《藏書紀(jì)要》：清代古籍鑒藏思想的美學(xué)表達(dá)

何亦邨 孔慶茂

（1.2.南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210013）

古籍是傳統(tǒng)文化的重要載體，散發(fā)著獨(dú)特的魅力，具有藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。當(dāng)前對(duì)于古籍鑒藏存在一些錯(cuò)誤認(rèn)知：在理論研究層面，一些學(xué)者片面理解“觀風(fēng)望氣”的方法，從而致使古籍版本學(xué)界傾向于輕視古籍的文物、藝術(shù)價(jià)值。而在古籍收藏層面，隨著古籍善本收藏?zé)岫鹊奶嵘詹卣吲袛喙偶畠r(jià)值時(shí)更看重外觀品相的優(yōu)劣而非內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。因此，正確理解古籍鑒藏，是有必要的。

《藏書紀(jì)要》是我國(guó)第一本關(guān)于古籍鑒藏的專著，開啟了古籍鑒藏美學(xué)的先河。重提此書的必要性，在于糾偏古籍鑒藏環(huán)節(jié)中的錯(cuò)誤認(rèn)知，做到古籍的文獻(xiàn)價(jià)值與文物價(jià)值并重，并把古籍的內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值放在第一位。這樣也有利于深度挖掘古籍鑒藏的內(nèi)容和方法，欣賞書中之韻，品味古籍之美，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、古籍鑒藏與審美的內(nèi)容和方法

《藏書紀(jì)要》中的古籍鑒藏觀點(diǎn)非常明確，主要可以概括為三部分：古籍鑒藏的側(cè)重點(diǎn)、古籍藏書的?？?、古籍的“閱”與“藏”。孫從添認(rèn)為古籍鑒藏的主要宗旨是“取其精華，去其穅秕”，[1]（3）總體要求是精選，古籍之“精”者，必是從善本中挑選出類拔萃者，精選舊刻、秘鈔和完全善本，因此分析其古籍鑒藏美學(xué)思想也應(yīng)從“精”字著手展開。

（一）古籍鑒藏與審美的側(cè)重點(diǎn)

孫從添的古籍鑒藏活動(dòng)是在精選前提下而有所側(cè)重的，并且按一定標(biāo)準(zhǔn)劃定藏書等級(jí)?？傮w而言，論及時(shí)代，以宋元時(shí)期的藏書最為珍貴。這也是清代藏書家的共識(shí)。據(jù)徐康《前塵夢(mèng)影錄》載，黃丕烈、顧廣圻皆好宋本，“乾嘉時(shí)，黃蕘圃翁（丕烈）每于除夕，布列家藏宋本經(jīng)史子集，以花果名酒酬之。翁自號(hào)‘佞宋主人’。同時(shí)有顧千里（廣圻）與之同癖，為撰《百宋一廛賦》，刻入《士禮居叢書》內(nèi)”。[2]（33）“佞宋主人”黃丕烈在得到宋臨安府陳宅書籍鋪刻本《唐女郎魚玄機(jī)詩》（見圖 1，文獻(xiàn)資料來源：中國(guó)國(guó)家圖書館藏宋臨安府陳宅書籍鋪刻本《唐女郎魚玄機(jī)詩》一卷，[唐]魚玄機(jī)著。黃丕烈重裝本，余集繪魚玄機(jī)小影于正文之前。古籍原本圖片掃描與圖片制作：中國(guó)國(guó)家圖書館）之后，倍加珍視，“繪圖題句，以志奇遇”；[3]（16）他在得到元刻本《梅花百詠》（見圖 2，文獻(xiàn)資料來源：中國(guó)國(guó)家圖書館藏元至正時(shí)期刊本《梅花百詠》一卷，[元]韋珪著。黃丕烈重裝本。第四葉。古籍原本圖片掃描與圖片制作：中國(guó)國(guó)家圖書館）之后“重加裝潢，寶愛之至”，[4]（126）足見其對(duì)宋元刻本之癡迷。拜經(jīng)樓主人吳騫“喜搜羅宋元刻本，如陶淵明、謝玄暉諸集，皆取而重刻之”。[5]（980）《藏書紀(jì)要》亦從整體上肯定了宋元刻書的珍貴性，認(rèn)為凡是宋刻本，都應(yīng)當(dāng)愛惜珍藏；藏書內(nèi)容上以精刻本和精抄本的鑒藏為主。

圖1.《唐女郎魚玄機(jī)詩》一卷.[唐]魚玄機(jī)著.宋臨安府陳宅書籍鋪刻本.黃丕烈重裝本.余集繪魚玄機(jī)小影于正文之前.中國(guó)國(guó)家圖書館藏.古籍原本掃描圖片

圖2.《梅花百詠》一卷.[元]韋珪著.元至正時(shí)期刊本.黃丕烈重裝本.第四葉.中國(guó)國(guó)家圖書館藏.古籍原本掃描圖片

第一，關(guān)于宋元精刻本的鑒藏與審美。

孫從添以宋刻本鑒藏為主，全面介紹了宋元精刻本應(yīng)當(dāng)如何遴選，給后世藏書者以明確的指導(dǎo)，體現(xiàn)出孫從添藏書綜合性的審美標(biāo)準(zhǔn)。從書本內(nèi)容上看，應(yīng)當(dāng)首選經(jīng)、史類古籍中的精品，例如經(jīng)史類書籍中，從形式美與內(nèi)容美兩方面看，十三經(jīng)首選蜀本和北宋刻本，巾箱本也很精美，南宋本亦有其價(jià)值。十七史當(dāng)中，宋刻九行十八字是首選，行款比例得當(dāng)，每半葉行數(shù)是每行字?jǐn)?shù)的二分之一。北宋本細(xì)本字十三經(jīng)注疏、十七史同樣以其制作精良、版式美觀大方著稱。初印本和用好紙的印本價(jià)值高于其他印本。他從不同地區(qū)的宋刻書中首選蜀本（見圖 3（左），文獻(xiàn)資料來源：德國(guó)柏林國(guó)立圖書館藏南宋嘉定五年鮮于申之蜀地刻本《周易集解》，存卷五至十，四冊(cè)。[唐]李鼎祚撰。第一葉。古籍原本圖片掃描與圖片制作：德國(guó)柏林國(guó)立圖書館）和臨安本（見圖4（右），文獻(xiàn)資料來源：中國(guó)國(guó)家圖書館藏南宋臨安府陳宅經(jīng)籍鋪刊本《朱慶馀詩集》一卷。[唐]朱慶馀撰。黃氏士禮居舊藏。第三十四葉。古籍原本圖片掃描與圖片制作：中國(guó)國(guó)家圖書館），從不同機(jī)構(gòu)的宋刻書中首推御刻本（宋監(jiān)本）。

圖3.《周易集解》存卷五至十.四冊(cè). [唐]李鼎祚撰.南宋嘉定五年鮮于申之蜀地刻本.第一葉.德國(guó)柏林國(guó)立圖書館藏.古籍原本掃描圖片

圖4.朱“《朱慶馀詩集》一卷.[唐]朱慶馀撰.南宋臨安府陳宅經(jīng)籍鋪刊本.黃氏士禮居舊藏.第三十四葉.中國(guó)國(guó)家圖書館藏.古籍原本掃描圖片

既然宋元精刻本十分珍貴，那么世間就會(huì)出現(xiàn)作偽。孫從添注意到偽造宋元刻本的諸多手段，如偽造序跋、紙色等，因而提出了宋元刻本的鑒別方法，防止藏書者走彎路。最主要的一種方法是觀察法，從古籍版式上的觀察（紙色羅紋、墨氣、字畫行款、單邊、末后卷數(shù)、不刻末行、隨文隔行刻）和內(nèi)容上的觀察（避諱字、準(zhǔn)確性）兩個(gè)方面展開。“若果南北宋刻本，紙質(zhì)羅紋不同，字畫刻手古勁而雅，墨氣香淡，紙色蒼潤(rùn)，展卷便有驚人之處，所謂墨香紙潤(rùn)秀雅古勁，宋刻之妙盡之矣?！盵1]（5）葉德輝《書林清話·卷六》在“宋刻書紙墨之佳”一節(jié)中引用了這句話。[6]（161）觀察法即“經(jīng)眼”，這是很重要的，欣賞藏書，關(guān)鍵是要調(diào)動(dòng)審美經(jīng)驗(yàn)，讓眼前的審美體驗(yàn)和以往的審美經(jīng)驗(yàn)連通起來，“經(jīng)眼”不僅是當(dāng)下觀看，更重要的是在審美思維中對(duì)古籍的特征進(jìn)行反復(fù)比較和研究。“展卷便有驚人之處”反映出的是一種時(shí)代文化氣象，能夠透過書頁感受到宋代古雅的時(shí)代文化，這是將審美經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到古籍實(shí)物鑒藏的過程。

對(duì)于元刻本的鑒別，孫從添主張通過元刻本的版式特征直接進(jìn)行鑒別，主要是看其字腳、行款的特征以及版式上的黑口（見圖5，文獻(xiàn)資料來源：日本內(nèi)閣文庫藏元至正刊本《玄玄棋經(jīng)》。[元]嚴(yán)德甫，晏天章編。第四葉至第五葉。古籍原本圖片掃描與圖片制作：日本內(nèi)閣文庫），這樣的方法能夠鑒別一部分元刻本，但是也有一部分元刻本是白口的。另一種方法是推斷法，需結(jié)合考據(jù)、?？钡葘W(xué)術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備來鑒別和收藏，注重書籍的學(xué)術(shù)價(jià)值，例如，經(jīng)史類的書籍應(yīng)細(xì)心鑒別其疏義、注解、圖說等方面的內(nèi)容。

圖5.《玄玄棋經(jīng)》.[元]嚴(yán)德甫、晏天章編.元至正刊本.第四葉至第五葉.日本內(nèi)閣文庫藏.古籍原本掃描圖片

孫從添不僅注重宋元刻書原版，亦關(guān)注翻刻宋元本的收藏。對(duì)于翻刻宋元本的，他主張優(yōu)選歷朝翻刻較精的版本。認(rèn)為明刻本當(dāng)中，震澤王延喆覆刻宋本《史記》可稱得上最精美。王延喆所依據(jù)的底本是南宋建安黃善夫家塾刊本《史記》（見圖 6，文獻(xiàn)資料來源：日本國(guó)立歷史民俗博物館藏南宋建安黃善夫家塾刊本《史記》總一百三十卷。[西漢]司馬遷撰。卷二，第六葉。古籍原本圖片掃描與圖片制作：日本國(guó)立歷史民俗博物館）。黃善夫本《史記》為歷代公認(rèn)名刻，杜澤遜對(duì)其刊刻有較高評(píng)價(jià)，“南宋慶元黃善夫本《史記》刻印精美，三注俱全，古帙罕傳，選入《衲史》當(dāng)無不可”。[7]（315）因而推知，王延喆覆刻宋本《史記》刊印精良，應(yīng)當(dāng)說是高度還原了底本原貌。對(duì)于本朝刻書，孫從添的評(píng)價(jià)也極為公允。如認(rèn)為清代內(nèi)府刻本精美程度可與宋本相媲美，但仍需?？本珜??！拔度圃姟冯m極精美，惜乎校正猶為未盡也?！盵1]（6）體現(xiàn)出孫從添古籍鑒藏的精益求精。

圖6.《史記》總一百三十卷.[西漢]司馬遷撰.南宋建安黃善夫家塾刊本.卷二.第六葉.日本國(guó)立歷史民俗博物館藏.古籍原本掃描圖片

第二，關(guān)于宋元精抄本的鑒藏與審美。

孫從添認(rèn)為，鈔本數(shù)量相對(duì)稀有，所以比刻本更貴重，一種是“非鈔錄則不可得”[1]（8）的秘本，還有一種是沒有刻本傳世的本子，因此鈔本是藏書家不能忽視的部分，必奉為至寶。眾多鈔本當(dāng)中，宋元鈔本最為珍貴，個(gè)性化特點(diǎn)更加明顯，因此在鑒別時(shí)應(yīng)格外注重墨氣、紙張、用印等細(xì)節(jié)部分所流露出的古舊的美感：“字畫墨氣古雅，紙色羅紋舊式，方為真本”，[1]（8）而那些圖章、印色沒有古舊美感，或者經(jīng)過割補(bǔ)湊成的都不是善本。

鑒藏稿本時(shí)，應(yīng)當(dāng)將主要精力放在稿本的書法美學(xué)上?？梢妼O從添格外強(qiáng)調(diào)宋、元稿鈔本書法所體現(xiàn)出的生動(dòng)氣韻，形容其“筆墨行款，皆生動(dòng)可愛”，[1]（8）強(qiáng)調(diào)高雅、大方的筆法給讀者帶來的視覺和心靈上雙重的審美愉悅，這深刻影響了后來藏書家對(duì)鈔本鑒藏價(jià)值的判斷。

第三，關(guān)于明清影抄宋元本的鑒藏與審美。

他十分關(guān)注明清影抄宋元本與宋元版本原書在字體、圖章、圖畫等方面的相似度，認(rèn)為毛晉汲古閣印宋精鈔是“古今絕作”，[1]（9）達(dá)到了“追摹宋刻，為近世無有”[1]（9）的高度，因而為藏書者所推崇（見圖7，文獻(xiàn)資料來源：美國(guó)哈佛大學(xué)漢和圖書館藏汲古閣毛氏圖史子孫永保之精鈔本《離騷草木疏》四卷。[宋]吳仁杰撰。第一葉。古籍原本圖片掃描與圖片制作：美國(guó)哈佛大學(xué)漢和圖書館）。孫從添對(duì)其極力推崇的原因一方面是其書法水平高妙，能與宋刻本字體達(dá)到高度相似，能夠較為忠實(shí)地反映宋刻本原貌。但更重要的原因是，汲古閣精抄本能夠抓住宋刻本版面精致、行款疏朗等神韻上的特征，達(dá)到更高的審美境界，在美學(xué)上汲古閣精抄本更加貼近宋代文人高雅的美學(xué)品味。

圖7.《離騷草木疏》四卷.[宋]吳仁杰撰.汲古閣.毛氏圖史子孫永保之精鈔本.第一葉.美國(guó)哈佛大學(xué)漢和圖書館藏.古籍原本掃描圖片

值得注意的是，他強(qiáng)調(diào)鈔本的制作不是一項(xiàng)機(jī)械的復(fù)制活動(dòng)，而是藝術(shù)性與文學(xué)性的統(tǒng)一，是感性與理性的交融。抄寫書法要整齊而不失生動(dòng)，體現(xiàn)了“氣韻生動(dòng)”的文人美學(xué)觀念。抄書字體選擇上，以軟宋字、宋刻字為妙，筆畫要均勻，沒有脫字漏字，方可達(dá)到“為至精而備美”。[1]（10）而且抄書者要明白文理，一般是由一人手抄到底，應(yīng)當(dāng)確保文辭通順，沒有錯(cuò)漏，墨色也要保持前后一致，保證鈔本的文獻(xiàn)價(jià)值；抄寫底本時(shí)，字體選擇可以隨意，用行書、草書最佳；對(duì)明白文理的要求高于書法氣韻上的要求。

孫從添的高明和創(chuàng)新之處在于，一是提出鈔本應(yīng)注重氣韻生動(dòng)與古雅秀勁，尤其是序跋和圖像的摹繪要追求精雅、端莊，切忌呆板；抄書的字體可以靈活運(yùn)用，不必拘泥；鈔本書用白描法繪圖，要求保留古雅秀勁的藝術(shù)特征，繪人物畫要注重體態(tài)樣貌的清雅端莊。二是看重鈔本個(gè)性化的藝術(shù)特色。抄書紙張的印格顏色也體現(xiàn)出古代文人個(gè)性化的審美意趣，例如明人鈔本“吳匏庵鈔本，用紅印格，其手書者佳”（見圖8，文獻(xiàn)資料來源：中國(guó)國(guó)家圖書館藏明代吳寬叢書堂紅格鈔本《廣川書跋》十卷。[宋]董逌撰。第一葉。古籍原本圖片掃描與圖片制作：中國(guó)國(guó)家圖書館），[1]（8）也有一些鈔本用自印綠格或綠墨雙色格。這兩條理論體現(xiàn)出孫從添敢于打破陳規(guī)，提出鈔本價(jià)值衡量的新標(biāo)準(zhǔn)，即鈔本在內(nèi)容上要完全準(zhǔn)確，但形式上可以追求神似而不必全部摹仿原書，甚至可以增添藏書者自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)，形成一種比較自由、自主的古籍鑒藏觀念。

圖8.《廣川書跋》十卷.[宋]董逌著.明代吳寬叢書堂紅格鈔本.第一葉.中國(guó)國(guó)家圖書館藏.古籍原本掃描圖片

（二）古籍藏書的校勘與“盡美”的定位

孫從添認(rèn)為，古籍鑒藏“必須眼力精熟，考究確切”。[1]（2）精熟、確切到什么程度？這其中包含校勘準(zhǔn)確性和審美藝術(shù)性兩方面的要求。毫無疑問，校讎古籍是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，校勘準(zhǔn)確與否直接關(guān)系到文化傳播的效度和信度。?？睖?zhǔn)確性是古籍鑒藏的首要標(biāo)準(zhǔn)。除了第四則專門談?wù)摗靶Ｗ嚒币酝猓恫貢o(jì)要》通篇貫穿著關(guān)于?？钡膬?nèi)容。只有“全而精美”、“盡美”的古籍，才是孫從添這樣“挑剔”的藏書者最為珍愛的。

他將葉石君鈔本、汲古閣鈔本和錢遵王鈔本作美學(xué)價(jià)值上的比較和排序，認(rèn)為葉石君鈔本“校對(duì)精嚴(yán)，可稱盡美”；[1]（9）汲古閣鈔本數(shù)量多而質(zhì)量相對(duì)較精；錢遵王鈔本僅有裝飾華麗這一優(yōu)點(diǎn)，但稱不上“精”。在文人鈔本中，校對(duì)精良的屬質(zhì)量上乘。因而他提出裝飾華麗不是抬高藏書價(jià)值的唯一要素，校對(duì)仔細(xì)才是不可或缺的重要因素。孫從添常以校勘水平的高低論私家刻書的優(yōu)劣：“稚川凌氏與葛板無錯(cuò)誤，可作讀本。獨(dú)有廣、浙、閩、金陵刻本最惡而多。陳明卿板、閔氏套板亦平常?！盵1]（10）對(duì)于汲古閣刻書，孫從添是非常注重的，多次提到其?？狈矫娴牟蛔悖J(rèn)為汲古閣刻書雖多，但質(zhì)量上并非最佳，尤其是汲古閣所刻的十三經(jīng)和十七史，“校對(duì)草率，錯(cuò)誤甚多，不足貴也。”[1]（4）此類?？辈痪臅?，其價(jià)值大打折扣，則不能夠列入藏書精品的范疇。對(duì)于宮廷刻書，孫從添也主張通過校勘準(zhǔn)確性來判定其價(jià)值。例如，他評(píng)價(jià)清朝御制刻書《全唐詩》雖然版式精美，但校勘不足，著實(shí)可惜。

在內(nèi)閣鈔本中，若?？辈痪瑒t不如高質(zhì)量的文人鈔本，這體現(xiàn)了孫從添審美的客觀性。明代內(nèi)閣鈔本的收藏，一定要選擇生員寫校的版本，這些版本往往校對(duì)精細(xì)；嘉隆鈔本要優(yōu)于內(nèi)監(jiān)鈔本和南北監(jiān)鈔本，例如《文苑英華》《太平廣記》《太平御覽》《百官考傳》以及《皇明實(shí)錄》等大部頭。這體現(xiàn)了孫從添的批判精神和實(shí)事求是的藏書態(tài)度。將審美的天平從歷代的傾向視覺美改為傾向內(nèi)容美，體現(xiàn)了孫從添求真的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

孫從添還將?？睒?biāo)識(shí)也納入藏書審美的范疇，實(shí)現(xiàn)了?？睖?zhǔn)確性與審美藝術(shù)性的統(tǒng)一。作為校勘的標(biāo)識(shí)，視覺上要求應(yīng)清楚、美觀，因此，要選用適當(dāng)?shù)牟牧显谠瓡蠈懗鲂？钡慕Y(jié)果。孫從添對(duì)比了古今校勘標(biāo)識(shí)顏色的差異，皆因書籍用紙顏色的區(qū)別造成，所以要用與書籍紙色相近的顏色來書寫?？睒?biāo)識(shí)，以便弱化涂抹痕跡，不要玷污書頁，如：?？惫艜么泣S，?？泵髑灏准垖懣痰臅冒咨薷摹Ａ硗?，書寫的顏料，品質(zhì)上要求能夠久存，要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，不能用鉛粉，而要用“淡色青田石磨細(xì)，和膠做成錠子，磨涂紙上”，[1]（12）才是最適合、最高妙的做法?？梢姡趯O從添看來，古籍藏書的校勘不是單純的比勘文字上的正誤或異同，而是學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性的融合。

（三）古籍“閱”與“藏”的審美趣味

古籍鑒藏是一種審美活動(dòng)。孫從添的審美思想滲透到古籍鑒藏的各個(gè)方面。古籍鑒藏，與造物游，因此《藏書紀(jì)要》當(dāng)中提出藏書者的任務(wù)不是只有“賞”，還有“閱”與“藏”?！伴啞奔撮喿x，也包括閱讀過程中的欣賞，是古籍收藏的終極目的。“藏”是指藏書的收納保存，它是為更好地進(jìn)行古籍收藏而服務(wù)的。古籍之“閱”需要做好裝訂和編目等工作，孫從添在這些細(xì)節(jié)當(dāng)中融入了審美理念?？傮w而言，一切重在“雅”和“正”。

在裝訂方面，反映出儒家文人“文質(zhì)彬彬”的思想，既知所藏之書珍貴，就要格外注重其古雅之美。其一，反對(duì)對(duì)藏書進(jìn)行過分浮夸的包裝，同時(shí)也顯示出其好古、質(zhì)樸的藏書美學(xué)觀念。提出了“裝訂書籍，不在華美飾觀，而要護(hù)帙有道”[1]（13）的觀點(diǎn)，即裝訂以保護(hù)為主，不需要過度華麗。裝訂款式也要符合文人審美意趣，做到古雅得宜，端正精致。在裝訂的空間美感上，孫從添認(rèn)為留白要上下相稱，保證視覺集中點(diǎn)恰到好處、不偏不倚，也體現(xiàn)出對(duì)稱、中正的美學(xué)觀。其二，書面題簽的用紙，對(duì)紙質(zhì)、紙色的謹(jǐn)慎選擇，同樣包含著藏書者的審美思考。例如，要選用古色紙，不要選用色澤過度艷麗的紙張，以免喧賓奪主，他以述古堂裝訂用紙過于華美為反例，認(rèn)為這樣反而沖淡了古籍本身的古舊之美；相較之下，汲古閣裝訂的書面，“用宋箋藏經(jīng)紙、宣德紙，染雅色，自制古色紙更佳”，[1]（14）突出了古籍中清雅素淡的文人氣息。其三，錦套的使用也有講究，突出古舊之感和文人之美，防止用料、花紋俗氣。裝飾性不代表藝術(shù)上的高度，像那些書面用松江黃綠箋紙，加常錦套，貼簽用金箋，被孫從添認(rèn)為是最俗氣的。最美的錦套必須用真宋錦或舊錦、舊刻絲，否則，即便用上好宮錦也始終不夠雅致，不夠清麗。孫從添還特別提出了書簽的裝裱和粘貼要整齊、端正，也符合儒家文人和諧、中正的審美觀。

在編目方面，寫書根時(shí)，字體、筆畫要做到簡(jiǎn)明、優(yōu)美和清朗。為了到到這樣的效果，必須在桌子上用特殊方法把書本固定起來。但是高手則徒手寫書根，也能寫成工細(xì)小楷。此外，編目的書簽位置也有審美上的講究，這些要求非常細(xì)致且具體，材質(zhì)上要用礬紙或者細(xì)絹，位置上“摺一寸闊，照書長(zhǎng)短，夾簽于首冊(cè)內(nèi)，掛下一二寸，依書厚薄為之，上寫書卷名數(shù)，角用小圖章”，[1]（17）體現(xiàn)出了藏書者的匠心和文人審美趣味。從擺放書簽到加蓋圖章，都不能有一分一毫的差錯(cuò)，體現(xiàn)了實(shí)用與美感并重的古籍鑒藏審美觀。

孫從添認(rèn)為，古籍之“藏”也必須美觀與實(shí)用并重。書柜是藏書之處，也是藏書之美的延伸。書柜外觀同樣沿襲了孫從添對(duì)藏書裝訂設(shè)計(jì)的審美品位——追求素雅和精致的風(fēng)格，并且特別強(qiáng)調(diào)了將文字作為裝飾的一個(gè)要素。他提出了藏書柜的設(shè)計(jì)方案：在柜門上刻名家書寫的集唐句，以代替花紋的裝飾作用，強(qiáng)調(diào)文字美、書法美，避開紋飾的繁雜，格調(diào)高雅，增添了文學(xué)氣息，突出文人孜孜求學(xué)的精神，反映了文人審美的特點(diǎn)，提高了藝術(shù)性。大到書柜，小到柜門鎖匙的方牌標(biāo)志，孫從添都有獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，顯示了藏書者的匠心：小方牌的設(shè)計(jì)要突出精致美感與實(shí)用功能，正面刻藏書內(nèi)容分類，“字外用圓線，嵌紅色，字嵌藍(lán)色，旁刻某字號(hào)第某書柜，嵌綠色，下刻小圈”，[1]（18）反面寫藏書的年代與種屬。因愛好藏書而親自設(shè)計(jì)，讓審美愉悅延伸到藏書之外，滲入藏書者的日常生活中。名家書法、唐代詩句、多色方牌，樣樣追求極致的美，方不辜負(fù)藏書者一片苦心，這是古籍鑒藏美學(xué)的拓展。

二、對(duì)于《藏書紀(jì)要》古籍鑒藏美學(xué)思想的評(píng)價(jià)

《藏書紀(jì)要》不僅僅是一本古籍鑒藏理論著作，更是孫從添一生古籍鑒藏活動(dòng)的總結(jié)。這本書體現(xiàn)出其獨(dú)特的古籍鑒藏美學(xué)觀。其一，重視?？钡淖饔?，把文獻(xiàn)價(jià)值作為書本的首要價(jià)值，反映出清代學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣。在當(dāng)下的古籍市場(chǎng)中，一般把書本的文物價(jià)值放在首位。而孫從添把書本的文獻(xiàn)價(jià)值提到了第一位，既重內(nèi)容又重形式。說明他已認(rèn)識(shí)到古籍鑒藏活動(dòng)不是僅僅停留在感官體驗(yàn)上的，不是單純注重書本外在美感的，古籍鑒藏是需要一個(gè)持續(xù)審美、多次審美、反復(fù)審美的過程，不僅要實(shí)用，還要體現(xiàn)文人對(duì)美與真的追求。

其二，在注重文獻(xiàn)價(jià)值的前提下，也重視古籍的文物、藝術(shù)價(jià)值。孫從添古籍鑒藏的方法，是從觀察古書的紙墨、字體、版式、裝幀入手，最后結(jié)合?？?，對(duì)古書價(jià)值作評(píng)價(jià)。這就是“觀風(fēng)望氣”的鑒別方法，此四字雖不見于《藏書紀(jì)要》書中，但“觀風(fēng)望氣”的方法與孫從添的藏書美學(xué)觀一脈相承。這一基本方法對(duì)古籍鑒藏領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。葉德輝認(rèn)為“多見古本書之人可以望氣而定”。[6]（267）黃永年《古籍版本學(xué)》一書中肯定了用這一方法鑒定古籍真?zhèn)蔚暮侠硇?。他以藏書家和舊書店?duì)I業(yè)員為例，說他們“都是和古籍打了多年交道，實(shí)際上獲得了豐富的感性認(rèn)識(shí)。而他們之所以能打開一本書就知道它的刊刻時(shí)代，甚至只看書口就可以判斷是明刻本抑清刻本，是明嘉靖本抑萬歷本，即通常所謂有‘望氣而定’的本事，也就說明他們實(shí)際上在頭腦里已總結(jié)過若干規(guī)律性的東西，用來作為鑒別的標(biāo)尺。不過往往講不出來或不想講出來，不能成其體系而已。盡管如此，其中有不少合理的東西則是肯定的，完全可以用來豐富我們的知識(shí)，在建立新的科學(xué)體系時(shí)可以節(jié)省不少精力”。[8]（19）

但是一些現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“觀風(fēng)望氣”提出質(zhì)疑，甚至認(rèn)為這是“故弄玄虛”。例如賈衛(wèi)民《版本鑒別豈能僅憑“觀風(fēng)望氣”——評(píng)黃永年<古籍版本學(xué)>》引用魏隱儒、李致忠等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“觀風(fēng)望氣”是“生搬硬套”“不謹(jǐn)慎”“玄而莫測(cè)，不可捉摸”，而版刻的基本風(fēng)貌屬于共性特征，是約略的，從而提出“版本鑒別須從形式到內(nèi)容匯集多種條件進(jìn)行綜合判斷”，[9]（58-59）特別是結(jié)合古籍的文獻(xiàn)特征進(jìn)行判斷。從賈衛(wèi)民的觀點(diǎn)來看，他把“觀風(fēng)望氣”單一地理解為只看古籍表面而不看其內(nèi)容。

古籍版本鑒定應(yīng)當(dāng)經(jīng)過綜合判斷方能得出結(jié)論，然而曲解“觀風(fēng)望氣”卻有失偏頗了?！坝^風(fēng)望氣”當(dāng)中的“風(fēng)”“氣”即時(shí)代風(fēng)貌、地域風(fēng)氣，是受到特定時(shí)代、地域的社會(huì)文化思潮影響而形成的，直觀地體現(xiàn)在古籍的各種外在形式上，比如紙墨、字體、版式、裝幀等；但在古籍的文獻(xiàn)內(nèi)容上，則體現(xiàn)在?？笔欠窬珜?、考據(jù)是否嚴(yán)謹(jǐn)?shù)确矫?。不同時(shí)代、不同地域的古籍，呈現(xiàn)出的“風(fēng)”“氣”也各有特點(diǎn)，需綜合考量。因此“觀風(fēng)望氣”不是對(duì)古籍版本的任意猜測(cè)、妄自揣度，而是結(jié)合古籍形式與內(nèi)容進(jìn)行判斷，既包含了古籍形式上的文物特征、藝術(shù)特征，又包含了內(nèi)容上的文獻(xiàn)特征。而曲解“觀風(fēng)望氣”，認(rèn)為其忽略了古籍文獻(xiàn)價(jià)值的觀點(diǎn)，又易導(dǎo)致對(duì)古籍價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向于另一個(gè)極端，即對(duì)古籍紙墨、字體、版式、裝幀等因素的輕視甚至忽視。近幾年這一片面觀點(diǎn)又得到了糾正。李開升在《古籍之為文物》的自序中重新提出“觀風(fēng)望氣”的合理性?！安簧賹W(xué)者忽視了古籍的文物屬性，對(duì)符合文物鑒定規(guī)律的傳統(tǒng)版本鑒定方法(如‘觀風(fēng)望氣’)進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，影響了古籍版本學(xué)理論和方法的發(fā)展。”[10]（1）

再如，沈津認(rèn)為“古籍版本鑒定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)絕不是故弄玄虛的“觀風(fēng)望氣”，其來源恰恰是海量的古籍經(jīng)眼和目驗(yàn)，它是發(fā)現(xiàn)問題并得出基本判斷的前提條件”。[11]（126）事實(shí)上，“觀風(fēng)望氣”和“經(jīng)眼”二者并不矛盾，所依據(jù)的都是古籍本身反映出的時(shí)代風(fēng)貌和地域風(fēng)氣，只不過“觀風(fēng)望氣”是指在大量古籍鑒藏實(shí)踐當(dāng)中提煉出了理論，又用理論去指導(dǎo)古籍鑒藏實(shí)踐活動(dòng)。而“經(jīng)眼”則側(cè)重于指在古籍鑒藏實(shí)踐中要做到“目驗(yàn)”，運(yùn)用觀察法。二者含義側(cè)重點(diǎn)不同而已，無關(guān)對(duì)錯(cuò)。文物特征與文獻(xiàn)印證都是鑒定古籍版本的重要依據(jù)，二者不可偏廢。

其三，應(yīng)當(dāng)采用合適的方法保護(hù)藏書和閱讀藏書，在延長(zhǎng)珍貴古籍生命力的同時(shí)，增添文人閱讀的雅趣。可見孫從添的古籍鑒藏思想經(jīng)過了系統(tǒng)的審美思考。從孫從添的藏書美學(xué)觀中可以看出他對(duì)于古籍收藏事業(yè)的熱愛與鉆研。他在第一則“購(gòu)求”用“三最”概括古籍鑒藏的樂趣。文明是人類啟蒙、開化的標(biāo)志，書籍即具象化的文明。孫從添將書籍比作人的性靈，將書籍當(dāng)作有生命的事物去欣賞和呵護(hù)，這是以孫從添為代表的藏書者的總體價(jià)值觀和人生追求。他將藏書者的文人雅玩狀態(tài)比作“韻事”，將藏書雅好投射在具體的古籍收藏、欣賞活動(dòng)當(dāng)中，認(rèn)為收藏、欣賞古籍是一件風(fēng)雅的事情。得到藏書之后要恭敬待之。此外，孫從添還提到通過曝書以養(yǎng)成細(xì)心、良好的藏書習(xí)慣，從而培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣，促進(jìn)審美品位的提升。

由于古籍是審美載體，因此古籍鑒藏的審美方式也比較獨(dú)特。一方面，古籍鑒藏借鑒了觀畫聽樂的審美方式，但是又有不同。書畫和音樂鑒賞更側(cè)重于“題外之音”即作品背后的思想內(nèi)涵。但古籍鑒賞更側(cè)重于“題中之意”即古籍的內(nèi)容美、古籍自身蘊(yùn)含的形式美感及其內(nèi)容與形式所反映出來的文化氣象，一本古籍就是全部的審美對(duì)象。另一方面，古籍鑒藏的審美途徑也與觀畫聽樂有一定的聯(lián)系，但又有差別。對(duì)于珍貴的古籍，欣賞它的人要營(yíng)造出一種類似于觀畫聽樂時(shí)的審美意境，在展卷閱讀的過程當(dāng)中，形成審美通感，聯(lián)通視覺（閱讀）、觸覺（翻頁）、嗅覺（聞香）、味覺（吃茶）和聽覺（聽紙），也即同時(shí)調(diào)動(dòng)五感，閱讀書籍，觸摸書頁不同紙質(zhì)，聞墨香、妙香，品苦茶之味，聽書頁不同紙質(zhì)的聲音，每一種感知都在相互作用、相互影響。這不同于觀畫聽樂時(shí)形成的感覺挪移，而是一種全息通感，給古籍的收藏與欣賞增添了獨(dú)特的心靈體驗(yàn)（意覺）。以心觀物，達(dá)到物我合一，藏書者和古籍的內(nèi)在精神合而為一，這使古籍鑒賞在全息通感和意覺的共同作用下，成為以美啟真、以美啟善的活動(dòng)。這就是古籍鑒藏審美活動(dòng)的本質(zhì)，孫從添從根本上掌握了古籍鑒藏審美活動(dòng)的規(guī)律。

三、結(jié)語

古籍鑒藏是真善美的統(tǒng)一。第一，它是發(fā)現(xiàn)美和延續(xù)美的過程。第二，古籍?？迸c修復(fù)是保留古籍“真”的過程。第三，在正確的古籍鑒藏觀指導(dǎo)下，把古籍鑒藏作為傳承保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)途徑又是至善的。具備收藏價(jià)值的古籍應(yīng)當(dāng)兼有內(nèi)在美（文獻(xiàn)價(jià)值）和外在美（文物、藝術(shù)價(jià)值）。文獻(xiàn)價(jià)值是古籍的核心價(jià)值，文物、藝術(shù)價(jià)值則更多地體現(xiàn)出人文因素，加強(qiáng)了古籍作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播媒介的作用。孫從添注重藏書學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一并重，而且文獻(xiàn)價(jià)值始終居于第一位。這一理念是《藏書紀(jì)要》留給今人的寶貴財(cái)富。《藏書紀(jì)要》不僅是我國(guó)第一部比較全面論述圖書收藏工作的參考書，[12]（599）而且可以說是我國(guó)第一部比較系統(tǒng)的古籍鑒藏美學(xué)指南。在此之前，沒有出現(xiàn)系統(tǒng)地構(gòu)建古籍鑒藏美學(xué)理論的著作。今人品讀《藏書紀(jì)要》當(dāng)中的古籍鑒藏美學(xué)思想，能夠?qū)ωS厚的傳統(tǒng)文化精髓重拾敬意，能夠重喚傳承保護(hù)古籍的希望與熱情。