民族院校通識平臺選修課程的設置問題簡論
——以西北民族大學為例

周鵬生

（西北民族大學教育科學與技術學院，甘肅 蘭州 730030）

高等學校本科培養(yǎng)方案中，大體分為幾大模塊，民族院校也不例外。一般將本科課程分為通識課程、學科課程、專業(yè)課程和實踐創(chuàng)新課程四個部分。通識平臺的設置能滿足不同學科專業(yè)需要的思想政治教育和專項的教育必修課程，開設跨學科、跨年級學生修讀的選修課程；而旨在拓展學生知識面、提升一般技能、培養(yǎng)一般能力的通識課程受到研究者和一線教師的關注。通識平臺選修課程與通識教育密切相關，后者是指針對全體大學生進行的教育，內容包括非專業(yè)性的德智體等方面，如基礎性知識、公民意識等。強調全面的教育除了專業(yè)教育外，還包括非專業(yè)的教育，從而把受教育者培養(yǎng)成為全面發(fā)展的新時代的接班人，使其在學識、人品和身心等方面得到健康而和諧的發(fā)展。

目前，人們已經注意到高校通識平臺選修課程設置不合理的問題，課程教學質量有待提高。但人們的目光仍然放在淺層次的設置數(shù)量、大一統(tǒng)體系的構建上，而對深層次的問題、面臨的機遇等關注并不多。民族院校同樣面臨這樣的問題，本研究擬以西北民族大學為例，結合其他民族院校的網絡資料，分析民族院校通識教育中選修課程設置問題，提出相應的對策，具有代表性和現(xiàn)實意義。

一、民族院校通識平臺選修課程設置存在的問題

從設置的比例上來看，以西北民族大學為例，通識平臺選修課設置為180學時，占10學分，在通識課程類學分中僅占18.9%，在培養(yǎng)方案總學分（以175分為例）中僅占5.71%。2009—2010學年選修課程為64門次，2010—2011學年選修課程為99門次，而2016—2017學年達到160門次。從數(shù)量上看，相對來說增加了，但集中于某幾個學院，有的學院申報選修課程的門數(shù)較少。在已有的選修課程中，既有自然科學又有社會科學，還有人文藝術類，但在看似類別多樣的背后，還有什么樣的不足呢？具體來說可概括為：通識平臺選修課程更多地趨向于功利色彩，課程設計簡單化，課程內容媚俗化。

（一）課程設置的功利色彩

通識平臺選修課的學分一般設置為1分或2分，這些課程的設置具有明顯的功利色彩。第一，是科任教師所講授的專業(yè)課程課時較少，只好開設公共選修課，主要目的是補充課時，這種情況以青年教師居多。據學生反映，還存在有的教師為了推銷自己的著作而開設選修課程的情況，被戲稱為“知名的滯銷書作家”。第二，是要照顧不同專業(yè)學生的口味，以趣味性為主要優(yōu)勢。例如“動畫賞析”“橋牌”之類的課程。第三，倉促設置，沒有前期的充分準備和積累。有的民族院校開設諸如“社會體育指導員健身知識講座”之類的課程，結果學生反映說所謂的健身知識無非是“長胖了不好啊，應該減肥啊”，缺乏比較深入的健身內容。有的科任教師坦言，雖然上報了選修課，但上什么、怎么上，心中沒有譜?！坝杏谩币辉~常常是申報教師和選修學生的用語，對于教師而言，主要是指對自己教學評估或者職稱評定是否有用；對于學生來說，則指是否會“掛科”或者對畢業(yè)有用（積累的學分是否達到最低值），這也是功利色彩的某種反映。

（二）課程設計簡單化

這里的簡單化不僅指新開設的通識課程未經過嚴密的論證，而且指審查程序不嚴格。論證不嚴密，是指沒有課程設計理念的指導，沒有對課程目錄、進度、內容、教學方法等進行討論，并在小范圍內進行試講，就匆忙上報；這樣的課程缺乏競爭的潛力，不能激發(fā)學生的求知欲和創(chuàng)新能力，往往會被淘汰或被新的課程所取代。審查程序不嚴格表現(xiàn)為課程主講教師并未認真準備，學院審批時馬虎，上報至教務處也未嚴格把關而允許開講。雖然這里的因素很多，主要因素還在于未能夠落實課程管理制度。

（三）課程內容設計媚俗化

“以人為本，助人成功”是西北民族大學的辦學理念，理應貫穿在課程內容和教學過程中；但從實踐來看，一些課程設計者擔心無人選修而將課程計劃中主干內容放在次要位置，把吸引學生興趣的內容放在主要位置，真正地本末倒置。在所設置的選修課程中，賞析類、鑒賞類、故事類內容占了相當一部分，如“廣告賞析”“歐美影片賞析”“文物鑒賞”等。而這部分恰恰是學生樂意上的課程，問及原因，認為容易通過、易拿學分，并且可以放松心情。還有的課程是有名無實的，恰恰是名稱吸引大學生擠破頭去申請，如“花式籃球”“花式調酒”“中華武術健身”等類似名稱的課程。

二、通識課程設置中的“用”“進”“廢”“退”問題

法國博物學家拉馬克（1744—1829）認為，生物在新環(huán)境的直接影響下習性改變，某些經常使用的器官變得發(fā)達增大，不經常使用的器官逐漸退化［1］。物種經過這樣不斷地加強和完善適應性狀，便能逐漸變成新種，而且這些獲得的后天性狀可以傳給后代，使生物逐漸演變，并導致物種的永久性變化。雖然用進廢退說是用來解釋物種進化現(xiàn)象的，但在某種程度上可以用來解釋學科、課程生存和發(fā)展規(guī)律的。如美國學者戴維斯（P.J.Davis）等人曾經指出，數(shù)學的演化是遵循“用進廢退”“適者生存”規(guī)律的，生存發(fā)展下去的數(shù)學必然是真善美的［2］。同樣，經過多年的磨礪，通識平臺選修課程也遵循上述規(guī)律，西北民族大學“藝術與人生”選修課開設多年來受到本科生的追捧就是這一現(xiàn)象生動的寫照。

我們也可以借用這一術語中單個字詞的意思，來理解通識平臺選修課程設置的某些現(xiàn)象。

（一）通識課程設置中的“用”

通識課程設置中的“用”既指“使用”，也包含“實用”。當含義指向前者時，需要考慮“用什么”“如何用”以及“怎樣用才能達到效用最大化”等三項問題。前兩者比較明確，主要是依據教學計劃和教學大綱的安排開展教學即可，而第三個問題往往被教師所忽視。教師更多關注的是完成教學任務的比例，而對于如何使學生和自己獲得最大的收益則重視不多。雙贏局面的形成要靠師生雙方的努力，而教師一方更是居于主導地位。學生最大的收益體現(xiàn)在他不僅獲得了知識和技能，更重要的是提升了個人素養(yǎng)，為未來就業(yè)儲備了潛能；教師最大的收益則反映在他不僅出色地完成了工作任務，而且在互動中獲得了前所未有的成長。

東西方學界對“實用”理解上的差異很大，我國學者一般持貶低態(tài)度，指對目前的效用、眼前的效益；而美國學者則一般持贊同態(tài)度，在哈佛大學2007年《通識教育工作組報告》中，提出哈佛大學要培養(yǎng)的是世界的公民，畢業(yè)生可以到世界的任何地方去謀生［3］。對“有用即真理”的實用主義態(tài)度可積極引導，一方面使師生以務實的態(tài)度面對選修課程，一方面要把眼前的收益與教育目標結合起來。

“用”需要考慮到師生雙方的文化空缺現(xiàn)象?？杖爆F(xiàn)象可理解為對等中的差異，同一事物對持不同文化背景的人來說具有對應的意義，這一意義有時差異很大，因此交流的誤會因此而產生。俄羅斯學者卡拉基和瑪拉卡維娜把文化空缺現(xiàn)象進行了分類，其中包括交際活動空缺和文化空間空缺［4］。交際活動空缺主要指在交往活動中出現(xiàn)的交際行為和思維方式的空缺；文化空間空缺則指不同文化共同體對文化背景和活動范圍的要求與評價，包括感知空缺、文化儲備空缺等。注意到了空缺現(xiàn)象，就能夠在某種程度上解釋師生在實施選修課程計劃過程中出現(xiàn)的相互無法理解或者誤會的事實。例如“高爾夫”這門課，教師與學生的理解有很大的差距，因而就有了“雖然沒有專業(yè)場地，但有一顆專業(yè)的心也很重要”之類的調侃。

（二）通識課程設置中的“進”

通識課程設置中的“進”指整合各類知識，將代表進步的文化科學知識及時地與學子們交流?？评仗m德（H.Cleverland）認為整合知識是高等教育所擁有的特色，而這一特色為許多人所忽視?？鐚W科課程的設置將對整合各類知識起到推動作用。如學習語言文學專業(yè)（如中文、外語專業(yè)）的大學生可選修統(tǒng)計學類課程。美國哈佛大學曾制定出一個稱為“哈佛學院課程”的新規(guī)劃，包含許多跨學科和專業(yè)的課程，認為設置這些課程的目的是為拓寬學生知識領域打基礎，使他們獲得合格公民應具備的基本素養(yǎng)［5］。

本文所指的選修課程已經不僅僅限于通識平臺選修，還包括到其他學院去選修，只要學生認為對自己的發(fā)展有利，都可以作為學分記入學籍檔案。

要整合各類知識，不能不重視隱性課程的作用。國外的做法值得借鑒，如俄羅斯自20世紀90年代中期以來把注意力放在“補充教育系統(tǒng)”上，主要目的是增強學生利用課余時間的主動性，豐富教育領域和教育活動的種類，使作業(yè)具有適合不同年齡、職業(yè)的特點［6］。當師生交往的重心從課堂轉向課外時，交往方式就不再局限于面對面的交往了，而是以計算機或互聯(lián)網為中介的交往為主。這種以任務導向為特色的交往為選修課程教學注入了新鮮血液，為學生整合教學內容提供了方便。

（三）通識課程設置中的“廢”

通識課程設置中的“廢”包括兩層含義。一是指隨著世界和我國經濟、政治、文化等方面的發(fā)展變化，通識課程也要做出相應的調整。應該停止的一些課程要主動停止，例如計算機類的通識課程仍舊講2003版的電子文檔處理之類的內容，新的軟件已經更新并廣泛使用了，而課堂上仍講舊的版本。某些課程與本時期國家政治、經濟、文化主流要求有沖突，需要進行相應的改變，這是有歷史教訓的。像20世紀80年代初以來種種西方社會思潮涌入中國，有相當一批大學生受到尼采、薩特等人思想影響，不求上進，思想頹廢，后續(xù)的影響何止一代人！當前社會轉型時期更是如此。如果將非主流代表人物列為榜樣，對于涉世未深的大學生而言何嘗不是毒藥？！

二是指那些并未完全過時，但需及時調整內容直到對學生發(fā)展有利為止。市場經濟的大潮使大學生隨波逐流，一切向錢看，緊隨“錢”途而忘記“前途”，不關心政治經濟領域發(fā)生的時事，因此相關課程的設置應隨時關注這些動向，停止設置那些吹捧“拜金主義”“自由主義”等思想的課程，而設置與文化建設大趨勢相符的、對大學生身心發(fā)展有利的課程。

（四）通識課程設置中的“退”

通識課程設置中的“退”是指隨著時代的變遷，某些課程應該徹底退出歷史舞臺。這和“廢”的第一個層面關系密切。除了因人設課的歷史原因外，這些課程無論是理論層面還是技術層面都屬于已經過時的課程，如有關十年前軟件程序編程、簡單操作的內容均已經淡出，相關“因特網應用”課程也應該退出?！巴恕边€有另外一層意思，是指課程中包含的落后思想、方法、技術、內容等讓位于先進的思想、方法、技術和內容。如有的民族院校開設“古典愛情詩詞與婚戀心態(tài)解讀”，據選課學生講，他們以為是講如何談戀愛的，結果是古文翻譯，類似的課程如“現(xiàn)代哲學思潮研究”等，與大學生的期望差距太大，感覺與時代脫節(jié)太多。

這四個方面是緊密聯(lián)系在一起的，只有用過以后才會發(fā)現(xiàn)是否符合“進”的要求，只有對照教育目標才會發(fā)現(xiàn)是否有“廢”和“退”的課程。

三、對改革通識課程設置的啟示

“用進廢退”觀雖然是生物學思想，但對改革通識課程設置有著重要的啟迪。

（一）借鑒經驗，建設特色課程和校本課程

與課程關系非常密切的是課程資源，包括課程目標、課程內容與課程的實施等方面。沒有雄厚的課程資源的支持，再好的課程理論也很難轉化為教育成果。其中能夠支撐學科專業(yè)發(fā)展的課程資源除了核心課程外，還有特色課程和校本課程。因此在“用”之前建設特色課程和校本課程，然后才能發(fā)現(xiàn)是否符合“進”的預期。特色課程建設既可能出現(xiàn)在特色專業(yè)中，也可能出現(xiàn)在非特色專業(yè)中，但始終緊密圍繞民族地區(qū)政治、社會、經濟、文化發(fā)展的需要進行設置和調整。例如中國少數(shù)民族語言文學學科下的維吾爾語言文學、藏語言文學類課程，計算機技術學科下的藏文信息技術處理類課程，中國少數(shù)民族藝術和體育類課程，中國少數(shù)民族經濟類課程等等，均能反映民族院校特色學科下的特色課程。

影響校本課程資源開發(fā)的因素有很多，但主要影響因素有：誰來開發(fā)課程、開發(fā)什么課程內容、課程開發(fā)的背景（理論和實踐背景）等。民族文化類課程資源是民族院校校本課程資源的主要來源之一，每個民族都有自己的文化和特色，文化的土壤直接或間接地決定著課程開發(fā)過程中科學思維的萌發(fā)、產生和成長過程。民族院校校本課程的開發(fā)需要汲取不同民族文化中的養(yǎng)分，滲透或融合不同文化心理，由各民族教師開發(fā)的校本課程就具有別的院校所沒有的文化特色。

在通識平臺，特色課程和校本課程主要體現(xiàn)民族院校的特色、課程內容特色和教師的人格魅力。例如民族理論與民族政策、民族風情與旅游、中國傳統(tǒng)神秘文化——易筮漫話、藝術與人生、積極心理學等課程，這些特色課程中，既有學生喜愛的，也有不太感興趣的。在“用”之前需要調研，究竟需要以學生為基礎，還是以課程內容為基礎，需要借鑒國外的經驗，如卡內基梅隆大學注重課程設置彈性化、課程實施人性化等策略［7］。從長遠的發(fā)展來看，需要學校、主講教師和學生共同負責開發(fā)通識平臺的特色課程和校本課程。對于那些學生不感興趣的課程，需要共同探討“廢”和“退”的問題。

（二）主動調研，把握好學生的選課心理，加以引導

根據對本科生的訪談調查，學生對課程的選修最關心的問題依次是：學分多少、是否感興趣、別人是否也選修、是否容易通過考試、教師的魅力、是否對就業(yè)有用；認為最需要改進的地方是增加選修課程（包括種類和數(shù)量）、發(fā)放講義。這與學者對北京大學的調查具有某種一致性［8］。

要抓好“用”課程，就要了解學生的選課心理，需要進行“對話”?！皩υ挕辈粌H僅是指一種語言交往活動，而且主要是指一種對話意識，是一種致力于相互理解、相互合作、和睦相處與共同創(chuàng)造的精神和意識［9］。對話的本質是一種人際之間以符號為中介的相互作用和影響，對話的過程就是互動的過程。師生關系是一種互動關系，雙方參與“對話”，在不斷的互動中，交往各方在建構中成長，使這一關系趨于和諧。我們不能僅僅考察交往的形式，還應深入到交往的內容中去，考察交往各方的“對話意識”，才能更好地把握學生的選課心理。在此基礎上，需要進行引導。盡管選擇哪些課程是自由的，事實上仍存在迷茫選擇的現(xiàn)象，因而需要開課教師小組或個人有意加以引導，從培養(yǎng)人才目標著手，從課程發(fā)展中的“進”著眼，促使學生能夠鐘情于所開設的課程。

（三）重在培養(yǎng)，提倡構建“學習共同體”

通識課程設置的根本目的是要讓本科生的通識文化知識和技能在一定范圍內有所提升，要達到這一目的，在課程設置時還需要考慮多元化學習方式。人工智能時代學習方式發(fā)生了重大變化，需要關注學習生態(tài)，形成“學習共同體”這一新型學習方式［10］。我們強調課程設置中的“進”，就是要對符合歷史發(fā)展的理論和方法與學子們分享。學習共同體的理論基礎是建構主義和分布式認知，建構主義的“學習是知識的社會協(xié)商”觀點與分布式認知的“知識分布或存在于共同體中”觀點均能夠很好地支撐學習共同體的理念或方法的建構。這樣學習從以個人為中心轉向以共同體為中心，從而變得更為長久和有效。

在與學子們分享先進的符合社會要求的方法時，要把重心放在培養(yǎng)上，即逐步地扶持那些領跑的、與網絡時代需要吻合的學習方式方法，讓那些不符合目前課程的學習方式方法廢止、退出。前人有益的經驗是，建設網絡學習的社區(qū)，將通識類課程加入社區(qū)，以班級為單位嘗試構建學習共同體；如果因為客觀原因無法以班級為單位組建，可以嘗試以興趣小組為中心構建共同體。這兩種嘗試各有優(yōu)勢，前者有高度認同感，而后者則有高度新奇感；但前者探討不深入，而后者更需要教師富有策略的指導。

四、小結

從以上分析可見，通識類課程設置需要重視“用”“進”“廢”“退”問題，一線教師似乎并未注意到這一點，或者有一定的感觸但心有余而力不足。當我們意識到了這些問題后，可以通過種種途徑和方式，使通識課程的設置更加科學和嚴密，并向著培養(yǎng)目標邁進。當今社會需要的是國際化人才，而通識類課程對國際化人才培養(yǎng)目標和通識教育目標的達成度較低［11］?！八街梢怨ビ瘛?，借鑒他人經驗，開設世界文化和社會研究課程，拓寬學生的國際視野［12］。我們可以利用學校的雄厚資源以及幫扶學校（目前為四川大學）的資源來開設大講座，確定大講座的目標，然后整合各學院的資源開設小講座，小講座圍繞大講座的主題進行?！爸酥?，百戰(zhàn)不殆”，需要主動調研，把握好學生的選課心理和學習心理并加以引導；“積沙成塔”，學習方式和方法重在培養(yǎng)，提倡構建“學習共同體”，采用新型學習方式，才能夠使通識教育達到教育目標。