關(guān)于“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”必須搞清楚的幾個(gè)問題

張國(guó)祚

現(xiàn)在，“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”在中國(guó)都是耳熟能詳?shù)臒嵩~了，學(xué)界也有不少研究成果。但是，對(duì)于“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”二者之關(guān)系及相關(guān)問題，仍然有進(jìn)一步探討的空間。為了探討的方便，有必要從頭說起，論及幾個(gè)基礎(chǔ)性問題。

一、“軟實(shí)力”與“文化軟實(shí)力”的出場(chǎng)

(一)“軟實(shí)力”概念有明確的定義嗎?

應(yīng)當(dāng)說，“軟實(shí)力”概念是個(gè)舶來品。這個(gè)概念，最早是美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院約瑟夫·奈提出的。但約瑟夫·奈始終沒有明確系統(tǒng)地給出“軟實(shí)力”概念的界定，只是以列舉的方式提出軟實(shí)力包括哪些內(nèi)容。他認(rèn)為，軟實(shí)力包括文化的吸引力、價(jià)值觀的吸引力、制度的吸引力，還有掌握國(guó)際話語權(quán)的能力。

(二)“軟實(shí)力”概念的提出有什么背景?

20 世紀(jì)80 年代，美國(guó)著名學(xué)者保羅·肯尼迪出版了《大國(guó)的興衰》。他在這部著作中提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為美國(guó)正在走下坡路。為什么呢? 因?yàn)槊绹?guó)到處窮兵黷武，不僅死傷了很多美國(guó)士兵，而且耗損了美國(guó)大量的資財(cái)，使美國(guó)的硬實(shí)力不斷受到損害。約瑟夫·奈不同意保羅·肯尼迪這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，如果一個(gè)國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)是有吸引力的，他人就會(huì)自動(dòng)地追隨，這個(gè)國(guó)家就沒有必要使用代價(jià)高昂的硬實(shí)力?；谶@種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為美國(guó)沒有衰落，而且“注定領(lǐng)導(dǎo)世界”，因?yàn)殡m然美國(guó)在硬實(shí)力方面遭受了損害，但是美國(guó)還有強(qiáng)大的軟實(shí)力。

(三)約瑟夫·奈研究“軟實(shí)力”目的何在?

約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念的那本書題為“注定領(lǐng)導(dǎo)世界:美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的演變”。我們從書名不難看出，他提出“軟實(shí)力”概念的目的就是要為美國(guó)的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治做辯護(hù)，是為霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治服務(wù)的。他后來說得非常直白:美國(guó)就是用拉攏的辦法、誘導(dǎo)的辦法，使別的國(guó)家跟著美國(guó)走。前不久，約瑟夫·奈在論及中美關(guān)系時(shí)還在主張這種策略，他說:“日本、印度和澳大利亞等國(guó)都在制衡中國(guó)。沒有國(guó)家希望被中國(guó)控制。美國(guó)仍將是亞洲力量平衡的關(guān)鍵。如果美國(guó)能夠與其亞洲盟友保持同盟關(guān)系，那么在與中國(guó)展開的傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)中，美國(guó)很難出局。在傳統(tǒng)的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中，盟友就是美國(guó)的王牌，關(guān)鍵是美國(guó)能否有效發(fā)揮其作用?！雹偌s瑟夫·奈:《美國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)略展望》，美國(guó)國(guó)防大學(xué)《棱鏡》季刊，2020 年第8 卷第4 期。

(四)“軟實(shí)力”概念是如何在中國(guó)落地的?

由于美國(guó)是世界上最有影響的國(guó)家，而約瑟夫·奈又有深厚的美國(guó)官方背景，在卡特政府期間，他是助理國(guó)務(wù)卿；在克林頓政府期間，他是助理國(guó)防部長(zhǎng)，所以“軟實(shí)力”概念很快傳播到世界各國(guó)。中國(guó)最早注意到“軟實(shí)力”概念的是上海復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系的青年教授王滬寧，他在1993 年《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)第3 期發(fā)表了介紹軟實(shí)力的文章，題目是《作為國(guó)家力量的文化:軟權(quán)力》(“soft power”一般譯成“軟實(shí)力”，也可譯成“軟權(quán)力”)。此后中國(guó)學(xué)界一少部分學(xué)者開始了一些關(guān)于軟實(shí)力的討論。這些討論基本上是圍繞如何理解約瑟夫·奈關(guān)于軟實(shí)力的觀點(diǎn)，一直延續(xù)到2007 年黨的十七大召開之前。黨的十七大第一次把“軟實(shí)力”概念寫進(jìn)了大會(huì)報(bào)告，賦予“軟實(shí)力”中國(guó)特色和意義。其中明顯的特征是在“軟實(shí)力”前面加上了“文化”二字。這為“軟實(shí)力”研究在中國(guó)的發(fā)展特別是實(shí)現(xiàn)“文化軟實(shí)力”對(duì)“軟實(shí)力”的超越，設(shè)定了一個(gè)重要前提?！拔幕痹谲泴?shí)力中的地位和作用更加凸顯了。它意味著，沒有文化高度的軟實(shí)力，那是短視的；沒有文化深度的軟實(shí)力，那是膚淺的；沒有文化廣度的軟實(shí)力，那是狹隘的；沒有文化開放的軟實(shí)力，那是封閉的，最后是會(huì)僵化掉的。它意味著，“文化”在“軟實(shí)力”中發(fā)揮著靈魂和經(jīng)緯的作用，而不是像約瑟夫·奈那樣，把“文化”和“價(jià)值觀”“制度”“話語權(quán)”平行并列。事實(shí)上，沒有文化，何來價(jià)值觀的吸引力? 沒有文化，何來制度的吸引力? 沒有文化，談什么國(guó)際話語權(quán)?

二、“文化軟實(shí)力”對(duì)“軟實(shí)力”的超越

黨的十八大以來，習(xí)近平同志關(guān)于“夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力根基”“傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”“展示中華文化的獨(dú)特魅力”“樹立當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象”“提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)”等一系列重要論述，則是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)“以我為主，為我所用”的集中體現(xiàn)，推進(jìn)了中國(guó)學(xué)界對(duì)“軟實(shí)力”研究的超越。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是給出“文化軟實(shí)力”明確的內(nèi)涵界定。約瑟夫·奈雖然提出了“軟實(shí)力”概念，但并沒有給出“軟實(shí)力”清晰明確的內(nèi)涵界定。我們則著眼于物質(zhì)和精神之辯證關(guān)系，相對(duì)于“物質(zhì)硬實(shí)力”，給予“文化軟實(shí)力”清晰明確的界定?！拔幕泴?shí)力”是相對(duì)于“物質(zhì)硬實(shí)力”而言的。所謂“物質(zhì)硬實(shí)力”是指一切看得見摸得著、可以量化的，表現(xiàn)為物質(zhì)性、實(shí)體性，可發(fā)揮硬性強(qiáng)制作用的力量。例如，軍事上可以運(yùn)用戰(zhàn)機(jī)、軍艦、坦克、導(dǎo)彈等形成威懾對(duì)手的能力，經(jīng)濟(jì)上可以運(yùn)用原料、資金、生產(chǎn)、運(yùn)輸、存儲(chǔ)、交易等形成對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的能力，都屬于物質(zhì)硬實(shí)力。“文化軟實(shí)力”則是一切看不見摸不著、難以計(jì)量，表現(xiàn)為精神、情感、智慧、情操、品格，可以發(fā)揮柔性親和作用的力量。例如，文化的吸引力、語言的說服力、理想的感召力、精神的鼓舞力、智慧的創(chuàng)造力、道德的教化力、理論的指導(dǎo)力、輿論的引導(dǎo)力、藝術(shù)的感染征服力等，都屬于文化軟實(shí)力。

二是改變了軟實(shí)力的宗旨。約瑟夫·奈僅僅把軟實(shí)力作為美國(guó)的外交戰(zhàn)略、國(guó)際權(quán)謀去用，為美國(guó)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治服務(wù)。我們則是把文化軟實(shí)力看成是綜合國(guó)力的重要組成部分。既有對(duì)外的功能，也有對(duì)內(nèi)功能。對(duì)外，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、闡明中國(guó)立場(chǎng)聲音、樹立中國(guó)友好形象、擴(kuò)大中國(guó)朋友圈，讓世界更好地了解中國(guó)，提高中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)，營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。對(duì)內(nèi)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力、感染力，提高理論的說服力、預(yù)見力、指導(dǎo)力，提高新聞?shì)浾摰囊龑?dǎo)力、傳播力、影響力、公信力，堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)主旋律、提升正能量，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。

三、中國(guó)必須高度重視文化軟實(shí)力

(一)一個(gè)國(guó)家不管多么強(qiáng)大，一旦文化軟實(shí)力不行，就會(huì)不打自敗

任何國(guó)家都需要兩條腿走路，一條腿是物質(zhì)硬實(shí)力，另一條腿是文化軟實(shí)力。如果說物質(zhì)硬實(shí)力不行，那么這個(gè)國(guó)家可能一打就垮、一打就??；而如果說文化軟實(shí)力不行，這個(gè)國(guó)家可能不打自垮、不打自敗。何以見得? 這樣的歷史案例太多了。比方說蘇聯(lián)解體、東歐劇變、顏色革命、阿拉伯之春，這些都是典型的例證。應(yīng)當(dāng)說這些國(guó)家大小不一樣、國(guó)情不一樣、歷史不一樣，引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂、政權(quán)更迭的具體原因、具體導(dǎo)火索也不一樣，但是它們有一個(gè)共同的原因，都是因?yàn)榉磳?duì)派發(fā)動(dòng)了意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)、發(fā)動(dòng)了輿論戰(zhàn)，最后把當(dāng)局抹黑，使當(dāng)局執(zhí)政失去了合法性、失去了理論和輿論的支持，使其文化軟實(shí)力大廈坍塌了。

蘇聯(lián)解體是最典型的案例。蘇聯(lián)過去和美國(guó)是并駕齊驅(qū)的超級(jí)大國(guó)，可以說當(dāng)時(shí)它的軍事力量完全可以和美國(guó)叫板，其核武器的數(shù)量比美國(guó)還要多。它的工業(yè)基礎(chǔ)、科技基礎(chǔ)、教育基礎(chǔ)在當(dāng)時(shí)的世界應(yīng)當(dāng)說也是一流的。但是所有這些，都沒有挽救蘇聯(lián)的解體，而且蘇聯(lián)解體之快，令人感到非常驚詫，呼啦啦似大廈傾。這是為什么呢? 當(dāng)時(shí)，世界各國(guó)的政治家、外交家、理論家、戰(zhàn)略家都在研究。有的說，那是因?yàn)樘K聯(lián)那個(gè)制度太僵化；有的說，那是因?yàn)樘K聯(lián)工業(yè)布局不合理，重工業(yè)太重、輕工業(yè)太輕，忽視了民用工業(yè)；有人說，那是因?yàn)樘K聯(lián)沒有搞好民族團(tuán)結(jié)；有人說，那是因?yàn)樘K聯(lián)和美國(guó)搞軍備競(jìng)賽，最后被人給拖垮了，這些說法應(yīng)當(dāng)說都有一定道理。然而，最重要、最根本的原因，到底是什么呢? 其實(shí)就是蘇聯(lián)文化軟實(shí)力大廈坍塌了，意識(shí)形態(tài)防線崩潰了，失去理論的支持、失去輿論的支持、失去人心的支持。蘇聯(lián)解體不是馬克思主義的失敗，而是戈?duì)柊蛦谭虮畴x馬克思主義的所謂“新思維”所導(dǎo)致的惡果。戈?duì)柊蛦谭蛩拇档摹叭说赖?、民主的社?huì)主義”，就是不要無產(chǎn)階級(jí)專政、不要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、背離科學(xué)社會(huì)主義，與赫魯曉夫大反斯大林是一脈相承的，冰凍三尺非一日之寒。習(xí)近平總書記在2013 年8 月19 日出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議時(shí)指出:“意識(shí)形態(tài)工作，是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！币?yàn)樗笆玛P(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族的凝聚力、向心力”。一言以蔽之，意識(shí)形態(tài)工作搞不好，很可能黨將不黨、國(guó)將不國(guó)、民族四分五裂。然后總書記也回答了為什么有這“三個(gè)事關(guān)”，他說:“歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明，一個(gè)政權(quán)的瓦解，往往首先從思想領(lǐng)域開始。政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭，可能是一夜之間的事情，但是思想演化，則是個(gè)長(zhǎng)期的過程。如果思想防線守不住了，那么其他一切防線就都守不住了。所以我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，始終牢牢地掌握在自己手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則我們就會(huì)犯無法挽回的歷史性錯(cuò)誤?！笨倳浿v這些話，針對(duì)的背景就是蘇聯(lián)解體、東歐劇變。可見意識(shí)形態(tài)的確是“極端重要”。而文化軟實(shí)力的所有要素，諸如理論、輿論、文藝、出版、網(wǎng)絡(luò)等等，無不具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。由此可見，文化軟實(shí)力不行，必然不打自敗。

(二)一個(gè)民族的興衰，總和其文化軟實(shí)力興衰息息相關(guān)

以我們中國(guó)歷史為例。中華民族春秋戰(zhàn)國(guó)以來百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，思想文化非常活躍，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國(guó)古代科技的長(zhǎng)期領(lǐng)先提供了足夠的思想智慧和社會(huì)氛圍。英國(guó)劍橋大學(xué)李約瑟博士出版過一套很有名的著作《中國(guó)古代科技史》。在這部著作中，他說:“13 世紀(jì)以前，中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平令西方望塵莫及?！蹦鞘钦f我們的科技在世界上遙遙領(lǐng)先。有很多證據(jù)可以支撐李約瑟博士的結(jié)論。例如，初等數(shù)學(xué)平面幾何中，有個(gè)直角三角形的勾股定理我們老祖宗把它叫做“商高定理”，西方把它叫做“畢達(dá)哥拉斯定理”，我們的商高定理要比畢達(dá)哥拉斯定理早600年；郭守敬的天文《授時(shí)歷》比西方早800 年；唐代一行和尚關(guān)于子午線的測(cè)度，比西方早1000 年，這都遙遙領(lǐng)先。現(xiàn)在月球上有個(gè)環(huán)形山，叫“祖沖之山”。祖沖之是何許人? 他是我們南北朝時(shí)期的一個(gè)數(shù)學(xué)家，為什么以他的名字來命名這個(gè)山? 那是因?yàn)樽鏇_之在數(shù)學(xué)上貢獻(xiàn)很大，他關(guān)于圓周率的計(jì)算3.1415926……一直到小數(shù)點(diǎn)后面13 位，西方人計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后面13 位，那是1000 年以后的事情了。筆者舉的這幾個(gè)例子，都和天文學(xué)有關(guān)，比方說這個(gè)勾股定理，迄今為止，力學(xué)、光學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)、天文學(xué)，仍然離不開它，天文《授時(shí)歷》、子午線、圓周率等都和天文學(xué)有關(guān)。當(dāng)今世界，衡量一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，一個(gè)很大的聚焦點(diǎn)宇宙開發(fā)學(xué)，和天文學(xué)密切相關(guān)?？梢娢覈?guó)古代科技多么先進(jìn)! 西方近代著名的生物學(xué)家達(dá)爾文關(guān)于物種起源和生物進(jìn)化論的學(xué)說，可以說開啟了近現(xiàn)代生物學(xué)的大門。但是達(dá)爾文在自己的著作中，多次引用我們明朝科學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中的一些觀點(diǎn)和素材，可見李時(shí)珍多了不起。更不要說我們的四大發(fā)明，指南針、火藥、造紙和印刷術(shù)，沒有指南針，哪有世界地理大發(fā)現(xiàn)? 沒有火藥，資產(chǎn)階級(jí)就炸不開封建的城堡；沒有造紙印刷術(shù)，西方的文明不可能發(fā)展得那么快、傳播得那么快。所以我們有十足的理由，為中華民族的古代文化和科技進(jìn)步，感到驕傲、感到自豪。

但是近代以來我們落伍了。歐洲始自14 世紀(jì)的文藝復(fù)興，帶來一場(chǎng)前所未有的思想解放、文化燦爛。文藝復(fù)興以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。反對(duì)教會(huì)對(duì)精神世界的控制，要求以人為中心，而不是以神為中心，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡科學(xué)文化知識(shí)。其影響力在藝術(shù)、建筑、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、科學(xué)技術(shù)、政治、宗教以及智力探究的其他方面都得到充分的體現(xiàn)。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)了“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第20 卷)，人民出版社1971 年版，第361 頁。

然而，中國(guó)以儒家思想為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化，到宋明理學(xué)之后有兩大發(fā)展趨勢(shì)，一方面是融合儒釋道，更加系統(tǒng)化、更加條理化，這有利于教育、有利于傳播；但是另一方面，它逐漸適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，著力維護(hù)封建專制統(tǒng)治。特別是三綱五常，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活，產(chǎn)生了非常消極的影響。如果說“五德”(仁義禮智信)還可以對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，但是“三綱”則純屬糟粕?！熬秊槌贾V，父為子之綱，夫?yàn)槠拗V”，危害太大了。對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)、中華民族的影響太嚴(yán)重了，它使人們那種創(chuàng)造性、創(chuàng)新性、獨(dú)立人格、獨(dú)立己見、敢于質(zhì)疑錯(cuò)誤的勇氣，受到了極大的壓抑。乃至清朝思想家龔自珍作詩感慨:“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀?！笨婆e取士變成了“八股”取仕，就連文章怎么寫都限定得死死的。廣大學(xué)子讀書的目的，只是當(dāng)官；國(guó)家組織科舉考試，只是為了選拔循規(guī)蹈矩、只會(huì)做八股文章、愚忠的官吏?？茖W(xué)技術(shù)不入上流。如此僵化的思想文化，必然阻礙包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的各領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步，必然導(dǎo)致文化軟實(shí)力的衰退，無法抵御西方堅(jiān)船利炮的進(jìn)攻。因此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)幾艘漂洋過海的戰(zhàn)艦就可以把偌大的中國(guó)打得一敗涂地，蒙受割地賠款之恥。中華民族的興衰史足以說明其與文化軟實(shí)力興衰密切相關(guān)。

(三)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須切實(shí)加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)

我們之所以強(qiáng)調(diào)“偉大復(fù)興”，是因?yàn)橹腥A民族在歷史上曾長(zhǎng)期偉大過、輝煌過、領(lǐng)先過，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來急劇衰敗了。1842 年到辛亥革命勝利后的1912 年，我們和西方簽訂了700 多個(gè)條約，其中有40 多個(gè)條約是明顯不平等的條約，包括割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)的條款。瑞典王宮有一幅大油畫，畫的是瑞典國(guó)王接見各國(guó)使臣，各國(guó)使臣一個(gè)個(gè)衣冠楚楚、相貌堂堂，等著瑞典國(guó)王接見。而在各國(guó)使臣最后面，一個(gè)又瘦又小又矮，穿著清朝官服的人，像個(gè)小老鼠似的站在那里。每個(gè)中國(guó)人看到這幅畫，都會(huì)感到民族自尊心很受傷害，但那就是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初中國(guó)國(guó)際地位的縮影。英法聯(lián)軍火燒圓明園，把人類不可再造的珍寶焚為廢墟；沙皇俄國(guó)強(qiáng)迫清朝政府簽訂一系列不平等條約，從中國(guó)掠走了151 萬平方公里的領(lǐng)土；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)北洋水師全軍覆滅，被迫將臺(tái)灣及澎湖列島割讓給日本；八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京燒殺劫掠、無惡不做；上海英租界的黃浦公園竟然規(guī)定“華人與狗不得入內(nèi)”；1842—1901 年，我國(guó)被迫向西方列強(qiáng)賠款72869 億兩白銀。中華民族面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略、瓜分、踐踏、掠奪，毫無國(guó)際地位和尊嚴(yán)，乃至八國(guó)聯(lián)軍一個(gè)德國(guó)軍官在自己的日記中寫道:“做19 世紀(jì)的中國(guó)人太悲慘了?！?中華民族如此災(zāi)難深重，首先根源于中國(guó)思想文化和制度文化的腐朽落后。一些憂國(guó)憂民之士不能不擔(dān)憂:20 世紀(jì)中華民族會(huì)不會(huì)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)? 于是，一些具有使命擔(dān)當(dāng)精神的先進(jìn)的中國(guó)人開始思考:如何振興中華? 如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?

20 世紀(jì)過去了，21 世紀(jì)也過去了五分之一，中華民族不但沒有亡國(guó)滅種，反而離中華民族偉大復(fù)興越來越近，日益走近世界舞臺(tái)中央。人們不能不思考:從瀕臨亡國(guó)滅種到崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為舉足輕重的世界大國(guó)，這一滄桑巨變是靠什么實(shí)現(xiàn)的? 就是靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)。正如毛澤東所說，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義；馬克思列寧主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就使中華民族的面貌為之一新，就使中國(guó)革命的面貌為之一新。正是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷把馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，才使中華民族推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、國(guó)家解放、人民當(dāng)家作主，走上了社會(huì)主義康莊大道，不斷向中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中說的那樣，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，意味著久經(jīng)磨難的中華民族終于迎來了站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。意味著科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)的中國(guó)，煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，中國(guó)特色社會(huì)主義大旗在全世界高高舉起。意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為世界上那些想要加快發(fā)展，又想要保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族，提供了全新的選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)的智慧和方案。顯而易見，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不斷勝利，都要?dú)w功于馬克思主義中國(guó)化的不斷推進(jìn)。馬克思主義是什么? 是一種文化，是在中國(guó)居于指導(dǎo)地位的文化，是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的指導(dǎo)思想。正是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化軟實(shí)力造就了一代一代、前赴后繼、胸懷遠(yuǎn)大理想和先進(jìn)理念、具有不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏精神的仁人志士和英雄群體，推動(dòng)中華民族在偉大復(fù)興征程上不斷向前邁進(jìn)。

綜合以上中華民族興衰成敗的史實(shí)和分析，我們不難得出一個(gè)重要結(jié)論:文化軟實(shí)力建設(shè)事關(guān)國(guó)家興衰成敗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須不斷提升文化軟實(shí)力。正如習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)所說:“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”面對(duì)百年未有之世界大變局，面對(duì)紛紜復(fù)雜的國(guó)際輿論形勢(shì)，面對(duì)美國(guó)的霸凌行徑、冷戰(zhàn)思維和輿論“甩鍋”，中國(guó)必須占領(lǐng)文化軟實(shí)力制高點(diǎn)，不斷做強(qiáng)國(guó)際輿論場(chǎng)的中國(guó)聲音，講述好中國(guó)故事、傳達(dá)好中國(guó)立場(chǎng)、樹立好中國(guó)形象，大力提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)。