淺析中國少數(shù)民族婦女口述史研究方法

朱魯魯

“所謂口述歷史就是通過錄音訪談來收集口頭回憶和重大歷史事件的個人評論?！盵1]中國少數(shù)民族婦女口述史研究，其做法和意義如下：一是將田野調查和文獻研究相結合，不是單純解釋歷史；二是讓每個普通的受訪者和對象都可以成為歷史角色；三是把歷史資料的來源擴大到訪談對象的敘述與經歷之中，將歷史的解釋權和說話權給予普通民眾和社會大眾；四是口述史對于沒有書寫能力、缺乏社會地位和身份的弱勢群體顯得更為重要。面對迅速發(fā)展的中國少數(shù)民族婦女口述史研究，梳理少數(shù)民族婦女口述史研究方法尤為重要。

一、中國少數(shù)民族婦女口述史研究

(一)少數(shù)民族婦女口述史研究基本方法

中國少數(shù)民族婦女口述史研究方法是歷史研究的一種新方法，但是口述史訪談不同于“你問我答”的機械式訪談，其不僅是對表面問題的了解，更是訪談雙方精神世界的交流。少數(shù)民族婦女口述史研究基本方法是研究設計、進行訪談、整理資料、歸納、分析和應用口述材料，將所得結論進行驗證之后進行理論的構建[2]。一個好的口述訪談是建立在參與雙方平等尊重的前提之下的，在進行研究之前應該創(chuàng)造一種自然和諧的氛圍。針對少數(shù)民族婦女口述研究，研究者必須熟悉她們的語言文化及風俗習慣，在研究中保持高度的敏感性和觀察力，熟練使用各種訪談技巧，收集更多資料。我國改革開放以來對少數(shù)民族婦女進行的口述史研究多數(shù)是由本民族的女性學者進行的，如張曉《西江苗族婦女口述史研究》、定宜莊《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》、呂鐵力《生育人生：田野調查筆記——生育文化·少數(shù)民族婦女口述史》等作品。

少數(shù)民族婦女與漢族婦女訪談在文化語言上存在差異，當訪問者與被調查者之間存在民族身份、文化水平的差異時[3]，訪問者一定要真誠主動地緩和氛圍，表達自己對于被訪者的尊敬和理解?？谑鲈L談取得成功要做到認真傾聽與觀察，從傾聽中發(fā)現(xiàn)問題，這是少數(shù)民族婦女口述史研究的基本要求。訪談者在掌握受訪者的文化背景后，只需做好談話引導，從傾聽中發(fā)掘出具有深刻價值的內容，同時注重受訪者表達的內容、方式及感情，這是研究應關注的重點問題。研究者在做婦女口述史時，傾聽講述應注意三個方面的問題：一是受訪者的“道德語言”，二是受訪者的轉折表達，三是受訪者的語言邏輯[4]。研究者在傾聽之外還要注意觀察受訪者的口語和肢體語言的意義。

口述史研究要關注到歷史是由男、女共同創(chuàng)造的，即使研究對象是婦女也不能完全將男性排除在外。如定宜莊《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》曾被批評沒有突出自覺的女性意識，定宜莊也表示：在做了關于男性的訪談后才發(fā)現(xiàn)，單獨研究女性的口述，反而無法真正了解女性[5]。這是做少數(shù)民族婦女口述史的一個基本問題，在歷史大背景下還原女性的生活和貢獻，男性的資料也是一種補充說明。

(二)少數(shù)民族婦女口述史資料的處理

研究者通過訪談收集到資料后，要對口述資料進行整理、歸納和分析，整理資料包括將口述語言資料、錄音錄像資料轉化成文字資料并分析其內在邏輯，同時要確認口述資料的真實性?？谑鲑Y料的整理方法可以分為兩種：一種是按照訪談的形式，保留所有談話的問答；另一種是按照生命、生命歷程時間的先后順序進行整理[6]。具體選擇何種整理方式需依據(jù)研究主題訪談的深度。

對少數(shù)民族口述資料的分析，就是對訪談內容的話語體系和整理成文本資料的內容進行分析，包括對事件、事實、被訪者的思想、生活經歷等方面從多角度進行解剖、分類、探索，尋找隱藏在話語背后的文化觀念。少數(shù)民族婦女口述史資料分析方法基本上是按照類型分析法、描述分析法、敘說分析法、內容分析法和事件分析法開展研究[7]。這種方法有利于對資料進行比較分析，對問題進行細致梳理與探索，構建少數(shù)民族婦女口述史研究邏輯框架。

(三)少數(shù)民族婦女口述史研究方法的基本特征

一次成功的婦女口述史訪談，訪談者應把握以下幾項訪談的基本特征：

第一，平等、尊重的互動關系。在婦女口述訪談中，研究者應該在和諧自然的環(huán)境下進行，訪問者與被訪者之間是一種相互平等尊重的關系。訪問過程和結果會涉及被訪者的個人隱私和相關利益，而任何研究者都無權決定被訪者的利益，故在整個訪談過程中，被訪者可以根據(jù)個人的意愿接受或拒絕訪談，或拒絕訪談內容的發(fā)表和公布，這些注意事項一定要多次告知被訪者。

第二，認真傾聽。在研究者通過訪談收集資料的過程中，訪問者的“傾聽”比“說”更重要。對被訪者的傾聽，要求訪問者要積極融入感受被訪者的人生經歷，努力進入被訪者講述的情景。訪問者還要引導被訪者談話，活躍氣氛，避免訪談進入無人說話的尷尬狀態(tài)，同時要注意在被訪者偏題時引導其回歸正題。認真傾聽被訪者訪談過程中的講話內容、講話邏輯、語氣轉變、表情變化，這是婦女口述史研究的重點所在。

第三，注意雙向交流。訪談是訪談者與被訪者根據(jù)某一主題或訪問者的提問進行的語言與非語言的雙向交流過程。在一項口述史訪談中，訪問者除了認真傾聽，還要與被訪者不斷互動，以免讓被訪問者感到只有自己說話，共同構建出有豐富意義的研究主題。

二、少數(shù)民族婦女口述史研究的意義

少數(shù)民族婦女口述史研究，可以使少數(shù)民族女性發(fā)出自己的聲音，更好地展現(xiàn)婦女為民族文化發(fā)展所做的貢獻。與有豐富歷史文獻資料記載的漢族女性相比，中國少數(shù)民族婦女歷史記錄更少、文化水平相對較低，故少數(shù)民族婦女史研究更適合使用口述史的研究方法。

(一)使少數(shù)民族婦女更好地發(fā)出自己的聲音

口述史研究最適應用于弱勢、文化水平較低、生活環(huán)境較為封閉的研究對象，尤其是少數(shù)民族婦女、老人等。中國少數(shù)民族多處于偏遠地區(qū)，文字記錄較少，即使存在也多是記錄本族男性的歷史。正如李小江教授所說：“婦女史和口述史具有天然的盟友關系。婦女史的崛起和口述史重啟，幾乎同步進行，兩者相互推動?！盵8]中國少數(shù)民族婦女在封建時期很少接受教育，也很少有機會表達自己的思想，但口述史可以還原她們所處時代日常發(fā)生的、普通勞動婦女的生活情景，還原真實的少數(shù)民族婦女生活，表達自己的思想。

(二)適用于缺乏文字記錄的民族婦女研究

我國很多少數(shù)民族缺少本民族的文獻記載，其歷史多是口耳相傳。由于社會快速發(fā)展，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在快速消失，保留較多民族文化傳統(tǒng)的女性也在減少，也許只有口述史研究才能呈現(xiàn)她們身上“印有”的民族傳統(tǒng)文化。

少數(shù)民族婦女是民族文化重要的傳承鏈。如“苗族婦女平時的聚會，是文化交流傳承的重要場所，苗族婦女創(chuàng)造和傳承的有服飾文化、詩歌文化、飲食文化、禮儀文化等”[9]。在眾多民族地區(qū)，眾多的民間手工藝都是由婦女來傳承的。“西江的苗族刺繡，如果沒有婦女小群體對文化的保持，苗族的許多文化藝術是不能保留下來，并成為世界第一流精品的?！盵10]隨著時代的發(fā)展，眾多少數(shù)民族間的文化藝術在面對城市文化的沖擊時已經大量消失，很多精美的技藝因沒有記錄已經不能再現(xiàn)，少數(shù)民族婦女口述史在民族藝術傳承中的意義不可忽視。

(三)再現(xiàn)少數(shù)民族婦女人生的生命歷程

少數(shù)民族婦女口述史研究不僅是收集研究資料，在收集的歷史事實之外，少數(shù)民族婦女口述史研究還包括被訪者的心理感受。研究者可以通過訪談得到其他研究方法所無法得到的有關被研究者的心理活動的資料，此材料可以更好地反映出個人生命歷史的變遷軌跡以及內在心路歷程的演變軌跡[11]。

三、少數(shù)民族婦女口述史研究方法的思考與改進

中國少數(shù)民族婦女口述史在口述史研究方法的指導下取得了很多研究成果，研究隊伍和研究主題不斷豐富和發(fā)展。但隨著我國民族地區(qū)社會的發(fā)展，研究對象也在不斷發(fā)生變化，對少數(shù)民族婦女口述史研究時須對以往的研究方法進行調整。

(一)被訪者代表性的處理

對于女性訪談對象的代表性，以往研究多是先對目標群體進行觀察，然后確定被訪者，之后再進行口述訪談。其中就會產生被訪者能否代表整個民族或者文化群體這一問題。

在具體的研究過程中，研究者可通過一個主體的表述或經歷來大致展現(xiàn)這一群體。但是，無論該訪談或經歷多么豐富生動，其他被訪者的聲音也是必不可少的補充，如此才能更加接近該民族的特征[12]。對于研究對象代表性的問題，我國研究者處理得是比較恰當?shù)?，如定宜莊在選取訪談對象方面便注意到了訪談對象的廣泛性、多樣性，如有些是前清皇族嫁給漢人的婦女、底層旗人等具有較好的覆蓋性[13]。張曉的訪談對象基本按照年齡、地區(qū)、職業(yè)、文化水平等方面進行分類，不同分類中都有訪談對象，所得到的資料在主線的引導下更加豐滿與全面。其實，研究者在選擇訪談對象時基本上都在選取一位或者多位代表講述，在此基礎上收集其他被訪者的口述資料，進而補充出一個全面的口述資料，如此處理，其代表性自然提升。

處理被訪者代表性問題，可以選擇一個聲音為主線，再增加與其相關的被訪者的信息資料來增強資料的信度和效度，被訪者的代表性也會隨之提升。

(二)訪談者與被訪者之間的性別選擇

隨著對少數(shù)民族婦女口述史研究的深入及眾多男性學者的加入，以及男性被訪者的增加，如選取當?shù)孛褡逵写硇缘哪行栽L談。以往少數(shù)民族婦女口述史的研究多是女性研究者對女性的口述訪談，定宜莊《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》也因此被批評研究視角過于單一。在隨后的研究中，定宜莊表示：“將訪談對象定為婦女，是為容易進入研究所需，但是現(xiàn)在不能再局限于婦女，并開始做男人的訪談。畢竟那時是男權社會，男人對于當時社會生活的理解和控制都要多于婦女，要有廣闊的視角理解當時，就不能只研究婦女?！盵14]對男性的訪談可以增加對該民族歷史文化的理解是不可否認的。

但是，經過筆者對少數(shù)民族地區(qū)和漢族聚居地區(qū)的婦女的采訪經歷后，認識到如果男性訪談者想通過對少數(shù)民族婦女進行口述訪談去獲得女性私密或者私人生活的口述資料困難是極大的。例如：張曉作為苗族女學者寫作的《西江苗族婦女口述史研究》中提及性的羞恥感?？上攵?，如果男性訪談婦女這類問題，訪談雙方都將是極度尷尬的，會影響訪談的效果，甚至有可能導致此次訪談不歡而散。同樣，由女性訪問者去和男性被訪者做訪談關于女性私人生活的口述資料，他們通常不會過多交流，且他們對于女性信息了解也是不多的。鑒于此，對少數(shù)民族婦女口述史研究上，關于性別意識的問題，最好是女性研究者對女性進行專門的訪談，盡量避免異性或者被訪者家人的介入，給被訪者創(chuàng)造一個“無人監(jiān)聽”的“自由”的環(huán)境來暢所欲言[15]。訪談結束后，訪談可以通過與相關人士的訪談，補充或糾正講述人的記憶偏差和主觀情緒。但是，無論哪種訪談，訪談者應盡量避免與異性被訪者單處訪談，以避免不必要的性別麻煩。

(三)少數(shù)民族婦女口述史料的真實性

少數(shù)民族婦女口述史材料最大的爭議就是真實性問題，即口述得到的材料是否真實可靠。在資料分析中，判斷口述資料是否真實，我們要在特定的場域背景中去分析[16]。對此，研究者需要將所得材料置于具體訪談事件和歷史文化背景中去分析材料的信度和效度。

訪談中，所提問題是在了解被訪者生活、文化背景之后設置的。因此，如果是關于被訪者個人人生經歷等方面的問題，訪問者可通過回答邏輯驗證，或當場追問，也可通過與其相關的人進行驗證訪談；如果所述材料有史書記載，通過歷史記錄即可辨別。一般來講，特定生命時期和人生經歷等方面的訪談，也可通過文化背景習俗來判斷真假。

以上所講判斷口述材料真實性的注意點，要求訪談者熟練使用和了解被訪者的語言和文化背景，如此才能避免通過翻譯者產生的“棱鏡效應”，更好地通過被訪者的肢體語言、表情變化來驗證口述資料的真實性。但是，研究者也應注意到，隨著民族地區(qū)的發(fā)展，少數(shù)民族婦女的一些文化習俗也隨時代發(fā)生變化，如西江苗族女性創(chuàng)造的苗繡的變化。我們不能完全按照以往的史書、研究材料來對現(xiàn)在的民族婦女下定論，一定要增加辯證思維，隨時調整具體研究方法。

綜上所述，中國少數(shù)民族婦女口述史研究方法經過多年的應用已經形成了一套系統(tǒng)的方法，可用來指導少數(shù)民族婦女口述史的實際操作。但是，由于民族地區(qū)的發(fā)展和研究對象的復雜化、研究主題的多樣化、研究者數(shù)量的增加，在具體操作時要與時俱進、靈活運用，以更好地為研究主題服務。