蒙古族銀器鏨刻工藝的田野考察

楊初然 謝云霞

（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 2.重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 重慶 400000）

蒙古族是主要分布于蒙古高原及周邊地區(qū)的一個游牧民族，也是生活在中國北方地區(qū)的少數(shù)民族之一。金屬材質(zhì)工藝品的使用，在蒙古族中十分普遍，例如蒙古人游牧過程中使用的金屬質(zhì)馬鐙、鞍花、鈴鐺，還有平時用于裝飾佩戴的金銀首飾以及日常使用的生活器物：烤爐、火盆、壺和鍋等。

在各類金屬材質(zhì)的器物中，古代的蒙古人對于金銀器物十分偏愛。甚至影響到元帝國其他地區(qū)和民族對于金銀器的喜愛，在中國的江南地區(qū),多年來不斷出土的蒙元時期的墓葬中展現(xiàn)的金銀器皿,足以說明這一問題。[1](304)

在蒙元時代，金銀的產(chǎn)量雖極少，用途卻十分廣泛，如作為賞賜之用、衡量物價的高低、用作貨幣進行買賣等。但相較金，銀是更接近蒙古人日常生活的貴金屬材料。因為歐亞草原東端的蒙古高原及周邊地區(qū)，除去阿爾泰山地區(qū)外，金銀的礦藏資源均有限，但銀礦還是比金礦多一些。故而，相比金，銀的價格相對較低，也較容易獲取，于是，在蒙古人的日常生活中，銀的使用更為普遍。

一、素胎

銀器素胎，顧名思義，是銀器不加雕飾的樸素的“胚胎”，是銀器在進行鏨刻步驟前的基本形態(tài)，鏨刻則是在銀器素胎上進行的。

從簡易的錘揲技術(shù)到復(fù)雜的錘鍱工藝，銀制器物的制作在蒙元時代便得到了長足的發(fā)展。所謂“揲”即是折疊之意,錘揲即是將不同的金屬部件經(jīng)過捶打、結(jié)合在一起的工藝。[1](305)至宋朝時已經(jīng)成熟,到了蒙元時代,該工藝發(fā)展到極致。現(xiàn)代保留的蒙古族銀器素胎的制作基本沿襲了上述的傳統(tǒng)技法，也加入了一些現(xiàn)代加工技法，如高溫焊槍的運用等。筆者通過對內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店的店主周君老師的實地調(diào)查，確定了以純銀虎頭擺件（見圖1，圖1 為純銀虎頭擺件。拍攝時間：2020 年2 月1日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店。攝影：楊初然）為調(diào)查個例，將銀器素胎的制作過程大致總結(jié)為以下幾個步驟：

首先是繪制手稿。繪制手稿，是指匠人藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作之初，確定所創(chuàng)作作品的基本形態(tài)表現(xiàn)及主題思想表達基本意向的一種方式。手稿繪制是蒙古族銀器制作的第一步，也是最為重要的一步。它既是創(chuàng)作一件優(yōu)秀鏨刻作品的根本保障,又是鏨刻藝術(shù)創(chuàng)作成功的重要因素。

幾乎所有的蒙古族銀器制作的匠人都有一定的美術(shù)功底。筆者采訪的內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人周君老師（見圖2，圖2 為筆者采訪周君老師。拍攝時間：2020 年2 月2 日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店。攝影：張華珺）1986 年畢業(yè)于職業(yè)美術(shù)專業(yè)學(xué)校，畢業(yè)后分配到內(nèi)蒙古外貿(mào)工藝品廠工作，師承傅孟強、張建平兩位師傅，培養(yǎng)了深厚的繪畫功底，這為銀器的制作與鏨刻奠定了堅實的基礎(chǔ)。

一方面，由于銀器在制作中途是很難進行修改和調(diào)整的，如果在手稿中考慮不周,后期在制作和鏨刻過程中不僅費時費力,而且也很難制作出滿意的作品。繪制手稿是一個可以使銀器制作和鏨刻事半功倍的重要過程，但這個過程并不難。繪制手稿的工具極其簡單，繪制簡便，一支筆一張紙足矣，對于筆的種類也并無限制與要求，鉛筆、炭筆、鋼筆、毛筆等均可，同時，繪制手稿也不受時間與空間的限制，無論時間地點信手拈來，并可以隨時根據(jù)喜好與要求進行修改，相比在制作與鏨刻過程中進行修改，其修改成本是很小的。

圖1

圖2

圖3

另一方面，繪制手稿也是記錄和激發(fā)創(chuàng)作靈感的最佳方式，藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素之一就是對藝術(shù)的感受與把握，把腦海中的意象直接具化為銀器鏨刻作品是無法實現(xiàn)的，能夠第一時間記錄并保存這種“意象”的最佳方式便是繪制手稿，直接、快速地記錄想法，只要是腦海里流露的想法，就可以通過畫筆迅速記錄下來。此外，繪制手稿(見圖3，圖3 為虎頭擺件的繪制手稿。拍攝時間：2020 年2 月1 日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店。攝影：楊初然）也是一個加工再創(chuàng)作的過程，在繪制手稿的過程中，可以不斷整理思路，讓腦海里的模糊形象向逐漸清晰，讓最初的“意象”不斷豐滿，進一步將思想具化為可以落實的操作步驟。繪畫手稿的重要作用是不容忽視的,它見證了銀器鏨刻探索的心路歷程,是原始的創(chuàng)作動力,它不經(jīng)修飾,但卻最真實。

其次是選擇銀質(zhì)材料。銀是蒙古族銀器的主要材料，銀具有白色光澤，不易氧化，反射率可達到91%，廣泛應(yīng)用于首飾和裝飾品。銀對可見光的反射率為91%，而鉑為69%，鈀為57%，高反射率顯示高亮度，故銀的反射亮度極高。

銀的硬度為2.7，是一種銀白色的金屬，它具有很好的延展性，呈微帶黃的銀白色，呈柔和的、雪亮的金屬光澤。銀999①由于銀本身的特性，質(zhì)地非常軟，易折，因此不適宜過于精細的工藝要求。但是蒙古族銀器的鏨刻卻十分追求細節(jié)，鏨刻工藝十分精細的，如：虎頭擺件的虎紋細節(jié)等。而過于柔軟、易折的銀999 則無法承載這些細節(jié)的刻畫。因此，在不會對銀料的延展性造成過大影響的前提下，為加大其的硬度，通常會在銀999中加入其他金屬元素，在1000℃左右的高溫中熔斷為較銀999 硬度略強、延展性優(yōu)良的銀合金板，其厚度大約為0.5CM。

這些銀板比大塊銀料更方便于存放，并且可以即取即用，使用時用錘將銀板分數(shù)次敲打拉伸，錘成厚度僅為0.7-0.8 毫米的銀片。要完成這個動作，有一個很重要的工具是不可或缺的，這便是“鐵砧子”。

“鐵砧子”其實就是一個鐵塊，有四足，上表面平整，在敲打拉伸銀板、銀片時，通常將“鐵砧子”固定在桌面上，再將銀板置于“鐵砧子”平整的上表面進行敲打拉伸。一方面，“鐵砧子”起到隔離桌面的作用，以免在敲打拉伸的過程中，傷害桌面，另一方面，“鐵砧子”硬度高且上表面平整，更利于將銀板、銀片拉伸的更均勻。有意思的是，“鐵砧子”通常有兩孔，這一特點在“鐵砧子”的制作傳承中被保留下來。據(jù)民間說法，是由于古時的蒙古族銀匠常常穿梭于部落與部落之間，“鐵砧子”雖然十分沉重，但在銀器鏨刻中是必不可少的器具，因此，蒙古族銀匠為了方便攜帶沉重的“鐵砧子”，便在鐵砧子上打兩個孔用于穿繩攜帶（見圖4，圖4為打孔的鐵砧子。拍攝時間：2020 年2 月4 日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店。攝影：楊初然）。

圖4

圖5

圖6

再次是做素胎。做素胎是銀匠將繪制的手稿轉(zhuǎn)化為銀器作品的第一步，也是在進行鏨刻前打造基本形態(tài)的重要步驟。首先銀匠需要“敲大形”（見圖5，圖5 為“敲大形”的步驟。拍攝時間：2020 年2 月7 日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店。攝影：楊初然），即用錘子敲出虎頭的大致形狀，但是銀片很薄，僅有0.7-0.8 毫米，如果一次完成，銀片會因超出其拉伸極限而破損，因此在敲大形的過程中需要配合700℃的焊槍，使銀片稍稍變軟，再用錘子捶打拉伸銀片，如此周而復(fù)始，直到敲出滿意的大致形狀。在此過程中不必太拘泥于細節(jié)，需要考慮銀片的拉伸極限，僅需敲制出虎頭的大致形狀即可。

虎頭為左右對稱的立體浮雕，因此需要兩片敲好“大形”的銀片焊接完成，采用“先焊再鏨”的方法，顧名思義就是先進行銀片的焊接完成大致輪廓，再進行細節(jié)鏨刻的方法。在蒙古族銀器的鏨刻過程中，也有“先鏨再焊”的方法，也就是先完成細節(jié)鏨刻，再組合焊接。這兩種方法的選擇要根據(jù)銀器造型的具體需求來進行。

為了使焊接接口更加平整，在焊接之前，還需要將虎頭擺件的左右兩片對接后用板銼（寬銼）銼平整。焊接時，將焊槍的溫度調(diào)整在700-800℃之間，加入焊藥②進行焊接，將虎頭擺件的左右兩片牢牢地自然結(jié)合在一起。

此時，焊接好的虎頭擺件是形狀粗略的、空心的，不宜整理其形狀。為了更好地整理形狀，向虎頭中填充入加熱熔化后的膠，待膠凝固后，虎頭擺件整體便具有了一定硬度，從而更方便對其形狀進行整理。完成虎頭擺件的形狀整理后，只需清理余膠，用銼子銼平焊藥（見圖6，圖6 為用銼子銼焊藥，拍攝時間：2020 年2 月7 日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店。攝影：楊初然），虎頭擺件的素胎便完成了。

二、鏨刻

鏨刻就是打制,即用模子把不同材料的金屬打制成型或成形。即將不同金屬材質(zhì)打制成自然形狀或圖案,或是依靠各種加工工具在工藝品的素胎上鏨刻出各種花紋和圖案。[1](305)

據(jù)《元典章》記載，在蒙元時代,蒙古族銀器的紋樣制作工藝就十分高超,包括鏨刻、模壓、揞絲、錯金等多種工藝技法,其中，“鏨刻”是十分普遍且常用的紋樣制作工藝。

鏨刻工藝屬于金屬雕刻工藝，金屬雕刻工藝本就比較復(fù)雜，鑄造成形、焊鉚成形、沖壓成形等受條件的限制很多，加大了金屬雕刻的難度，故而，金屬雕刻不如泥塑、木雕、石雕等容易普及。但由于金屬材料的可熔性、延展性、柔韌性、柔曲性、導(dǎo)熱性，以及它的光澤、硬度和強度，使得金屬材料具有了特殊的美感和獨有的魅力。

根據(jù)鏨刻的位置不同，傳統(tǒng)的蒙古族鏨刻一般分為兩種，第一種是內(nèi)鏨（見圖7，圖7 為用鏨子在銀素胎上進行內(nèi)鏨。拍攝時間：2020 年2 月7 日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店。攝影：楊初然），即從銀器內(nèi)部向外鏨刻，這是為了使銀器能夠從內(nèi)向外鼓起來，整體看上去更有體積感，花紋更加圓潤。第二種是外鏨，即從銀器外部向內(nèi)鏨刻，這是蒙古族銀器中最常用、最普遍的鏨刻方法。虎頭擺件的鏨刻方法便是外鏨。鏨刻的工具一般有小錘和各種尺寸的鏨（見圖8，圖8 為各種尺寸的鏨子。拍攝時間：2020 年2 月1 日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)蒙鏨銀飾品加工店。攝影：楊初然）。鏨子卡在銀器表面需要鏨刻的地方，用小錘輕微錘動鏨子末端，使鏨子在銀器表面鏨成一個個小點，用一個個小點連接成線，再用一根根線條構(gòu)成圖案花紋。人工的鏨刻不同于機器的批量生產(chǎn)，每一個花紋都不盡相同，飽含著匠人對作品的思考，這也是傳統(tǒng)鏨刻工藝的獨特魅力。

圖7

圖8

一般來說，整個鏨刻過程會在膠板③上完成。一方面，膠板方便固定待鏨刻的銀素胎，另一方面，膠板較銀來說熔點較低，因此，在鏨刻完成之后，方便直接化開膠板取出銀器鏨刻作品，而不對細膩的鏨刻花紋造成損傷。

蒙古族鏨刻最突出的藝術(shù)特色便是其獨特的花紋與圖案。蒙古族崇尚自然，個性豪邁，因此，蒙古族銀器鏨刻的特色花紋圖案也處處體現(xiàn)著他們的性格與追求。蒙古族銀器鏨刻的花紋圖案主要分為兩類：

第一類為自然圖案。這一類圖案均取自自然，包括花草、動物、自然事物等紋樣，其中花草紋樣有牡丹、海棠、芍藥、杏、梅、丹等, 動物紋樣有蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、獅子、老虎、大象等, 自然事物紋樣有山、水、火、云等。

第二類為吉祥圖案。這一類圖案與蒙古族特有的民族文化有關(guān)，在蒙古族文化中某些圖案是有吉祥之意的，將這些寓意吉祥的圖案鏨刻在金銀器上，以寄托著人們美好的祝愿。吉祥圖案包括福、祿、壽、喜、盤腸、云紋、八結(jié)、犄紋、方勝、龍鳳呈祥、佛手、寶蓮、寶相花等。 另外，值得一提是的，蒙古族吉祥圖案中有不少圖案是與其他民族的吉祥圖案經(jīng)過組合、再創(chuàng)新得來的,特別是與漢族和藏族的吉祥圖案組合創(chuàng)新。

其中, 蒙古族對云紋圖案和八寶圖案情有獨鐘, 在蒙古族銀器的鏨刻中很普遍。云紋是“鼻子”的意思, 蒙古民間有個傳說:一天遠處來了一頭牛, 邊走邊聞路邊的灰土, 走到蒙古包前就用鼻子印上圖案, 牧民們認為是上天降下的福音, 因此便用云紋象征幸福吉祥。

“八寶”又稱“八吉祥”，是佛教傳說中的寶物。八寶圖案包括法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤腸八種寶物。北京《雍和宮法物說明冊》稱:法螺:具有吉祥果的妙音, 表示佛音吉祥, 是好運的象征。法輪:表示佛法圓輪, 生命不息之意。寶傘:表示開閉自如, 覆蓋、保護眾生之意。白蓋:遮覆大千世界, 凈一切藥, 解脫大眾病痛的象征。蓮花:出淤泥而不染, 是圣潔的象征。寶瓶:表示祝福圓滿, 且無漏洞, 有成功和名利之意。金魚:表示結(jié)實活潑, 有解脫、避邪之意。盤腸:表示回貫一切, 是長壽和無窮盡之意。[2]

銀器對蒙古族人民的生活十分重要，運用獨特的鏨刻工藝，在銀器上鏨刻的各種各樣具有民族特色的圖案紋樣表現(xiàn)了蒙古族人民對美好生活的向往和追求，蒙古族銀器的鏨刻工藝凝聚著蒙古族人民的濃厚情感和民族信仰，凝結(jié)著蒙古族人民勞動的經(jīng)驗與智慧。蒙古族獨特的民族文化造就了蒙古族銀器鏨刻的工藝，同時，通過蒙古族銀器的鏨刻工藝，我們也能感受到蒙古族獨特的民族文化的魅力。

三、保護與傳承

筆者認為，蒙古族銀器鏨刻工藝作為文化資源的特點十分突出。人們的精神需求越來越豐富多樣，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)勢在必行，文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的資料來源，是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，蒙古族銀器鏨刻工藝作為優(yōu)質(zhì)的民族文化資源，為發(fā)展內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)提供了動力。蒙古族銀器鏨刻工藝之所以可作為優(yōu)質(zhì)的民族文化資源，具有以下三個特點：

首先是民族的獨特性。“民族，是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[3](63)蒙古族銀器鏨刻技藝作為蒙古族文化資源是在蒙古族歷史發(fā)展過程中穩(wěn)定形成的，胡適先生曾說：“文化，就是一種文明的生存方式。”[4](5)蒙古族銀器鏨刻工藝的形成與蒙古族人游牧的生活方式息息相關(guān)，它展示的不僅僅是這種獨特的銀器鏨刻工藝本身，更凝集著蒙古族先民的集體智慧。

其次是歷史的承載性?！敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人?！蔽覀兛床坏健肮艜r月”，但是“古人”留給我們的珍貴的文化遺產(chǎn)卻始終銘刻著歷史的蛛絲馬跡。通過蒙古族銀器傳統(tǒng)的鏨刻工藝，我們不僅可以深入了解當時蒙古族人民的生產(chǎn)生活、文化思想，還可以通過這項傳統(tǒng)技藝去深度理解蒙古族的歷史文化。

再次是獨特的藝術(shù)性。中國多民族均有使用銀器的傳統(tǒng)，也有成熟的銀器制作和雕刻工藝。但蒙古族傳統(tǒng)的銀器制作和雕刻工藝主要受蒙元文化的影響，呈現(xiàn)出蒙古族銀器獨有的挺拔簡潔、剛?cè)岵奶攸c,蒙古族傳統(tǒng)銀器十分注重紋飾的鏨刻，受游牧文化和藏傳佛教文化的影響，紋飾多樣且極富民族特色，紋飾鏨刻雖奢華大氣,但卻全無雕琢工巧之感。

今天，蒙古族銀器鏨刻工藝所面臨的困境也是不能回避的。在文化全球化的大背景下，對于民族文化的保護似乎是毫無意義的。實則不然，面對現(xiàn)代文明和世界多文化的沖擊，我們應(yīng)具有高度的文化自信，那么我們的文化自信從何而來？正是源自我們豐富的民族文化！在漫漫歷史長河中，中華文化保持自我的同時吸納外來，形成別具一格的中華文化，只有守住傳統(tǒng)文化的根脈，在能立于世界文化之林。蒙古族銀器鏨刻工藝作為優(yōu)質(zhì)的民族文化資源，其繼承和發(fā)展對蒙古族傳統(tǒng)文化的保護有重要意義，對于中華民族傳統(tǒng)文化的保護也有著特殊的意義。

然而，對于蒙古族銀器鏨刻工藝的保護仍面臨著許多困境，制約著這項傳統(tǒng)技藝的繼承與發(fā)展。面臨的困境主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是缺乏民族民間文化保護的意識。人們面對文化的消失往往是比較麻木的，因為文化消失帶來的影響是意識層面的，是潛移默化的，并不會產(chǎn)生立竿見影的效果。實際上，保護民族文化的多樣性，對于維護文化生態(tài)的平衡性和全面性起著至關(guān)重要的作用。對文化多樣性的維護，不僅是文化傳統(tǒng)的需要，也是現(xiàn)實的需要，文化的多樣性就如同生態(tài)的多樣性一樣。[5](145)在世界各民族都不遺余力地保護文化獨特性的大背景下，我們也應(yīng)更加重視本地區(qū)珍貴文化資源的保護。

蒙古族文化是內(nèi)蒙古地區(qū)民間文化的中流砥柱，蒙古族文化的保護對內(nèi)蒙古地區(qū)文化多樣性的保護有著重要意義。

其次是文化資源生存環(huán)境惡化。隨著我國現(xiàn)代化的發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴大，蒙古族與漢族的雜居，蒙古族人的生活方式有了很大的改變，由曾經(jīng)逐水草而居的游牧生活變?yōu)槎ň由?，許多蒙古族人從小就生活在城市，大部分傳統(tǒng)的蒙古族銀器在蒙古族人的城市生活逐漸消失，使蒙古族銀器鏨刻的應(yīng)用范圍逐漸縮小，使這項傳統(tǒng)技藝的生存空間進步一壓縮，生存能力更加脆弱。

另外，文化全球化減弱了各種文化之間的差異性，隨著人類生活方式的趨同，全球的文化多樣性均經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)。

再次是傳承空間被壓縮。另外，和很多手工藝的傳承方式相同，蒙古族銀器鏨刻工藝的傳承也是師徒相授的方式，然而，傳承蒙古族銀器鏨刻工藝的老手工藝人收徒卻并不是一件容易的事情。一是現(xiàn)在的年輕人對這項古老的工藝不甚了解，就更談不上去從事這門手藝；二是蒙古族銀器的鏨刻工藝復(fù)雜且耗時較長，徒弟出師并非一朝一夕之事。因此，蒙古族銀器鏨刻工藝傳承的空間被不斷壓縮。

那么，我們對于蒙古族銀器鏨刻工藝應(yīng)如何保護與傳承？習(xí)近平總書記在十九大的講話中提到的，對于優(yōu)秀的民間文化，應(yīng)該傾盡一切力量使其發(fā)光發(fā)熱，要努力適應(yīng)時代的變遷，在新時代煥發(fā)出新的光輝。蒙古族銀器鏨刻工藝是內(nèi)蒙古地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是內(nèi)蒙古地區(qū)優(yōu)質(zhì)的民族文化資源，其面臨的種種困境，僅依靠個人或個別社會團體的力量是十分有限的，應(yīng)充分調(diào)動社會的一切力量，擴大蒙古族銀器鏨刻工藝在民間的影響力，加深民眾對它的認識，關(guān)注它的生存發(fā)展，讓蒙古族的傳統(tǒng)手工藝能夠繼續(xù)傳承下去。

一方面，蒙古族銀器鏨刻工藝的傳承和保護需要政府的扶持，國家和相關(guān)職能部門要結(jié)合實際情況制定相關(guān)政策和措施，對工藝傳承人給予補貼，同時，支持工藝傳承人創(chuàng)業(yè)并形成品牌效應(yīng)，讓這些傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為富有民族特色的文化產(chǎn)品。[6]

另一方面，蒙古族銀器鏨刻工藝的傳承也是文化的傳承，傳承離不開年輕一輩的力量。可以通過民間教育和學(xué)院教育吸引青年手工藝人才，一是鼓勵工藝傳承人創(chuàng)辦培訓(xùn)班，以師徒相授的方式推動文化的縱向傳播，二是在高校開設(shè)蒙古族銀器鏨刻的專業(yè)或相關(guān)課程，并請手工藝傳承人授課，使蒙古族銀器鏨刻工藝的傳承構(gòu)成一種長效機制。

最后，蒙古族銀器鏨刻工藝打造的蒙古族銀器并非只是包含著豐富文化內(nèi)涵的工藝品，同時還是一件文化產(chǎn)品，要讓蒙古族銀器鏨刻工藝保有長足的發(fā)展空間，結(jié)合市場需求，尋求創(chuàng)新也十分是必要的。如結(jié)合人們的現(xiàn)代生活，用傳統(tǒng)工藝打造富有現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品等。

蒙古族在長期的生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造了銀器文化，而其獨特的鏨刻工藝讓蒙古族銀器具有了鮮明民族特色，使得蒙古族的銀器與其他民族的銀器很明晰地區(qū)分開來，這其中蘊含著蒙古族人民獨特的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力和時代風(fēng)采?！泵晒抛邈y器鏨刻工藝是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中華民族歷史文化的瑰寶，對它的保護與傳承是時代賦予每個人的責(zé)任和義務(wù)，蒙古族銀器鏨刻工藝的保護與傳承對于傳承民族文化、提升大眾的民族審美情趣和精神追求有著不可替代的重要作用。

注 釋：

①“銀999”就是純度為99.9%的銀。銀及其合金純度通常其純度千分數(shù)表示如，800、925、990、999，純度千分數(shù)前常常冠以“銀”或“S”。

②焊藥是用銀和銅的合金，銅含量越高則焊藥的流動性越好。但是，焊藥作為粘合劑，并不是流動性越大越好，只有流動性保持適中，粘合力才能達到最大。

③膠板是一種用松香膠混合食用油、灰土以及細涂料制作而成的軟膠。