shí)具備高度適應(yīng)性和調(diào)控能力的有機(jī)系統(tǒng)。在這種相融共生的宜人結(jié)構(gòu)下，人工自然與天人自然并行而不相害，共處互濟(jì)，相輔相成，作用互利，基本實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)能量的良性循環(huán)。

(三)意蘊(yùn)相洽

人工自然和天然自然的和諧，除了形式統(tǒng)一、作用互利，還包括意蘊(yùn)相洽。意蘊(yùn)相洽是指人工自然和天然自然所表現(xiàn)出的象征意義高度統(tǒng)一，互為強(qiáng)化因子，使系統(tǒng)的主題和內(nèi)涵更加鮮明，形成意境相通、氛圍彼此烘托、意象圓滿規(guī)整的立體詩畫。

就徽州的人工自然系統(tǒng)而言，建筑風(fēng)格、空間結(jié)構(gòu)、色彩搭配、單體功能等方面都深刻體現(xiàn)自然規(guī)律，深受“道法自然”“天人合一”哲學(xué)思想影響?；罩荽迓渌F裊裊，庭院深深，雕鏤軒窗，天井高墻，長(zhǎng)廊水榭，曲徑通幽，樓臺(tái)千坐，煙霞百里，柳上池雨，滴碎荷聲，猶如一幅幅工筆畫卷，“雖由人作，宛自天開”。徽州古建筑以黑白灰三種顏色為主，在古代傳統(tǒng)文化中，色彩通常劃分為美色、惡色、正色、雜色等類別，黑白二色為正色，分別代表陰陽、乾坤、天地等諸多意象，灰色是二者的中和。黑白灰為徽州村落的基調(diào)，粉墻黛瓦馬頭墻與周圍的青山綠水融為一體，自然景觀和人造景觀相互映襯，給人一種天籟合韻的視覺享受。黑白灰三種顏色得體合宜、恰到好處的運(yùn)用，比其他艷麗的色彩更具表現(xiàn)張力，猶如中國(guó)書法和國(guó)畫的水墨渲染，大巧若拙、大道至簡(jiǎn)，虛實(shí)相生，返璞歸真，引發(fā)無盡意境，生發(fā)人文情趣，景因情愈美，情因景愈濃。

四、結(jié)語

當(dāng)今時(shí)代，必須將綠色發(fā)展思想融入人與自然關(guān)系的實(shí)踐之中，必須走綠色發(fā)展道路。保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，綠色發(fā)展道路就是永續(xù)發(fā)展的康莊大道。綠色實(shí)踐和綠色發(fā)展離不開綠色文化的浸潤(rùn)和支撐。綠色文化的挖掘、整體、推廣能夠使人與自然的關(guān)系更加親密，加深人們對(duì)綠色發(fā)展的理解，激發(fā)人們愛護(hù)自然、尊重自然的情感。徽文化中的綠色發(fā)展思想雖然產(chǎn)生于古代，卻蘊(yùn)含著超越時(shí)空、超越制度的積極意義和永恒價(jià)值。其中所包含的“人與自然和諧理念”“尊重自然的生態(tài)價(jià)值觀”“尊重規(guī)律的生態(tài)實(shí)踐觀”等樸素的哲學(xué)觀念，閃爍著人性的光輝，與今天所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展觀、綠色發(fā)展觀高度一致。為了構(gòu)建符合中國(guó)特色的綠色發(fā)展理念和生態(tài)價(jià)值觀，理應(yīng)從徽文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取先人的生態(tài)智慧和綠色理念，積極培育綠色文化，讓綠色發(fā)展成為全社會(huì)的價(jià)值追求。