基于傳播學(xué)視角的網(wǎng)絡(luò)、民族、青年三者關(guān)系辨析

【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)為民族類事件的傳播與民族問題的思辨提供了新平臺(tái)，參與展示與討論的主體多為青年，但高水平內(nèi)容的提供者則多為中年。青年對(duì)于民族形象和民族問題的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知，相較于中年，既有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，有關(guān)民族的言論和網(wǎng)絡(luò)問題治理，必須依靠青年，應(yīng)依照青年受教育特點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣加以科學(xué)研判，并對(duì)出現(xiàn)的傾向性問題加以網(wǎng)絡(luò)空間層面的綜合治理。防治民族偏見與誤解的無序與違法傳播，應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)該從源頭上加以治理，并從言論通道上加以過濾，應(yīng)運(yùn)用法律手段并對(duì)相關(guān)違法行為一視同仁。在國(guó)家整體意識(shí)教育和個(gè)人言行教育之間，適當(dāng)適量加入有關(guān)民族觀念和團(tuán)體意識(shí)的教育，從上到下形成緊固的鏈條，使個(gè)人到國(guó)家的整體與團(tuán)結(jié)意識(shí)形成有效貫通。民族問題的傳播亦呈現(xiàn)國(guó)際化特點(diǎn)，除了主流媒體應(yīng)該繼續(xù)強(qiáng)化相關(guān)正面內(nèi)容的生產(chǎn)能力，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和社交媒體發(fā)布的UGC內(nèi)容也應(yīng)充分重視。

【關(guān)鍵詞】民族 "青年 "網(wǎng)絡(luò) "傳播

8090后已然成為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的主力軍，他們每天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)長(zhǎng)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的掌控者，是網(wǎng)絡(luò)新功能的優(yōu)先體驗(yàn)者和推廣者。他們也逐漸成為了民族關(guān)系認(rèn)知、辯解及民族問題處理、民族關(guān)系維護(hù)的主力。但同時(shí)，基于青年群體的民族認(rèn)知和判斷，也出現(xiàn)了新現(xiàn)象和新問題，亟需加以研判。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下民族問題認(rèn)知與討論的積弊與除弊

傳統(tǒng)媒體對(duì)于民族關(guān)系的報(bào)道是相關(guān)認(rèn)知的重要信源，對(duì)于民族關(guān)系表述和民族問題的處理，理論上已經(jīng)起到了定盤星的作用。從實(shí)踐來看，網(wǎng)絡(luò)信息中對(duì)于民族的表述，還存在著一些絕對(duì)羸弱、絕對(duì)模糊的區(qū)域，以及一些在討論中淺嘗輒止、道不清說不明說不透的區(qū)域，甚至是一些容易“擦槍走火”、紛爭(zhēng)四起的區(qū)域。這些區(qū)域，一部分具有為學(xué)術(shù)討論提供案例土壤的積極作用，成為一些“新思潮”的策源地和誘發(fā)新討論的“案例庫”。但部分區(qū)域中也有一些觀念和主張長(zhǎng)期以亞健康的形式存在：一方面由于公開正式出版審查的過濾作用明顯，使得一些不確定、不明確、不符合出版要求的內(nèi)容得不到呈現(xiàn)，對(duì)學(xué)術(shù)生態(tài)的原始積累和案例觀察起到一定的損傷作用;另一方面，野蠻式生長(zhǎng)的部分言論，已經(jīng)形成難以消除的積弊，成為隨時(shí)都能查看到的“輿論靶子”和“刻板印象”。由于尚未形成良好的審查和刪帖機(jī)制，網(wǎng)信部門的部分空間監(jiān)管和審查力度仍不夠，對(duì)學(xué)術(shù)生態(tài)的高水平演進(jìn)起到的幫扶作用不明顯。

長(zhǎng)期來看，網(wǎng)絡(luò)中的消極負(fù)面和詆毀信息，對(duì)于正確看待民族文化差異，建立民族文化自信，構(gòu)筑民族文化和諧，對(duì)于協(xié)調(diào)全民族的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和統(tǒng)一行動(dòng)，對(duì)于建立強(qiáng)大自信包容和諧的民族生態(tài)，是有腐蝕、阻礙和破壞作用的。而一旦形成具有聯(lián)動(dòng)性的破壞機(jī)制，勢(shì)必對(duì)“一帶一路”的民心相通建設(shè)和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”產(chǎn)生一定的破壞作用。

相對(duì)于其他類新聞與信息，民族類議題并非普遍性的熱點(diǎn)議題，但一旦發(fā)生，又具有“速熱速冷”的特點(diǎn)，一般因事件而起，因事件的解決而消除，不會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)尾現(xiàn)象，而其中一部分也與行政部門干預(yù)有關(guān)。非事件性議題，平時(shí)較多出現(xiàn)在相關(guān)論壇的自由討論中，都有著自己固定且平衡的輿論陣地和板塊。這種議題討論的存續(xù)狀態(tài)，并非是一種具有發(fā)展眼光和教育擔(dān)當(dāng)?shù)母呒?jí)輿論形態(tài)，而多是在不斷地舊說重復(fù)和新說難產(chǎn)，是一種觀念浸潤(rùn)，也類似“溫水煮蛙”式的意識(shí)消磨。

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)治理已經(jīng)提上日程，而關(guān)注和研究青少年網(wǎng)民的民族意識(shí)、民族觀念和在處理民族類問題中的表現(xiàn)尤為重要。當(dāng)下，目的性搜索和快速瀏覽，成為了民族知識(shí)與信息被傳播和接受的主要方式，這必然也產(chǎn)生了信息的差異化流動(dòng)，造成認(rèn)知分流和判斷偏差。而群體傳播有助于形成觀點(diǎn)強(qiáng)化和固化，成為新的利益和觀點(diǎn)共同體的“衣缽”。

民族傳統(tǒng)生活狀態(tài)的改變（或者說是“破壞”）以及轉(zhuǎn)變過程，在傳媒中很難也較少得到直觀清晰的反映，原因在于傳播不對(duì)等，被援助（或者說“被改變”）方較少有能夠使用現(xiàn)代社交媒體進(jìn)行較為主動(dòng)的民聲反映和有效的輿論傳播。而報(bào)道援助方和輿論支持方，則對(duì)整個(gè)過程有較為清晰和完整的記錄，并且有規(guī)劃良好的報(bào)道步驟。對(duì)外的信息傳播基本是單邊化的，如果沒有數(shù)量足夠的當(dāng)?shù)卣莆宅F(xiàn)代信息傳播技術(shù)的民族青年在網(wǎng)上發(fā)出最接地氣的真實(shí)心聲，則長(zhǎng)期缺乏真實(shí)輿論生態(tài)的滋養(yǎng)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卦诿裥慕?gòu)、社會(huì)治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，少數(shù)民族難以融入到整體的社會(huì)治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展大系統(tǒng)當(dāng)中去。因此，要想獲得更快更好的發(fā)展，這個(gè)積弊必須要清除。

二、青年網(wǎng)民涉民族言論的特點(diǎn)及問題規(guī)避

學(xué)校教育中的有關(guān)民族關(guān)系的表述與現(xiàn)實(shí)中的民族關(guān)系體驗(yàn)，有可能出現(xiàn)比以往更大的脫節(jié)，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容中有關(guān)民族和民族關(guān)系的表述趨向淺表化和符號(hào)化，缺乏實(shí)際交流體驗(yàn)和文化互動(dòng)交流。為節(jié)日而節(jié)日，為服裝而服裝，為符號(hào)而符號(hào)的現(xiàn)象明顯，也體現(xiàn)在了一些從事民族問題研究和民族文化研習(xí)的學(xué)者和學(xué)生身上。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中接觸少數(shù)民族的路徑，主要來自于對(duì)相關(guān)地區(qū)、部落的觀訪、旅游或短暫接觸，可能處于自由意志，也可能是被有意安排的觀訪，對(duì)真正處于偏遠(yuǎn)地區(qū)保持著相對(duì)原始生活狀態(tài)的少數(shù)民族，仍存在一定程度的認(rèn)知障礙。而對(duì)于他們的扶貧和關(guān)照，部分可能帶有些許“政績(jī)式”和“大躍進(jìn)式”的浮躁情緒。此類問題如果處理不好，也容易引起網(wǎng)絡(luò)輿論的爭(zhēng)辯。

青年網(wǎng)民中涉及民族問題的言論中，以偏概全的情況最為普遍。例如，一些網(wǎng)民堅(jiān)持認(rèn)為民族是歷史范疇，民族的消亡指日可待，民族對(duì)人們的固化不符合科學(xué)發(fā)展觀，不符合世界大趨勢(shì)。在“求同存異”方面，一些網(wǎng)民過多強(qiáng)調(diào)“同”，而這個(gè)“同”，往往是等同于或接近于西方的概念，在“異”方面的追求和探求則缺乏主張。筆者認(rèn)為，民族關(guān)系的協(xié)調(diào)和民族形象的展示應(yīng)該堅(jiān)持“百花齊放”的方針，而對(duì)于民族關(guān)系的研究也應(yīng)該堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴”，網(wǎng)絡(luò)則是最能生動(dòng)體現(xiàn)“雙百”方針的平臺(tái)。因此，應(yīng)該繼續(xù)研判網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)民族關(guān)系的呈現(xiàn)方式，特別是要抓住、抓緊、抓好青年群體，為未來和諧的網(wǎng)絡(luò)民族關(guān)系構(gòu)建打下基礎(chǔ)。

形成以偏概全和負(fù)面主導(dǎo)的輿論形態(tài)，主要原因在于部分青年涉世未深，調(diào)查研究和言論表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性普遍欠缺，他們很容易轉(zhuǎn)載一些作品，轉(zhuǎn)載過程中基本不加自己的按語，沒有立場(chǎng)或者立場(chǎng)不明，片面追求表達(dá)快感，給一些似是而非的言論以可乘之機(jī)。此外，還有一些帖子，涉及國(guó)內(nèi)外民族關(guān)系的對(duì)比，多意圖明顯，且不夠嚴(yán)謹(jǐn)，做無標(biāo)準(zhǔn)、無原則類比，有被國(guó)外反華勢(shì)力利用的危險(xiǎn)。

另一方面，經(jīng)過數(shù)年甚至十?dāng)?shù)年的網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)，青年普遍具有表達(dá)自由的訴求，認(rèn)為自己有自主說話的權(quán)力，即使是錯(cuò)誤的，也要誓死捍衛(wèi)說話的權(quán)力。西式言論自由如果不考慮國(guó)情因素而濫用到民族關(guān)系和民族問題處理上，則會(huì)帶來嚴(yán)重的問題，參與討論的群體，來自于不同力量強(qiáng)弱對(duì)比的兩方或者多方，即使平等地討論，由于發(fā)言個(gè)體數(shù)量的對(duì)比，國(guó)際語言傳播能力的對(duì)比，也會(huì)使得很多聲音在更大的場(chǎng)域里發(fā)不出來，或者看不到效果?！俺聊穆菪斌w現(xiàn)得比較明顯，而自由放任的結(jié)果極有可能是仇恨加深和多敗俱傷。

三、以青年為重點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)民族教育勢(shì)在必行

各民族人員流動(dòng)性的增加，民族間的接觸面變廣，不可控和不確定性信息也隨之增加，信息流的不確定指向與無邊界性，帶來信息監(jiān)管和網(wǎng)絡(luò)治理的難題。關(guān)涉民族的信息，特別需要知識(shí)豐富、專業(yè)過硬、素質(zhì)可靠的相關(guān)編輯充當(dāng)把關(guān)人，而這樣的人，一般不太可能是青年人。而相對(duì)資歷較為豐富的中年人，要勇于涉入相關(guān)青年人喜歡談?wù)摰脑掝}中，加以信息把關(guān)和輿論引導(dǎo)，應(yīng)該做到暗中管理，刪除極端惡帖，并導(dǎo)之以高水平的評(píng)論。這個(gè)工作并不容易操作，即這個(gè)網(wǎng)絡(luò)編輯團(tuán)隊(duì)怎么遴選、怎么保持、怎么運(yùn)作，仍然是個(gè)問題。但可以肯定的是，沒有這樣一個(gè)專業(yè)的編輯團(tuán)隊(duì)，任憑一些雖然不太極端但具有破壞性的言論刷屏，久而久之對(duì)已有的正確的民族觀念也會(huì)有不小的影響。

作為民族言論傳播發(fā)出的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，首先要考慮自身的目的性，信息的管理，必須是原則性和靈活性相統(tǒng)一，既有全面性，也要體現(xiàn)重點(diǎn)。關(guān)涉民族類的言論一般具有情緒化和標(biāo)簽化的特點(diǎn)，并大量羅列極端案例，使用剪接手法和蒙太奇，歸根到底就是突出了其表達(dá)的指向性，一般是先有論點(diǎn)，再找論據(jù)支撐東拼西湊、移花接木。因此，克服一些先入為主的觀念，還必須從培養(yǎng)具備思考能力和懂得傳播規(guī)律的青年入手。

此外，現(xiàn)實(shí)中的民族接觸與網(wǎng)絡(luò)民族言論也常出現(xiàn)脫節(jié)的情況。筆者在青年大學(xué)生中做過相關(guān)的多次測(cè)驗(yàn)，得出的結(jié)論趨同。即以河北省為例，絕大多數(shù)大學(xué)生所接觸的少數(shù)民族為滿族、蒙古族和回族，其他民族偏少。約95%的學(xué)生沒有維吾爾族同學(xué)或者朋友，甚至沒有真正意義的交談過。這種交際“斷絕”并非是刻意造成的，而是有一定的歷史傳統(tǒng)和地域觀念限制。關(guān)于某些少數(shù)民族的謠言和毫無根據(jù)的言論，一部分雖未呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，但也仍有一些根深蒂固的言論，存在于口耳相傳的代際或家族傳承中。一些農(nóng)村，根深蒂固地對(duì)某些少數(shù)民族的來源、飲食、習(xí)慣等，持有完全不同于教科書的認(rèn)識(shí)，而且通過“家族教育”式的傳承，形成了一種“深信不疑”的判斷，雖然這種看法并沒有得到過社會(huì)驗(yàn)證，或者并沒有在強(qiáng)沖突性辯論中實(shí)現(xiàn)“自圓其說”和徹底說服，卻保持了一種具有內(nèi)循環(huán)性質(zhì)的地方性認(rèn)知。這其實(shí)與當(dāng)?shù)嘏c部分少數(shù)民族隔離化生存有重要關(guān)系，甚至也與歷史上發(fā)生的一些被“私下定性”的涉及民族關(guān)系的事件有關(guān)。

而如果此類言論在原生態(tài)下自我封閉式地傳播，危害一般可以限定在一時(shí)一域，但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，此類言論極有可能留下網(wǎng)絡(luò)印記。且在這種環(huán)境下生長(zhǎng)起來的青年，到外地求學(xué)或生活，身邊有了真正的符號(hào)感強(qiáng)烈的少數(shù)民族出現(xiàn)時(shí)，用舊有看法去對(duì)話交流，可能會(huì)出現(xiàn)話語對(duì)抗。甚至，如果這種交流和對(duì)話出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，極容易形成群體性輿情事件。而對(duì)于此類輿情事件，又不能完全按照一般輿情事件的方式來處理，尤其是涉及到核心的民族宗教知識(shí)，面對(duì)面的說服教育很難實(shí)現(xiàn)。而被用作辯論素材的一些“史料”，如果不從根本上清除網(wǎng)絡(luò)印記，就會(huì)被重新搜索到，并成為下一次辯論的素材。這種回旋式的觀點(diǎn)交鋒，如果在一知半解的非專業(yè)人士中升溫，并主要依靠個(gè)人體驗(yàn)和經(jīng)歷加以對(duì)答，沒有合適而高水平的學(xué)者出面澄清、主持公道，則很容易“擦槍走火”形成現(xiàn)實(shí)中的群體性事件。

四、對(duì)于相關(guān)問題解決辦法的思考

（一）以相關(guān)媒介素養(yǎng)教育為抓手的輿論土壤改善

隨著高等教育的普及和知識(shí)信息的透明，民族學(xué)科自身和周邊理論知識(shí)的闡釋和架構(gòu)，在理想狀態(tài)下已經(jīng)不存在認(rèn)識(shí)、理解和理論上的藩籬和盲區(qū)，甚至也可以說不存在誤區(qū)了。但民族問題研究在大學(xué)文科專業(yè)中，屬于相對(duì)的偏門和冷門，專業(yè)的門檻性和限定性較多。普通大學(xué)生在公共選修課方面，僅能接觸到淺層次的民族呈現(xiàn)與民族關(guān)系理論。除個(gè)別民族院校外，較少開設(shè)專門的民族知識(shí)和理論課，而是多與其他相近專業(yè)結(jié)合，課程也多進(jìn)行了“去敏感化”處理。因此，有關(guān)民族知識(shí)理論在高校中的土壤培育，仍然是一個(gè)重要課題。

解決相關(guān)問題，教育是根本的抓手和保障，而從平臺(tái)上來講，網(wǎng)絡(luò)則是一個(gè)重要的突破口。民族問題的解決，要考慮到問題的復(fù)雜性和黏連性，特別是考慮到溝通的重要性和持續(xù)性。誰和誰溝通，溝通什么，要達(dá)到什么效果都很重要。信息要流動(dòng)，觀點(diǎn)要爭(zhēng)辯，共識(shí)要達(dá)到你中有我、我中有你的狀態(tài)，情感上的理解與認(rèn)同是第一步，短時(shí)間內(nèi)的絕對(duì)性說服變得愈發(fā)困難，民族間細(xì)水長(zhǎng)流式的對(duì)話交流符合共同利益訴求和科學(xué)發(fā)展觀。此外，還應(yīng)讓大眾傳播、群體傳播和個(gè)人自我傳播三者之間形成良性循環(huán)系統(tǒng)，這三種交流都應(yīng)該是啟發(fā)式和漸進(jìn)式的，而不是宣教和背書式的。

培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的輿論土壤，力求正態(tài)的民族輿論呈現(xiàn)，培養(yǎng)民族青年積極投身到網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)之中，尤其是要有應(yīng)對(duì)國(guó)際網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)的能力。要以正確的認(rèn)識(shí)替代錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以健全的認(rèn)識(shí)替代羸弱的認(rèn)識(shí)，以國(guó)際的民族關(guān)系眼光來替代國(guó)內(nèi)的民族矛盾淺見。這既是媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容，也是目標(biāo)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)要求。

改善認(rèn)識(shí)，要從青年做起，使青年成為民族關(guān)系新認(rèn)知的生力軍，最可直接見效的方法仍然是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作用的發(fā)揮。因此，管好網(wǎng)，用好網(wǎng)是當(dāng)務(wù)之急。

（二）以優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)為核心的民族媒體建構(gòu)

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)來說，優(yōu)秀的平臺(tái)需要優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，而內(nèi)容真正關(guān)乎人們的思想、意識(shí)和觀念。對(duì)于民族問題的認(rèn)知，全面和高水平的認(rèn)知，需要日積月累，并不總是能夠恰逢其時(shí)、恰如其分地出現(xiàn)。惡性網(wǎng)絡(luò)語言主要表現(xiàn)為無知、偏見、對(duì)抗等若干等級(jí)，是輿論交鋒前沿的常態(tài)。而良性網(wǎng)絡(luò)語言則主要體現(xiàn)為了解、交往、尊重、互助。確有一些具有頑固特點(diǎn)的言論，為了打嘴仗而打嘴仗，為了黑而黑，為了反而反，既不關(guān)涉問題與主義，也無關(guān)信仰與道德，這屬于綜合性的網(wǎng)絡(luò)治理問題。但如果網(wǎng)絡(luò)惡語蔓延到民族問題領(lǐng)域，則同樣容易形成不成比例的對(duì)抗態(tài)勢(shì)，極有可能傷害民族知識(shí)分子情感，并最終影響到普通民眾。問題的起因在于缺乏了解和溝通，缺乏真心交朋友和坐下來面對(duì)面交流，致使網(wǎng)絡(luò)戾氣蔓延。一些“民族問題愛好者”雖然對(duì)于“不同而和”的理念也是舉雙手贊成的，但是涉及到不同時(shí)，一般還是會(huì)選邊站，并呈現(xiàn)廝殺之勢(shì)。

部分舊有民族觀念，也呈現(xiàn)出一定的代際傳承性，且常與封建腐朽思想交織在一起，越來越顯示出不足性和偏見性。越來越多樣的信息發(fā)布與溝通方式，和越來越多塵封資料的發(fā)掘與共享，促成了一些更傾向于原生態(tài)的觀察和思考，用事實(shí)說話，看史料說話，致使部分舊有的民族理論不再適用。此時(shí)，新的優(yōu)秀的符合時(shí)代精神的民族關(guān)系表述應(yīng)該迅速填補(bǔ)空白，學(xué)者也應(yīng)該提早做好理論準(zhǔn)備。

（三）對(duì)具有破壞力的不良民族關(guān)系判斷和思想的抵制

要深刻地剖析這些根深蒂固的民族問題所產(chǎn)生的根源，要思考中國(guó)歷朝歷代中各民族的地位和聲譽(yù)，歷史性地加以考察和判斷，從中推導(dǎo)出一些民族認(rèn)知與關(guān)系維護(hù)的黃金法則。民族關(guān)系中的聚合力和分散力都與當(dāng)時(shí)的環(huán)境和壓力有關(guān)，但各民族間沒有根本性的矛盾沖突，要在發(fā)展中解決民生問題，以民生問題解決民心問題。特別是在“一帶一路”倡議實(shí)施的大背景下，更不應(yīng)該任由國(guó)內(nèi)的某些民族分裂和民族歧視言論傳播，不要有“長(zhǎng)城內(nèi)外分兩家”的“華夷”思維。但是，網(wǎng)絡(luò)上不少刺激性和斗爭(zhēng)性言論則集中于此，以今人的“大一統(tǒng)”思想來臆斷當(dāng)時(shí)的“割據(jù)混戰(zhàn)”，以狹隘的“大漢族”思想來抨擊狹隘的“民族主義”（或者反之）思想。基于精心搭構(gòu)的“史實(shí)”作出的論斷，一定會(huì)指向偏見、誤解和爭(zhēng)斗。還原事實(shí)本身，則應(yīng)該傾聽網(wǎng)絡(luò)上的多種聲音，形成網(wǎng)友之間的良性互動(dòng)，相互提醒、相互補(bǔ)充、相互印證，最終趨向于構(gòu)建相對(duì)完整真實(shí)的史料集成。而依據(jù)一些片段作結(jié)論，形成“水火不相容”的觀點(diǎn)，則是低水平的表現(xiàn)。

應(yīng)該從各民族的根本利益出發(fā)，從國(guó)計(jì)民生出發(fā)，公平合理地對(duì)待每一個(gè)民族和民族成員。在重視民族差異的前提下，應(yīng)推進(jìn)和深化對(duì)民族平等的更高層次的認(rèn)識(shí)，尤其要注意這個(gè)平等一定應(yīng)該包含網(wǎng)絡(luò)使用權(quán)平等和網(wǎng)絡(luò)表達(dá)權(quán)平等。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，特別應(yīng)該培養(yǎng)各族優(yōu)秀青年知識(shí)分子和網(wǎng)絡(luò)精英，有效利用網(wǎng)絡(luò)來構(gòu)建民族命運(yùn)共同體，有效通過網(wǎng)絡(luò)來傳遞有關(guān)該民族的真實(shí)客觀的聲音和正當(dāng)訴求。只有民族共同體維護(hù)好了，國(guó)家命運(yùn)共同體才會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：金強(qiáng)，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院編輯出版學(xué)系副主任、副教授，河北大學(xué)伊斯蘭國(guó)家社會(huì)發(fā)展研究中心研究員;張子茜，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院編輯出版學(xué)專業(yè)2016級(jí)本科生

編輯：孟凌霄