“天人合一”思想在科學發(fā)展觀中的辯證應用

梁 爽

一、“天人合一”哲學思想背景概述

(一)“天人合一”哲學思想的提出

春秋戰(zhàn)國時期，著名思想家老子最早提出了道家的思想理念，并將其與當時社會問題相結合，提出了“無為而治”的發(fā)展觀念。莊子在對社會現(xiàn)狀深入思考的基礎上，對老子的思想內容進行了進一步的發(fā)展，提出了“天人合一”思想。后來發(fā)展成為基于該思想的哲學體系，成為中國傳統(tǒng)文化重要的主體之一，被廣泛應用至今。

“天人合一”的思想是對天人關系的一種辯證認識，莊子及其后學者認為天與人之間存在著緊密的聯(lián)系，且這種內在聯(lián)系是不可分割的。在其思想內容中，“天”指的是天意，“人”則指的是人事，天意能夠支配人事，人事能夠感動天意，二者相輔相成，是天道與人道、自然與人為的內在統(tǒng)一，“天”與“人”共同組成一個有機的統(tǒng)一體。

(二)“天人合一”哲學思想的創(chuàng)新應用

“天人合一”哲學思想本質上是一種辯證思維，是對天與人辯證統(tǒng)一關系的論述。作為傳承至今的中華文化瑰寶，“天人合一”思想一直被引用，并隨著時代發(fā)展進行了改革和創(chuàng)新。改革開放以來，中國經濟取得了跨越式發(fā)展，但隨之暴露出來的問題也制約了經濟的增長，生態(tài)環(huán)境破壞、大氣污染、資源過度開采等問題屢見不鮮[1]。

隨著國家對于生態(tài)環(huán)境保護的關注和重視，人與自然、人與環(huán)境之間的矛盾問題被廣泛地提出來。在生態(tài)環(huán)境保護方面，人與自然的和諧相處是核心，這與“天人合一”的辯證思維不謀而合。在實踐活動中，對于環(huán)境保護工作中存在的問題展開積極調查，對問題發(fā)生的原因追根溯源，堅持可持續(xù)發(fā)展道路不動搖，并結合當前客觀條件，可以實現(xiàn)“天人合一”思想在環(huán)境保護工作中的創(chuàng)新應用。

二、“天人合一”哲學思想在科學發(fā)展觀中的應用

(一)科學發(fā)展觀內容概述

胡錦濤提出了科學發(fā)展觀的重要指導思想，該思想是結合當時中國初級階段基本國情，總結發(fā)展工作實踐，在參考國外有關發(fā)展經驗的基礎上，對中國發(fā)展戰(zhàn)略思想進行的全面創(chuàng)新[2]。是適應中國發(fā)展客觀要求的、科學的、全面的發(fā)展觀思想。

科學發(fā)展觀思想主要包括以下內容：

其一，以人為本的發(fā)展觀。該理念要求發(fā)展工作以最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。人民群眾在發(fā)展中占據主體地位，要發(fā)揮他們的創(chuàng)造精神，促進人的全面發(fā)展。發(fā)展既是為了人民群眾，也要依靠群眾，發(fā)展成果應由人民共享。

其二，全面發(fā)展觀。該理念要求發(fā)展不能是片面的，而是基于中國特色社會主義事業(yè)總體布局，在政治建設、經濟建設、文化建設和社會建設進程中全面推進的。全面發(fā)展觀要求按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設。

其三，協(xié)調發(fā)展觀。在我國政治建設、經濟建設、文化建設和社會建設工作中，可能會產生各環(huán)節(jié)之間、各方面之間的矛盾，協(xié)調發(fā)展觀就是要對各要素進行統(tǒng)一和協(xié)調，實現(xiàn)共同發(fā)展的目標。

其四，可持續(xù)發(fā)展觀。該理念要求發(fā)展必然是可持續(xù)的，要從全局出發(fā)，統(tǒng)一進行規(guī)劃和安排。與此同時，要抓住對整體產生較大影響的主要工作和重要事宜，發(fā)展工作必須在未來一段時期內可持續(xù)進行。

(二)“天人合一”哲學思想在科學發(fā)展觀中的辯證應用

1.“天人合一”哲學思想在“以人為本”的發(fā)展觀中的辯證應用

以人為本是科學發(fā)展觀的核心。該發(fā)展觀要求，無論是政治、經濟、文化還是社會的發(fā)展，必須要以人作為發(fā)展的核心，充分體現(xiàn)人在發(fā)展中的重要性，違背以人為本發(fā)展原則的行為并不能夠成為主流。

在“天人合一”思想中，人與天是辯證統(tǒng)一的關系，二者相輔相成，共生共榮，而不是對立的、分裂的，“人”應該順應“天”，即人事要順應天意，尊重“天”本身的發(fā)展規(guī)律，在此前提下開展人的各項活動，才能實現(xiàn)“人”與“天”的和諧統(tǒng)一。人為本的科學發(fā)展觀正是“天人合一”思想對于人的重要性的集中體現(xiàn)，是將人與發(fā)展之間的辯證關系進行分析后得出的正確判斷。“天人合一”本質上是對自然行為、自然規(guī)律和自然主體地位的辯證統(tǒng)一，在這個過程中，人的作用是關鍵，是決定其他行為的基礎，也是其他行為活動的最終目標。

2.“天人合一”哲學思想在“全面發(fā)展”的發(fā)展觀中的辯證應用

全面發(fā)展觀強調發(fā)展要在堅持中國特色社會主義道路的前提下，致力于政治、經濟、文化和社會的全面發(fā)展。一方面，政治、經濟、文化和社會發(fā)展四要素之間本身存在著內在關聯(lián)，相輔相成，互相影響，必須要將政治、經濟、文化和社會的發(fā)展放在統(tǒng)一體系中，視為整體進行分析和討論。另一方面，政治、經濟、文化和社會發(fā)展四要素之間是矛盾統(tǒng)一的，某一方面存在問題和不足，就會制約整體的發(fā)展。單純追求某一方面的發(fā)展而忽略其他方面，短期內可能會提升該領域發(fā)展的速度和規(guī)模，但從長遠而言，必將會造成其他方面的缺失，最終形成對整體發(fā)展不利的影響，破壞發(fā)展的最終成果，難以實現(xiàn)整體的最終發(fā)展目標。

“天人合一”思想提出人事要順應天意，以天意發(fā)展規(guī)律為人事活動的前提和基礎，就是強調人事活動必須要在天道原理范圍內開展，不可只顧人的追求而忽略天的發(fā)展原理。該思想集中體現(xiàn)了發(fā)展活動必須要全面、系統(tǒng)，而不應是片面的、僵化的。隨著社會的不斷發(fā)展進步，“天人合一”思想也進行了與時俱進的改革和創(chuàng)新?；谀壳暗目陀^背景條件，對于政治、經濟、文化和社會發(fā)展四要素的全局性、統(tǒng)籌性做出了進一步的要求，提出長期可持續(xù)的發(fā)展必然是全面的發(fā)展，是多種因素辯證統(tǒng)一、相互依存、互相作用的發(fā)展，四要素發(fā)展要在“天人合一”思想的引導下，立足于整體的發(fā)展和進步。

3.“天人合一”哲學思想在“協(xié)調發(fā)展”的發(fā)展觀中的辯證應用

協(xié)調發(fā)展觀要求在全面發(fā)展過程中促進各個方面、各個環(huán)節(jié)的協(xié)調和統(tǒng)一，出現(xiàn)矛盾時，要對矛盾點進行分析，致力于矛盾問題的解決。脫離協(xié)調的發(fā)展是難以長久的，各要素復雜多樣，共同處于發(fā)展整體中，就必然會產生矛盾和問題。出現(xiàn)矛盾后，作為主體的參與者若不積極進行協(xié)調，分析問題，協(xié)調各方利益，明確問題解決的方向，就會使問題進一步擴大，發(fā)展工作也會因此停滯不前。因此，在發(fā)展過程中，對于各主要因素的平衡與協(xié)調是必不可少的。

“天人合一”哲學思想其實是一種基于平衡的辯證思維，它強調不應該將天與人視為對立的雙方，而是要協(xié)調二者之間的關系，分清主次和重點，在具體活動中實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，而不是矛盾和分化。

4.“天人合一”哲學思想在“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀中的辯證應用

可持續(xù)發(fā)展觀強調發(fā)展必須是全面、協(xié)調、可持續(xù)的，不能只追求眼前的利益和發(fā)展，而應從長遠出發(fā)，從子孫后代的發(fā)展出發(fā)。在發(fā)展過程中，各要素的協(xié)調發(fā)展要考慮未來較長時期發(fā)展的方向和要求，兼顧短期利益與長久發(fā)展目標，發(fā)展活動要為人類長期可持續(xù)的發(fā)展服務。

“天人合一”哲學思想之所以能夠歷久彌新，是因為其不斷吸收其他文化精化，思想內容是開放的、可發(fā)展和可完善的，這本質上就是一種長久發(fā)展的思維，與可持續(xù)發(fā)展觀的理念和要求不謀而合。

三、“天人合一”哲學思想在新時期科學發(fā)展觀中的創(chuàng)新應用

在新的歷史時期，對科學發(fā)展觀提出了改革創(chuàng)新的新要求，對于“天人合一”哲學思想在科學發(fā)展觀中的辯證應用也指明了新的方向。

首先，堅持以人為本，強調人的主觀能動性和主動思維。在“天人合一”哲學思想中，以人為本不僅要求以人為發(fā)展的主體，尊重人、依靠人，更要求體現(xiàn)人的價值和追求，將人的思維與發(fā)展活動結合起來。

其次，堅定全面發(fā)展之路，順應發(fā)展規(guī)律。全面發(fā)展不僅要遵循發(fā)展的客觀規(guī)律，兼顧各要素的共同發(fā)展，更要以自然規(guī)律為指引，尋求發(fā)展的新方向和新思維，不斷進行改革和創(chuàng)新，走出一條更加快速、更加和諧的全面發(fā)展之路。

再次，注重協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)各要素的內在統(tǒng)一。在發(fā)展過程中，對各要素的協(xié)調處理是重點也是難點。協(xié)調不僅僅是平衡，而是基于平衡的統(tǒng)一化發(fā)展，片面追求平衡而忽略發(fā)展速度和規(guī)模是不可取的。在發(fā)展的過程中，保持平穩(wěn)、健康、可持續(xù)的發(fā)展，政治、經濟、文化和社會發(fā)展四要素之間注重內部協(xié)調與統(tǒng)一，才能夠為實現(xiàn)中國夢的偉大構想打下堅實的基礎。

最后，立足發(fā)展全局，謀求長久發(fā)展道路。中華民族歷史源遠流長，孕育出豐富燦爛的文化，離不開“天人合一”思想中對于長久、持續(xù)發(fā)展思維的創(chuàng)新與應用。新的歷史時期，發(fā)展必須要走可持續(xù)道路，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)、人與發(fā)展的可持續(xù)。經濟發(fā)展要與環(huán)境保護工作相統(tǒng)一，并同時推進政治、文化和整個社會的全面發(fā)展，循序漸進地走好發(fā)展之路。

四、結語

隨著中國社會的不斷發(fā)展，“天人合一”哲學思想不斷發(fā)展和演變，其思想內容被儒家、佛家等其他學派吸收和發(fā)展，并與社會實踐活動相結合，被廣泛應用，成為政治管理重要的理論基礎和方法論。堅持走科學發(fā)展之路，既是“天人合一”哲學思想辯證應用的體現(xiàn)，也是中國夢實現(xiàn)的必經之路。