五四時期馬克思主義的廣泛傳播及其當(dāng)代啟示

從嬌嬌

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211100）

五四運動是近代歷史上的大事件，而今距離五四運動爆發(fā)已經(jīng)有一百年的歷史。中華民族在一個世紀(jì)里實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，馬克思主義也經(jīng)歷了從傳進(jìn)來到成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想再發(fā)展為社會主義中國主流意識形態(tài)的歷程。五四時期是馬克思主義傳播、發(fā)展的一個特殊時期，正是五四時期馬克思主義的廣泛傳播奠定了當(dāng)今馬克思主義作為黨和國家理論指南的基礎(chǔ)。時勢造英雄，五四運動的歷史機(jī)遇造就了一批優(yōu)秀的中國青年，他們在馬克思主義的傳播過程中發(fā)揮了重要的歷史作用?？偨Y(jié)五四時期馬克思主義廣泛傳播的基本歷史經(jīng)驗，既是回顧馬克思主義的早期發(fā)展歷史，又能夠以史為鑒，為當(dāng)代的馬克思主義傳播工作提供智慧源泉。

一、五四時期馬克思主義廣泛傳播的歷史必然性

五四時期馬克思主義的廣泛傳播絕非偶然，而是具備了充分的歷史必然性。救亡圖存的實際需要、五四新文化運動的助推以及東西方文化的兼容契合構(gòu)成了馬克思主義傳播的歷史必然。

（一）救亡圖存的實際需要強(qiáng)烈呼喚科學(xué)的理論武器

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族歷史上的無數(shù)先賢們都曾勵精圖治以期實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，顛覆被列強(qiáng)欺凌的落后歷史，重振繁榮富強(qiáng)的局面，但都以失敗告終。歷次實踐證明，無論是洋務(wù)運動、太平天國運動、義和團(tuán)運動、還是維新變法抑或是辛亥革命都無力回轉(zhuǎn)中國落后挨打的局勢。直至五四新文化運動前后，沉睡了半個多世紀(jì)的中國人民終于覺醒。第一次世界大戰(zhàn)的慘絕人寰和社會主義蘇聯(lián)國家的建立使東西方之間形成鮮明的對比。以列寧為首的社會主義蘇聯(lián)政府屢次向中國示好，特別是蘇聯(lián)決定廢除在中國的一切不平等特權(quán)，重新與中國建立密切的友好聯(lián)系，讓長期遭受西方世界劫虜?shù)闹腥A民族深刻反思西方資產(chǎn)階級共和和東方社會主義孰優(yōu)孰劣的問題，并開始對社會主義充滿無限的憧憬。巴黎和會上中國外交的失敗使國人徹底看清了“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的虛偽，打破了人們對西方資產(chǎn)階級世界所推崇的公平與正義的向往。五四運動中的青年學(xué)生和工人階級作為早期社會覺悟最高的代表，在救亡圖存的關(guān)鍵時刻效仿蘇聯(lián)，從改良和資產(chǎn)階級共和的傾向轉(zhuǎn)向社會主義。正如毛澤東所言，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，中國人民才能熱烈地?fù)肀яR克思主義，走俄國人的路子。沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的革命運動終究只是徒勞。五四救亡圖存的歷史現(xiàn)狀刺激了包括毛澤東、周恩來、鄧中夏等一大批中國青年義無反顧堅定地選擇了馬克思主義。

（二）五四新文化運動促進(jìn)了國人的思想解放并奠定了馬克思主義廣泛傳播的階級基礎(chǔ)

五四時期馬克思主義的廣泛傳播是在新文化運動的思想啟蒙下以及工人階級支持擁護(hù)下的歷史必然。新文化運動作為20世紀(jì)初期東方世界的“啟蒙運動”，崇尚民主與科學(xué)，反對專制和迷信，極大地解放了無數(shù)人的封建保守思想。馬克思主義在各種社會思潮的激蕩中極力地尋覓新思想得以傳播的重要端口，恰逢五四運動爆發(fā)，新文化運動的積極趨勢沒有戛然而止而得以繼續(xù)保持。各種新思想新思潮在五四運動中爭奇斗艷并竭力尋找本思想的依托者。物競天擇，適者生存的生態(tài)規(guī)律同樣適用于思想文化領(lǐng)域。任何時代的思想都代表了一定階級的利益，而思想一旦離開了利益就不具其意義。蘇維埃政權(quán)的建立和鞏固表明馬克思主義是最能代表工人階級等勞苦大眾利益的科學(xué)真理，表明馬克思主義是真正為勞動人民謀利益的思想。馬克思主義來源于實踐，又服務(wù)于工人運動和無產(chǎn)階級政黨，它最能夠代表工人階級的利益訴求——實現(xiàn)政治解放和人的解放。因此只要掌握了工人階級也就把握了馬克思主義生根發(fā)芽得以廣泛傳播的關(guān)鍵因素。在五四運動中嶄露頭角的工人階級登上政治舞臺，毫不意外地成為了馬克思主義的積極推介者，當(dāng)之無愧成為馬克思主義傳播的代言人。

（三）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的兼容與契合

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化看似是毫無聯(lián)系的東西方文化獨立體，但是仔細(xì)追究，外來的馬克思主義文化與中華民族的本土文化是有異曲同工之處的，正是二者精神上的融通與形式上的契合構(gòu)成了馬克思主義傳播的歷史必然性。第一，兩種文化都強(qiáng)調(diào)以人民為中心。孟子提出“民貴君輕”的仁政思想，在家國一體的天下里，民是比君更重要，是根本的方面。馬克思主義強(qiáng)調(diào)為人民謀利益，無產(chǎn)階級勞動群眾的根本利益就是馬克思主義的根本價值旨?xì)w。第二，兩種文化都主張“和”的思想。中國的傳統(tǒng)文化大宗儒文化提倡“和為貴”；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家也崇尚人與人之間的關(guān)系要和諧，佛教反對殺生，只有和氣才能互利，相互寬容才能共同進(jìn)步。馬克思主義文化尤其是工農(nóng)聯(lián)盟作為無產(chǎn)階級的階級政策，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級之間的團(tuán)結(jié)一致也是“和”的內(nèi)在體現(xiàn)。第三，兩種文化的終極訴求都是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但是又完全不同于資產(chǎn)階級宣揚的個人利己主義、金錢至上、普世價值等標(biāo)志性的資產(chǎn)階級價值觀。馬克思主義孕育在資產(chǎn)階級的母體世界中，但是脫胎于資產(chǎn)階級世界，植根于無產(chǎn)階級的文化價值體系之中。馬克思主義“隨風(fēng)潛入夜”“潤物細(xì)無聲”般地已經(jīng)由淺入深地契合上中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義在傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的滋養(yǎng)下廣泛傳播也就成為歷史必然。

二、五四時期馬克思主義廣泛傳播的歷史經(jīng)驗

說到五四運動、五四時期，一定避不開在五四運動中異軍突起的中國青年。正是五四運動鑄就了20世紀(jì)偉大的中國青年，他們不僅是五四運動的首發(fā)者，也是五四時期馬克思主義傳播的重點對象。因此，論及五四時期馬克思主義的廣泛傳播主要就是在青年群體中間的廣為傳播，絕不是要否定馬克思主義傳播群體的普遍性。

（一）依托刊物和社團(tuán)，重視原著的翻譯、介紹和宣傳工作

五四運動開啟了馬克思主義傳播的新局面，最為突出的表現(xiàn)就是有關(guān)馬克思主義原著的翻譯作品逐漸增多以及大量刊物和社團(tuán)組織逐漸承擔(dān)起馬克思主義的宣傳工作。許多青年作為刊物和社團(tuán)的重要組成人員，充分利用現(xiàn)有的平臺和媒介積極地介紹、宣傳馬克思主義，真正打開了馬克思主義的傳播新局面。

五四時期誕生了一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，他們積極投入馬克思主義典籍的翻譯、介紹和宣傳工作，正是注重經(jīng)典的態(tài)度感染了更多的青年們，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。青年在接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中十分注意從經(jīng)典原著開始追本溯源地深入了解馬克思、恩格斯、列寧等人偉大思想的真實面貌，實現(xiàn)對馬克思主義的全面了解。但是在五四之前特別是新式教育還未興起之前，國內(nèi)一些人對馬克思主義抱有一定偏見，雖然他們的成見不利于真實的了解馬克思主義，但卻也是對傳播馬克思主義的一種特別貢獻(xiàn)。梁啟超就曾經(jīng)批評馬克思的學(xué)說十分幼稚并且毫無價值可言，但他的確是19世紀(jì)末20世紀(jì)初重要的馬克思主義傳播者，特別是他在文本中的宣傳和介紹讓更多的人了解到馬克思主義學(xué)說。到了20世紀(jì)初期新式教育興起，國內(nèi)文化環(huán)境逐漸放松，一批批中國海外留學(xué)知識分子將馬克思主義的基本觀點和看法傳播到國內(nèi)，帶動了國內(nèi)馬克思主義的學(xué)術(shù)討論氛圍。各種思想潮流在五四新文化運動里競放與爭鳴，馬克思主義借著這股東風(fēng)趁勢襲來，各種翻譯作品、宣傳刊物以及社團(tuán)活動如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。精通外文的知識分子陳望道、食力、陳溥賢、鄭振鐸等人分別翻譯了 《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動與資本》《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》《俄國的政黨和無產(chǎn)階級的任務(wù)》等經(jīng)典作品并在報刊上廣為登載，這些翻譯作品的涌現(xiàn)為國民特別是五四青年的早期理論學(xué)習(xí)提供了經(jīng)典素材。到了20世紀(jì)20年代初期，《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《反杜林論》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家族、私有財產(chǎn)及國家的起源》《國家與革命》《蘇維埃政權(quán)當(dāng)前的任務(wù)》等翻譯作品也開始出現(xiàn)，它們都盡力還原了馬克思主義的基本原理[1]。直接閱讀原著成為當(dāng)時工人階級特別是青年人學(xué)習(xí)馬克思主義的重要途徑之一，大大豐富了人們的馬克思主義理論知識儲備。經(jīng)典著作的普及為馬克思主義的普遍傳播提供了基礎(chǔ)性條件。

除了經(jīng)典著作的翻譯和介紹，當(dāng)時馬克思主義獲得廣泛傳播還有賴于各種實體刊物和社團(tuán)組織的依托作用。首先，報刊是近代中國信息傳播的重要載體，也是人們接受馬克思主義理論熏陶的重要渠道。據(jù)資料統(tǒng)計，五四運動時期全國發(fā)行的刊物總共有2 000多種，新辦刊物就有1 000多種。五四時期成為刊物創(chuàng)辦的一個高峰期，極大地提高了馬克思主義傳播的廣度和深度。各種有關(guān)馬克思主義的宣傳、評論文章層出不窮，一些活躍的進(jìn)步報刊積極承擔(dān)起了媒體宣傳的重要責(zé)任，吸引了更多青年人的注意?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊之初是作為新文化運動的輿論武器，中國共產(chǎn)黨成立后《新青年》轉(zhuǎn)變?yōu)辄h普及國際共產(chǎn)主義運動理論和實踐的機(jī)關(guān)理論刊物，《每周評論》作為新青年的姊妹刊，也開設(shè)專欄公開介紹宣揚馬克思主義?！缎虑嗄辍泛汀睹恐茉u論》作為五四運動時期最負(fù)盛名的的群眾刊物在啟迪青年、教化群眾的共產(chǎn)主義覺悟方面發(fā)揮了不可抹滅的作用。此外《晨報》《覺悟》《共產(chǎn)黨》《建設(shè)》等刊物也毫不例外地加入馬克思主義傳播的隊伍。與此同時，馬克思主義性質(zhì)的社團(tuán)應(yīng)運而生，它們肩負(fù)著組織青年、教育無產(chǎn)階級擁抱社會主義理想、堅定共產(chǎn)主義信念的使命。一大批新青年就是在馬克思主義社團(tuán)潛移默化的影響下，經(jīng)過理論教育和實踐的鍛煉，后來發(fā)展成為早期黨內(nèi)的重要領(lǐng)導(dǎo)人、干部和活動家。毛澤東青年時期在湖南創(chuàng)辦的新民學(xué)會以及李大釗主持下的馬克思主義學(xué)說研究會，吸引了蔡和森、何叔衡、鄧中夏等青年的加入。平民教育講演團(tuán)、學(xué)生愛國會、覺悟社、新潮社等社團(tuán)組織積極通過演講和討論會等形式教育青年學(xué)生，啟迪國民的理論信仰，使馬克思主義學(xué)說在民間廣為流傳。

（二）理論與實踐相結(jié)合

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>序言》中指出：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量[2]。馬克思所言“批判的武器”即是理論，“武器的批判”即實踐。也就是說，雖然理論對實踐具有指導(dǎo)作用，但是理論的學(xué)習(xí)不能代替實際的應(yīng)用和操作，要真正把理論搞透徹還必須深入實踐，在實踐中融會貫通、學(xué)以致用。五四時期馬克思主義的傳播遵循了理論與實踐相結(jié)合的原則。傳播馬克思主義既是傳播基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)性活動，又是深入實踐的應(yīng)用性活動。只有教導(dǎo)人們有意識地將理論應(yīng)用到實踐中，馬克思主義的傳播活動才算真正完成。

五四時期馬克思主義傳播的第一個歷程和步驟是對馬克思主義的選擇（確認(rèn)）和把握的摸索過程。五四前期的新文化運動崇尚“民主與科學(xué)”，提倡新思想，改革舊制度。新文化運動給人們上了一節(jié)重要的思想啟蒙課，代表舊的地主階級、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級集團(tuán)利益的過時思想已經(jīng)不能滿足救國的迫切需要，“國家的混亂和生存危機(jī)迫切需要先進(jìn)的救國理論武器”[3]。五四新文化運動重新掀起了一股“西學(xué)東漸”的浪潮，這股浪潮中來勢最猛的就屬馬克思主義。中國人在俄國蘇維埃政府的建立和鞏固下看到了社會主義的民主、公平和正義，而不是資本主義的強(qiáng)盜世界，從最初一開始就大大堅定了國民對馬克思主義的選擇和確認(rèn)?！榜R克思主義由社會主義思潮中的一支涓涓細(xì)流，變成了磅礴的大潮，在中國思想界澎湃激蕩”[4]。經(jīng)過五四新文化運動洗禮的青年，找到了救亡圖存的科學(xué)真理，開啟了馬克思主義傳播的下一歷程。

五四時期馬克思主義傳播的第二個歷程和步驟是將理論應(yīng)用于實踐，廣大青年帶頭實踐了馬克思主義的科學(xué)真理。陳獨秀曾寄語青年，他說“我望青年同志們，寧可少研究點馬克思的學(xué)說，不可不多干馬克思革命的運動”[5]。所以他十分強(qiáng)調(diào)和建議青年們要深入實踐，將馬克思主義的科學(xué)真理應(yīng)用在實際的運動中。陳獨秀作為五四新文化運動的重要參與者，他的言行感染過一大批青年，毛澤東就是其中之一。毛澤東曾經(jīng)對陳獨秀身體力行馬克思主義表示“他對我的影響也許比其他任何人的影響都大”[6]。一批青年知識分子轉(zhuǎn)化為馬克思主義者后紛紛走上了革命的道路，正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上[7]。馬克思主義哲學(xué)家們用過不同的方式“解釋世界”，但是他們不能繼續(xù)參與創(chuàng)造未來世界的實踐活動，因此他們的歷史遺愿只能由青年接手過來，從而實現(xiàn)“改造世界”的使命。青年們在從“解釋世界”的理論認(rèn)識到“改造世界”的實踐應(yīng)用就是“批判的武器”和“武器的批判”相結(jié)合的現(xiàn)實過程。五四時期馬克思主義傳播的兩大歷程和步驟從理論上來說是分階段地實現(xiàn)從理論上升到實踐的過程，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)和前提，后一階段是前一階段的必然結(jié)果。五四特殊歷史時期馬克思主義的傳播工作在理論與實踐的相互融合中上升到一個新的高度。

（三）馬克思主義傳播主體與客體的統(tǒng)一

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，五四新青年成功開啟了馬克思主義傳播的新歷史。青年從單一的傳播客體和理論受教育者逐漸演變?yōu)閭鞑ブ黧w和教育者，最終實現(xiàn)傳播主體和客體、教育者和受教育者的統(tǒng)一。雙重身份具備雙重的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。五四時期的新青年在政治動亂中自覺接受和主動傳播馬克思主義的科學(xué)真理已成為心理自覺和行動自覺。五四時代新青年的愛國主義情懷在馬克思主義學(xué)說的熏陶下逐漸發(fā)展成為共產(chǎn)主義的崇高理想，提高了馬克思主義傳播的高度。

從理論傳播的客體方向來看，五四時期理論傳播的對象主要包括工人階級、農(nóng)民階級、商人、知識分子等，其中的青年群體是馬克思主義理論傳播的重點對象，馬克思主義在青年群體中實現(xiàn)了廣泛的傳播。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級的未來、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)“完全取決于正在成長的工人一代的教育”[8]。青年作為傳播主體、受教育者，他們對理論傳播的接受教育是建設(shè)無產(chǎn)階級事業(yè)的必要條件。在五四運動中登上歷史舞臺的工人階級，是社會主義覺悟最高的代表階級，作為新的政治力量開始發(fā)揮歷史作用。新青年作為正在成長中的工人階級后代，他們獲得的傳播性教育一是在工人階級的 “日常生活斗爭中從成年人那里獲得這種教育”[8]，二是從新式教育學(xué)堂里和進(jìn)步知識分子以及社團(tuán)的宣傳教育下習(xí)來的。五四時代的新青年在工人階級那里、學(xué)校里和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子的耳濡目染的熏陶下逐漸成為了堅定的馬克思主義信仰者，實現(xiàn)了馬克思主義在青年客體中的廣泛傳播。從理論傳播的主體方向來看，青年通過各種途徑學(xué)習(xí)馬克思主義之后，自覺轉(zhuǎn)變身份和角色，從馬克思主義理論傳播的客體、受教育者演變?yōu)轳R克思主義傳播的主體和教育者，形成了從接受傳播到主動傳播馬克思主義的良好趨勢，實現(xiàn)了馬克思主義廣泛傳播的自覺性。五四新青年在運動與革命中，有的成為了共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)人，有的是重要的組織干部，有的是理論活動家……他們逐漸承擔(dān)起理論傳播的責(zé)任和使命，吸引更多年輕一代的青年加入中國共產(chǎn)黨?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量”[9]，“無產(chǎn)階級政黨要實現(xiàn)自己的歷史使命，就必須努力承擔(dān)起教育無產(chǎn)階級的任務(wù)”[10]，青年正是無產(chǎn)階級事業(yè)的可靠接班人。青年人對馬克思主義傳播的接受從外面的口頭性接受發(fā)展為里面的內(nèi)心堅定信仰并外化為實際行動表現(xiàn)，實現(xiàn)了由表及里的馬克思主義廣泛傳播。

三、五四時期馬克思主義廣泛傳播的當(dāng)代啟示

在各種條件的綜合作用下，馬克思主義在五四時期獲得了廣泛傳播，成為馬克思主義傳播史上和馬克思主義中國化發(fā)展史上的重要里程碑，并且對當(dāng)代的馬克思主義傳播和發(fā)展尤其是對新時代青年群體的馬克思主義傳播教育工作具有重要的意義和啟示。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，馬克思主義的傳播和發(fā)展也進(jìn)入新時代，新時代的馬克思主義傳播工作要結(jié)合新時代的新特點因時制宜。

（一）不忘初心，將通識讀本與經(jīng)典原著相結(jié)合進(jìn)行理論傳播

馬克思主義理論傳播的初心就是向廣大無產(chǎn)階級、人民群眾普及馬克思主義的科學(xué)理論知識，讓越來越多的人發(fā)現(xiàn)馬克思主義的魅力、堅定地信仰馬克思主義、自覺地將馬克思主義普遍原理與中國實際情況相結(jié)合，為中國特色社會主義偉大事業(yè)、共產(chǎn)主義美好理想的實現(xiàn)奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)和牢固的理論支撐。目前高校普遍統(tǒng)一使用國家編制的思想政治理論課教材，其中《馬克思主義基本原理》和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》對馬克思主義及其中國化的理論內(nèi)容進(jìn)行了高度的凝練和概括，實現(xiàn)了理論的系統(tǒng)化、通俗化和大眾化，易于學(xué)生理解和掌握。通識教材的學(xué)習(xí)便利性的確有助于“精準(zhǔn)快”地掌握馬克思主義理論，但是卻無法代替馬列主義經(jīng)典原著帶給人的深刻震撼。經(jīng)典原著的文字從各方面細(xì)膩透徹地揭露了資本主義的神秘面紗，批判了資本主義世界的虛偽、貪婪和必然滅亡的歷史必然性，同時打開了通往社會主義的希望之門，論證了共產(chǎn)主義的必然勝利。如此經(jīng)典文本更能讓人們從語言文本層次上升到理念層次的認(rèn)同。習(xí)近平總書記多次向人們強(qiáng)調(diào)要經(jīng)常研讀經(jīng)典原著，馬克思主義的理論就來源于這些經(jīng)典著作之中。毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代手不釋卷地研讀馬列原著，從中尋找到中國革命勝利的法寶。毛澤東也時常提醒人們雖然要讀原著、要學(xué)原著，但是要能夠?qū)⒃鴥?nèi)容好好消化，達(dá)到靈活地運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題才行[11]。當(dāng)今的馬克思主義傳播工作過程中馬列原著不能丟，通識讀本也是必須的；既要掌握基本的理論知識，又要能夠從研讀原著中學(xué)習(xí)用正確的立場、觀點和方法分析并解決問題。

（二）走進(jìn)當(dāng)年青年，以當(dāng)代青年喜聞樂見的方式進(jìn)行理論傳播

從五四運動爆發(fā)到現(xiàn)在，五四時代的青年和當(dāng)代青年的生存年代跨越了一個世紀(jì)，中國的社會面貌在這一百年左右的時間里發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)代青年的社會文化活動、生活娛樂模式和公共基礎(chǔ)設(shè)施條件相比于20世紀(jì)初都有了巨大的改變和改善。在遵循馬克思主義傳播原則和規(guī)律的基礎(chǔ)上，其傳播的模式、方式方法和手段需要與時俱進(jìn)、革故創(chuàng)新，尤其是要結(jié)合當(dāng)代青年的社會特點。當(dāng)代青年生活在物質(zhì)條件優(yōu)越的網(wǎng)絡(luò)信息化時代，手機(jī)、ipad、手提電腦等電子設(shè)備大大普及；電影、電視劇等文化產(chǎn)品簇?fù)恚晃⒉?、微信、知乎、豆瓣等新媒體平臺越來越多。無論是電子設(shè)備、文化產(chǎn)品，還是新媒體平臺都是廣大青年喜聞樂見的新鮮事物，這些因素對理論的傳播而言既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。新時代馬克思主義理論傳播要根據(jù)新時代的社會背景、新青年的社會特點，采取青年喜聞樂見的新媒介作為理論傳播的載體和渠道。興趣是最好的老師。青年喜歡什么、愛干什么，馬克思主義理論傳播工作就迎合青年的興趣和愛好，對癥下藥、因材施教地灌輸和傳播。反觀五四時期，報刊成為五四青年接受理論傳播的重要媒介，傳播渠道較為單一。隨著電子網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，電子書籍和刊物、網(wǎng)絡(luò)視頻課程等充斥著現(xiàn)代青年人的日常生活。此外使用手機(jī)和電腦看書、讀報、上課，還能夠大大加強(qiáng)閱讀的時效性、豐富理論傳播的形式。因此，各種馬克思主義相關(guān)課堂可以采取在線課堂的形式；各種實體理論教材可以以電子讀本代替之；各種馬克思主義傳播活動可以采取直播或線上交流的形式，凡此種種。例如，2017年十九大召開的當(dāng)日，雖然不能實現(xiàn)所有人都親臨人民大會堂的現(xiàn)場，但是通過使用手機(jī)、電腦觀看網(wǎng)絡(luò)直播的人數(shù)十分之多。因此，只有根據(jù)當(dāng)代的社會文化背景，迎合青年的興趣愛好，當(dāng)代的馬克思主義理論傳播工作才能行之有效。

（三）充分發(fā)揮當(dāng)代青年的主觀能動性

五四時期馬克思主義理論廣泛傳播的歷史經(jīng)驗表明，無論是將理論和實踐相結(jié)合、還是馬克思主義傳播主客體的統(tǒng)一抑或是依托社團(tuán)、刊物的媒介性質(zhì)以及對原著翻譯宣傳介紹，都離不開人的作用、離不開人的主觀能動性。五四時代的青年和當(dāng)代青年雖所處時代環(huán)境不同，但是在馬克思主義理論傳播過程中起決定性作用的還是人的因素。習(xí)近平總書記認(rèn)為青年是中華民族偉大復(fù)興歷史的奮斗者，中國夢是屬于青年一代的。青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)。要調(diào)動、發(fā)揮青年人的理論學(xué)習(xí)主動性、實踐參與積極性，堅持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，做馬克思主義的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。