論李白的自由精神

沈曙東

(綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院，四川綿陽 621000)

兩漢之際，隨著倫理政治文化的定型和學(xué)術(shù)思想對意識形態(tài)的屈服，自由的精神在知識階層慢慢消失。不過，也有許多士人為了顯示群體的存在，為了尋回超越權(quán)利之上的感覺，不懼政治權(quán)利的壓迫，堅(jiān)守“君子”理想。二世紀(jì)中葉，“知識階層漸漸疏遠(yuǎn)了那種以群體認(rèn)同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的人格理想，轉(zhuǎn)向了追求個(gè)人精神的獨(dú)立與自由。這當(dāng)然有由于與權(quán)利對抗中群體失敗的心理陰影的影響，但也是一種對真理絕對性依據(jù)進(jìn)一步追問的結(jié)果……自揚(yáng)雄、桓譚、王充以來一直蟄伏在主流知識階層中的追尋獨(dú)立與自由的思想就開始凸顯出來”[1]291-292。到了盛唐，在巴蜀文化、南北文化和中外文化的多重浸潤下，李白將揚(yáng)馬以來對自由精神的追尋推向了高峰。本文擬從文風(fēng)、人格、心態(tài)三個(gè)方面探討李白的自由精神，以乞方家指正。

一、為文率皆縱逸

李白才思敏捷，當(dāng)時(shí)即以詩歌名動京師。任華《雜言寄李白》云：“見說往年在翰林，胸中矛戟何森森。新詩傳在宮人口，佳句不離明主心?！盵2]1491杜甫《春日憶李白》云：“白也詩無敵，飄然思不群?！盵3]344又《寄李十二白二十韻》云：“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。聲名從此大，汩沒一朝伸。文彩承殊渥，流傳必絕倫。”[3]717同時(shí)，李白對其賦作也頗為自負(fù)。追溯其早年的文學(xué)教育，正是從揚(yáng)馬之賦開始的。《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》云：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之?！盵2]1266-1267《贈張相鎬二首》其二云：“十五觀奇書，作賦凌相如?！盵2]599獨(dú)孤及《送李白之曹南序》云：“曩子之入秦也，上方覽《子虛》之賦，喜相如同時(shí)?！盵2]1492此即天寶獻(xiàn)賦，李白經(jīng)常提及。《東武吟》云：“因?qū)W楊子云，獻(xiàn)賦甘泉宮。天書美片善，清芬播無窮。歸來入咸陽，談笑皆王公?！盵2]311-312《溫泉侍從歸逢故人》云：“漢帝長楊苑，夸胡羽獵歸。子云叨侍從，獻(xiàn)賦有光輝。激賞搖天筆，承恩賜御衣。逢君奏明主，他日共翻飛?！盵2]486“《大鵬賦》，時(shí)家藏一本。”[2]1449時(shí)人對其賦也給與了高度評價(jià)“《大鵬賦》、《鴻猷文》，嗤長卿，笑子云”，“自三代以來，《風(fēng)》、《騷》之后，馳驅(qū)屈宋，鞭撻揚(yáng)馬，千載獨(dú)步，惟公一人”[2]1445。

李白卓越的文學(xué)成就與其精熟《文選》是分不開的?！稊M恨賦》王琦題注云：“古《恨賦》，齊、梁間江淹所作，為古人志愿未遂抱恨而死者致慨。太白此篇，段落句法，蓋全擬之，無少差異?！队详栯s俎》：李白前后三擬《文選》，不如意輒焚之，惟留《恨》、《別賦》。今《別賦》已亡，惟存《恨賦》矣。”[2]11對比可知，《文選》卷十六所錄之江文通《恨賦》，李白《擬恨賦》終篇擬之[4]?！峨x騷》云：“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予?！盵5]1499李白《梁甫吟》則云：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。 閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。”[2]171其《遠(yuǎn)別離》與《鳴皋歌》亦是如此。宋曾季貍《艇齋詩話》云：“古今詩人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似《騷》者。李白如《遠(yuǎn)別離》云：‘日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨?！而Q皋歌》云：‘雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珍。嫫母衣錦，西施負(fù)薪?！绱说日Z，與《騷》無異?！盵6]322又魏武帝樂府《苦寒行》見錄于《文選》卷二十七，受其影響，李白創(chuàng)作了《北上行》。宋范晞文《對床夜語》卷三云：“李太白《北上行》，即古之《苦寒行》也?！犊嗪小肥拙湓啤鄙咸猩剑D哉何巍巍’，因以名之也。太白辭有云：‘磴道盤且峻，巉巖凌穹蒼。馬足蹶側(cè)石，車輪摧高崗?！帧畾舛緞﹃?，嚴(yán)風(fēng)冽衣裳’，此正古辭‘羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲’。太白又有‘奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽。猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜’，亦古辭‘熊羆對我蹲，虎豹夾路啼’。又‘汲水澗谷沮，采薪隴坂長。草木不可飧，饑飲零露漿’，是亦古辭‘行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜’，特辭語小異耳?！盵7]9294因此，朱熹指出：“李太白始終學(xué)《選》詩，所以好。”[8]3326

李白十分重視并善于擬古，能盡其之妙。胡震亨《唐音癸簽》卷九：“太白于樂府最深，古題無一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實(shí)合，曲盡擬古之妙。嘗謂讀太白樂府者有三難：不先明古題辭義源委，不知奪換所自；不參按白身世遘遇之概，不知其因事傅題、借題抒情之本指；不讀盡古人書，精熟離騷、選賦及歷代諸家詩集，無由得其所伐之材與巧鑄靈運(yùn)之作略。今人第謂太白天才，不知其留意樂府，自有如許功力在，非草草任筆性懸合者?！盵9]87他既能從前人優(yōu)秀作品中吸取養(yǎng)分，又能離舊格而去之。阮閱云：“《君馬黃》古詞云‘君馬黃，臣馬蒼，二馬同逐君馬良’，終言‘美人歸以南，歸以北，駕車馳馬令我傷’，李白擬之，遂有‘君馬黃，我馬白，馬性雖不同，人心本無隔’。其末云：‘相知在急難，獨(dú)好亦何益?！阅荞Y騁不與古人同圈模。非遠(yuǎn)非近，此可謂善學(xué)詩者歟?！盵10]431

之所以能如此從容①，當(dāng)與其所處時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷以及文學(xué)修養(yǎng)密切相關(guān)。李白早年生長于蜀中，后漫游各地，在豐富的生活實(shí)踐中領(lǐng)略了南北風(fēng)光，感受了各地文化?！皟H就文化本身的淵源來說，盛唐文化的繁榮發(fā)展乃是南北文化交流和中外文化交流的結(jié)果。而李白恰恰處在這兩種交流的高潮之中，再加上他本人特殊的教養(yǎng)和經(jīng)歷，終于使他和盛唐文化一起登上高峰。”[11]185詩賦交融在唐代，尤其是初盛唐，是一個(gè)有時(shí)代意義的現(xiàn)象?！段男牡颀垺ぴ徺x》曰：“賦也者，受命于詩人，而拓宇于楚辭也?！盵12]134作為《詩經(jīng)》《楚辭》之后的一代文學(xué)，賦與詩關(guān)系密切，二者相互影響。李白詩賦兼擅，其賦吸收詩的營養(yǎng)，由體物轉(zhuǎn)為抒情；其詩吸收賦體成分，縱恣奔放，氣勢磅礴[13]。文體之間，既有交融，又有新變，其格極高，其變化若神龍之不可羈，是為仙才。同時(shí)，李白為文重意，尤至于神，不可言傳。在《蘇太史文集序》中，方孝孺說：“工可學(xué)而致也；神非學(xué)所能致也，惟心通乎神者能之。神誠會于心，猶龍之于雨，所取者涓滴之微，而可以被八荒澤萬物；無所得者譬之抱甕而灌，機(jī)械而注，為之不勝其勞，而所及僅至乎尋丈之間。莊周之著書，李白之歌詩，放蕩縱恣，惟其所欲而無不如意，彼豈學(xué)而為之哉？其心默會乎神，故無所用其智巧，而舉天下之智巧莫能加焉……莊周、李白，神于文者也，非工于文者所及也?！盵14]399而當(dāng)神與酒會，李白為文則無拘無束，隨心所欲，豪放縱逸，自由自在。李肇《唐國史補(bǔ)》卷上云：“李白在翰林多沉飲。玄宗令撰樂辭，醉不可待，以水沃之，白稍能動，索筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點(diǎn)?！盵15]16王定?！短妻浴肪硎懊艚荨睏l載：“開元中，李翰林應(yīng)詔草白蓮花開序及宮詞十首。時(shí)方大醉，中貴人以冷水沃之稍醒，白于御前索筆一揮，文不加點(diǎn)?！盵16]145殷璠《河岳英靈集》卷上云：“白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載，故其為文章，率皆縱逸。至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇。然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也?！盵17]138

二、人格傲岸獨(dú)立

魏顥《李翰林集序》云：“自盤古劃天地，天地之氣，艮於西南。劍門上斷，橫江下絕，岷、峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出。是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣?！盵2]1448蜀地四塞，山川重阻，因其遠(yuǎn)離政治中心，人才交流困難，仕進(jìn)之途艱難。沒有杰出的才華和特殊的途經(jīng)，蜀士很難擠入上流社會?！妒酚洝に抉R相如列傳》曰：“居久之，蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦?！象@，乃召問相如。相如曰：‘有是。然此乃諸侯之事，未足觀也。請為天子游獵賦，賦成奏之。’上許，令尚書給筆札。相如以‘子虛’，虛言也，為楚稱；‘烏有先生’者，烏有此事也，為齊難；‘無是公’者，無是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節(jié)儉，因以諷諫。奏之天子，天子大悅?！盵18]3002楊得意的舉薦可謂關(guān)鍵，然其背后的游士文化則為實(shí)質(zhì)。本傳曰：“相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如。以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而悅之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛之賦》?！盵18]2999相如欣賞的鄒陽、枚乘、莊忌等人都是著名的游士。游士有辯才，擅辭賦，既能冒險(xiǎn)游說，又能超世獨(dú)立，這些都對司馬相如產(chǎn)生了重要影響：“天子以為郎”靠的是縱橫文辯，“托疾以避官”源于其獨(dú)立的人格?？梢哉f，司馬相如為蜀士樹立了一個(gè)榜樣，后之王褒、揚(yáng)雄、陳子昂、李白等皆紛紛仿效。

早在蜀中之時(shí)，李白就依鹽亭趙蕤習(xí)縱橫術(shù)，并開始遍干諸侯。拜謁益州長史蘇颋，颋待以布衣之禮，謂群僚曰：“此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！盵2]1247出蜀漫游，又頻繁向地方長官上書，前后有《上安州李長史書》《上安州裴長史書》《與韓荊州書》等，以求賞識鑒拔。以《上安州裴長史書》為例，擇其要如次：“白聞天不言而四時(shí)行，地不語而百物生。白，人焉，非天地也，安得不言而知乎？敢剖心析肝，論舉身之事，便當(dāng)談笑，以明其心。而粗陳其大綱，一快憤懣，惟君侯察焉?！鍤q誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書，制作不倦，迄于今三十春矣。以為士生則?；∨钍福浜跛姆?，故知大丈夫必有四方之志。乃杖劍去國，辭親遠(yuǎn)游。南窮蒼梧，東涉溟海。見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事，云楚有七澤，遂來觀焉?！傥魱|游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則是白之輕財(cái)好施也。……前此郡督馬公，朝野豪彥；一見禮，許為奇才。因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動人?！妇罨菀源笥觯撮_心顏，終乎前恩，再辱英眄。白必能使精誠動天，長虹貫日，直度易水，不以為寒。”[2]1243-1251書中自敘學(xué)習(xí)經(jīng)歷，自陳四方之志，示以高潔人品和過人才華，盼望得到舉薦?？v橫文辯，多方培植聲譽(yù)，最終“與丹邱因持盈法師達(dá)，白亦因之入翰林，名動京師”[2]1449。

終其一生，李白的濟(jì)世之志從未改變。辭親遠(yuǎn)游時(shí)，“莫謂無心戀清境，已將書劍許明時(shí)”[19]21；隱居壽山時(shí)，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”[2]1225；出潯陽獄后，“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”[2]1218；臨終前一年，“愿雪會稽恥，將期報(bào)恩榮”[2]740。同時(shí)，他又不違本性，繼承并發(fā)揚(yáng)了游士的獨(dú)立人格與自由精神：平交王侯，戲萬乘若僚友。李陽冰《草堂集序》云：“天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之，謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此?！盵2]1445-1446范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》云：“天寶初，召見於金鑾殿，玄宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺。論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。玄宗嘉之，以寶床方丈賜食于前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。”[2]1463-1464段成式《酉陽雜俎》前集卷之十二：“李白名播海內(nèi)，玄宗于便殿召見，神氣高朗，軒軒然若霞舉。上不覺亡萬乘之尊，因命納履。白遂展足與高力士，曰：‘去靴?！κ渴荩釣槊撝??！盵20]116杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！盵3]226任華《雜言寄李白》：“平生傲岸，其志不可測。數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色?！盵2]1492

不過，在游士時(shí)代一去不復(fù)返的盛唐，既要參與到政治勢力中去，又要保持自身人格道德的獨(dú)立性，這是一種兩難的選擇，其面對的必然是難以撞破的倫理政治文化的羅網(wǎng)。于是，李白受到了眾人的質(zhì)疑、權(quán)貴的排擠、帝王的不滿，帶著“我本不棄世，世人自棄我”，“大道如青天，我獨(dú)不得出”的憤懣毅然選擇了浪跡縱酒。李陽冰《草堂集序》：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山?！盵2]1446劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》：“同列者所謗，詔令歸山。遂浪跡天下，以詩酒自適?！盵2]1460范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》：“公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧橦折牙，而永息機(jī)用，安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自富；作詩非事于文律，取其吟以自適；好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心、遣余年也。”[2]1464馬力《文化漩渦中的溺水者》一文指出：“李白無疑是倫理政治型文化的叛逆者，但也只是不自覺和不徹底的叛逆者。倫理政治文化就像一個(gè)巨大的漩渦，三千年只此一人的詩仙雖一度躍出水面，最終仍未擺脫溺水者的命運(yùn)。”[21]123-133然而，難能可貴的是，李白畢竟曾一度躍出水面，并在這盡可能的空間里自由呼吸，在文化的漩渦中自由享受。

三、心態(tài)樂觀豁達(dá)

既要強(qiáng)烈地參與政治以濟(jì)世，又要充分地保持個(gè)人人格的獨(dú)立，離開了賴以生存的時(shí)代土壤，二者之間勢必會產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾和沖突。因此，在作出選擇的同時(shí)，必然要承受失落的痛苦。在《行路難》其一中，李白就傾瀉了這種情感：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？”[2]189后來的愁苦日益深重，如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》云：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！榈稊嗨?，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！盵2]861如此深沉的悲感，不僅是因?yàn)閼巡挪挥?，更與國家統(tǒng)治和百姓生活密切相關(guān)。

李白青少年時(shí)期成長的環(huán)境是極為優(yōu)越的：大唐是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國家之一，國力強(qiáng)盛，繁榮昌盛，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展。他游洞庭，上太原，抵齊魯，下吳越，飽覽祖國大好河山，廣交諸方英雄豪杰，遍干諸侯，歷抵卿相，視野遼闊，志向遠(yuǎn)大。供奉翰林期間，李白已名動中華。而當(dāng)李白走向卓越之時(shí)，大唐帝國已呈下滑之勢。天寶年間，社會在一片繁榮的假象背后危機(jī)四伏：土地兼并，戰(zhàn)爭頻仍，社會生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，階級矛盾十分尖銳，廣大農(nóng)民實(shí)際上是生活于水深火熱之中。導(dǎo)致社會混亂的根源是什么呢？李白用藝術(shù)的筆法為我們給出了答案，那就是社會腐敗。在《古風(fēng)》組詩里面，李白大膽而又無情地揭露了當(dāng)時(shí)上流社會荒淫奢侈的生活?！豆棚L(fēng)》二十四云：“大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕?！盵2]120這些統(tǒng)治階級的中貴及其爪牙，簡直與強(qiáng)盜無異。這種環(huán)境下，勢必會“蒼榛蔽層邱”“瓊草隱深谷”，其結(jié)果則是令國家走向滅亡?！豆棚L(fēng)》五十三的認(rèn)識則更加深刻：“戰(zhàn)國何紛紛，兵戈亂浮云。趙倚兩虎斗，晉為六卿分。奸臣欲竊位，樹黨自相群。果然田成子，一旦殺齊君?！盵2]150奸臣結(jié)黨營私、腐敗干政、圖謀分裂國家并攫取國家政權(quán)的野心令李白深惡痛絕。

李白看到了勞動人民的苦難，并含淚訴說了他們的悲慘生活：“吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護(hù)歌，心摧淚如雨。萬人鑿盤石，無由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古?！盵2]331對于勞動人民，他所表現(xiàn)出的不是輕視，不是傲慢，而是內(nèi)心深處自然流淌的深厚感情?！肚锲指琛肥脑疲骸盃t火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川?！盵2]423又如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。”[2]1024李白反對非正義的戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭會給普通百姓帶來巨大的痛苦?！豆棚L(fēng)》三十四云：“長號別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生?！盵2]130因此，他站在廣大人民的立場上，主張和平解決爭端，不輕易使用武力?！稇?zhàn)城南》云：“去年戰(zhàn)桑乾源，今年戰(zhàn)蔥河道，洗兵條支海上波，放馬天山雪中草，萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。秦家筑城避胡處，漢家還有烽火燃。烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時(shí)。野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為，乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之?！盵2]177-178

正因?yàn)槔畎谉釔凵?，熱愛自然，熱愛祖國，熱愛人民，他的詩歌一開始就能見出樂觀與豁達(dá)。或笑而不語：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！盵2]874或銜杯晚酌：“玉壺系青絲，沽酒來何遲？山花向我笑，正好銜杯時(shí)。晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。”[2]1068甚而酒醉欲眠：“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！盵2]1074即使后來面對難以排遣的苦悶，李白也曾一度悲憤、茫然和徘徊，但最終還是選擇了悠然自得，在山水和詩酒之中任意陶醉，在自由和歡愉之中靜待時(shí)機(jī)：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”[2]1078-1079李白深知時(shí)運(yùn)不可強(qiáng)求，時(shí)機(jī)需要等待，同時(shí)對未來充滿了信心。獨(dú)孤及《送李白之曹南序》可謂知言：“朝詣公車，夕揮宸翰。一旦襆被金馬，蓬累而行，出入燕宋，與白云為伍。然則適來，時(shí)行也；適去，時(shí)止也。彼碌碌者，徒見三河之游倦、百鎰之金盡，乃議子于得失虧成之間，曾不知才全者無虧成，志全者無得失，進(jìn)與退，於道德乎何有？是日也，出車桐門，將駕于曹，仙藥滿囊，道書盈篋，異乎莊舄之辭越，仲尼之去魯矣。送子何所，平臺之隅，短歌薄酒，擊筑相和。大丈夫各乘風(fēng)波，未始有極。哀樂且不足累上士之心，況小別乎？”[2]1492因此，李白十分珍視今天，并相信明天：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停?！盵2]179-180在經(jīng)過“多歧路，今安在”的痛苦叩問之后，李白發(fā)出的是“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮肋~宣言，“從紛亂的思緒和低沉的情緒中掙脫出來，重又昂起頭顱，踏上新的征途”[11]195。李白從未消沉，從未絕望。他由賦窺騷[22]，視屈原為異代知音，被放去朝之際，仍不忘將其自比，誓言初心不改，其《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》云：“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”[2]786-788因此，日本學(xué)者筧久美子如是評價(jià)：“他寫的全部詩歌，都讓我們不要厭棄明天。李白確實(shí)是偉大的詩人。”[23]125

注釋：

① 按，朱熹指出：“李太白詩非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也?！?《朱子語類》，北京：中華書局，1994，第3325頁)。