非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化表達(dá)與傳播研究

【內(nèi)容提要】借助大眾傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行影像化表達(dá)與傳播是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段，匹爾舞作為新疆維吾爾自治區(qū)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和保護(hù)面臨著很多問題。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化敘述方式和傳播策略等方面進(jìn)行分析，從大眾傳媒角度為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化提供思路，促進(jìn)其保護(hù)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) "匹爾舞 "影像化傳播

新疆自古以來“大雜居、小聚居”的民族居住形式為文化的融合與發(fā)展提供了條件，豐富的少數(shù)民族群眾資源帶來了多樣瑰麗、極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年4月1日起正式實(shí)施《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。截至2018年12月，新疆自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共314項(xiàng)，包括傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)音樂、民俗、民間舞蹈。新疆匹爾舞就是其中之一。

一、匹爾舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化表達(dá)和傳播的重要性

新疆匹爾舞是維吾爾族民間舞蹈的一種類型，發(fā)源于新疆阿克蘇地區(qū)烏什縣英阿瓦提鄉(xiāng)，具有悠久的歷史，對(duì)于認(rèn)識(shí)維吾爾族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化歷史、交叉文明傳承都有著積極意義。它通過歌舞樂形式，表現(xiàn)對(duì)自然物的崇拜，并通過彈、跳、唱形式來表達(dá)對(duì)美好生活的渴望。對(duì)維吾爾族音樂文化、習(xí)俗文化、歌舞藝術(shù)、民間口頭文學(xué)等方面的融合以及傳承與發(fā)展都有其積極價(jià)值。2008年，匹爾舞被列入首批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

即便如此，新疆匹爾舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀仍令人堪憂，年輕人對(duì)傳統(tǒng)民族文藝的忽視，商業(yè)利益對(duì)民俗研究的沖擊以及法律法規(guī)有待完善等都是造成這種現(xiàn)象的原因，另外，地形復(fù)雜、交通不便的落后地區(qū)在客觀上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)造成不便。截至2011年10月，新疆阿克蘇地區(qū)烏什縣精通匹爾舞的民間藝人只有40余人。

當(dāng)前社會(huì)，信息已經(jīng)成為重要的社會(huì)資源之一。大眾傳播也應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承、保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命。借助大眾傳播特點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行影像化表達(dá)和傳播既有利于調(diào)動(dòng)受眾參與傳承和保護(hù)的熱情，又有利于增強(qiáng)受眾對(duì)文化藝術(shù)的理解和熱情。同時(shí)，也有利于文化遺產(chǎn)進(jìn)入大眾媒介，豐富媒介傳播內(nèi)容，促進(jìn)媒介發(fā)展。

中央電視臺(tái)中文國際頻道（CCTV-4）《遠(yuǎn)方的家》欄目2011年7月中旬推出100集系列特別節(jié)目電視專題片《邊疆行》，以新聞紀(jì)實(shí)的手法，用邊行走邊觀察的方式勾勒中國版圖，節(jié)目播出后，收到了觀眾的廣泛好評(píng)。節(jié)目中，邊疆地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的呈現(xiàn)，有關(guān)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的匹爾舞報(bào)道就是其中的一個(gè)優(yōu)秀范例。

二、匹爾舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化敘述方法

《邊疆行》第63集《天山下的邊城》對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新疆匹爾舞進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，在影像化表達(dá)和敘述方面有很多可取之處。

首先，從舞蹈本身的影像化表達(dá)來看，電視作為集合聲音、畫面和文字為一體的大眾媒介，在傳播信息上占有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。新疆匹爾舞作為少數(shù)民族的優(yōu)秀歌舞藝術(shù)，能夠給受眾帶來多方面的審美享受，無論是從視覺、聽覺還是感覺方面都有著獨(dú)特的審美價(jià)值，這和電視媒介的傳播特點(diǎn)相契合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過影像化表達(dá)和傳播能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。在《邊疆行》中，攝像機(jī)和記者巧妙地捕捉到匹爾舞的各種舞蹈元素：舞蹈的動(dòng)作分析、律動(dòng)變化、音樂風(fēng)格、手鼓和樂器、舞蹈所需的場(chǎng)地大小以及跳舞時(shí)穿著的民族服飾等等。這些基于外在表象細(xì)節(jié)的解讀透過鏡頭語言的表現(xiàn)讓受眾從視覺和聽覺上對(duì)匹爾舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了一定了解，能夠直觀地感受到鮮明的民族特征和獨(dú)特魅力。

如果只是浮于表面進(jìn)行拍攝，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)和敘述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有讓受眾在懂得如何欣賞文物之美的同時(shí)，也了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的歷史文明和精神內(nèi)核，才能喚起大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重視?！哆吔小分?，記者在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行解讀時(shí)，插入了舞蹈動(dòng)作背后的歷史和表現(xiàn)內(nèi)涵，匹爾舞動(dòng)作中包含的祈福禱告和男女愛情的意義都在記者詼諧輕松的講解中被受眾所知曉，沒有說教和填鴨式灌輸，觀眾在音樂聲和舞蹈動(dòng)作里對(duì)維吾爾族這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和歷史輕松吸收。在采訪匹爾舞傳承人的過程中，頭發(fā)花白的老傳承人打起手鼓高聲歌唱的場(chǎng)景讓人動(dòng)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作就以這樣的形式初步展現(xiàn)在受眾眼前。

除了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)、歷史文明和精神內(nèi)涵展現(xiàn)外，還應(yīng)該注意由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延伸出來的民俗文化，在拍攝過程中，維吾爾族年輕女孩主動(dòng)邀請(qǐng)記者跳匹爾舞，婦女們樂觀開朗的笑容和優(yōu)美歡快的舞姿體現(xiàn)著維吾爾族同胞熱情質(zhì)樸的性情，就連剛學(xué)會(huì)走路的小孩子都會(huì)隨著音樂聲舞動(dòng)，足可見匹爾舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)氐氖軞g迎程度。除了舞蹈者的精神面貌，專題片還呈現(xiàn)了由匹爾舞延伸出的新疆地區(qū)的綺麗風(fēng)景和美食文化，這些元素共同深化了受眾對(duì)維吾爾族民族文化的理解，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身有了更全面的認(rèn)識(shí)。

三、匹爾舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化傳播策略

（一）平民視角，體現(xiàn)人文關(guān)懷

新聞傳播學(xué)認(rèn)為，受眾更愿意接受與自己緊密相關(guān)的信息。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行影像化傳播時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用平民視角，改變高高在上的宣傳者和布道者的姿態(tài)，想受眾之所想，拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和受眾之間的心理距離?！哆吔小吩趫?bào)道匹爾舞時(shí)，并沒有選擇采訪政府公務(wù)人員或者專家，而是與普通民眾進(jìn)行交流，將更多的焦點(diǎn)放在邊疆人民的身上，鏡頭對(duì)準(zhǔn)他們的喜怒哀樂。在拍攝場(chǎng)景的選擇上，攝制組首先選擇了村民集聚的廣場(chǎng)，在這個(gè)日?；膱?chǎng)景中，村民們或坐或站，集聚在此觀看匹爾舞表演，表演匹爾舞者同樣也是村民。另外一個(gè)場(chǎng)景則是維吾爾族家庭聚餐的餐桌前，這些都是邊疆人民生活里平常的場(chǎng)景，足可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人民生活緊密相連，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化的傳播更有人情味，更有溫度。

（二）互動(dòng)體驗(yàn)，讓受眾身臨其境

當(dāng)前，很多電視專題片和紀(jì)錄片在表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)看重電腦特效的運(yùn)用和電影畫風(fēng)的審美，這些方法雖然從一定程度上優(yōu)化了受眾的視覺體驗(yàn)，卻往往使傳播內(nèi)容的真實(shí)性受損。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化的傳播而言，過于注重華麗的外在包裝，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離受眾，“束之高閣”，背離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化的初衷。能夠有效避免這種狀況的一個(gè)辦法就是加強(qiáng)影像化過程中的互動(dòng)體驗(yàn)，讓受眾身臨其境，切身感受蘊(yùn)藏在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特審美體驗(yàn)?！哆吔小访恳唤M專題片都有一位記者代替受眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪，致力于還原最真實(shí)的體驗(yàn)，記者站在廣場(chǎng)的人群中觀看匹爾舞表演、被維吾爾族少女邀請(qǐng)學(xué)習(xí)匹爾舞以及坐在葡萄藤下和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交談等場(chǎng)景都充滿真實(shí)的體驗(yàn)感，觀眾也隨著記者的一舉一動(dòng)對(duì)匹爾舞逐步進(jìn)行了解，同時(shí)也體會(huì)到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

（三）故事化處理，謳歌匠心精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力和悠久歷史往往會(huì)吸引一批熱愛這種文化遺產(chǎn)并忠誠守護(hù)它的人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、民間繪畫、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)狀，也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播需要關(guān)注的問題，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這一群體意義重大。捕捉傳承人背后的故事，不僅可以深化人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，還可以引起對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀的重視。匹爾舞作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也具有深刻又莊重的特點(diǎn)。這種具有厚重感的文化遺產(chǎn)在進(jìn)行影像化傳播時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)通俗易懂并且有故事性的“符號(hào)”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人就是這樣的一個(gè)“符號(hào)”。《邊疆行》中年過六旬的維吾爾族傳承人在葡萄架下盤坐，回憶起五十余年的匹爾舞生涯，打起手鼓依然神采飛揚(yáng)，這一個(gè)戲劇感極強(qiáng)的場(chǎng)景令人感嘆，故事化處理讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有血有肉。中華民族崇敬匠心精神，時(shí)代召喚匠心精神，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的發(fā)展就是關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。

《邊疆行》對(duì)匹爾舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行影像化創(chuàng)作時(shí)有很多值得借鑒之處，但仍表現(xiàn)出一些不足：由于時(shí)長(zhǎng)有限，節(jié)目在舞蹈技藝上缺少對(duì)匹爾舞專業(yè)化解讀，記者的相關(guān)措辭不夠嚴(yán)謹(jǐn);傳播渠道有限，主要集中在電視媒體和電視移動(dòng)客戶端的二次播放，對(duì)于新媒體沒有進(jìn)行針對(duì)性的再次創(chuàng)作;另外，還應(yīng)注意在多元一體的中華文化這一視野下對(duì)不同民族優(yōu)秀文化進(jìn)行報(bào)道，更有利于拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播上的邊界。

習(xí)近平總書記曾談道：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！?/p>

借助大眾傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行影像化表達(dá)與傳播是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段，匹爾舞作為新疆維吾爾自治區(qū)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承也面臨著問題。認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重要作用是前提。在敘述方法上，要注意把握細(xì)節(jié)，全面展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全貌，深刻詮釋其歷史和內(nèi)涵，由點(diǎn)及面，延伸出更廣泛的民族文化。從傳播策略上看，從平民視角進(jìn)行思考，增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)，進(jìn)行故事化處理，結(jié)合新媒體不斷拓寬傳播渠道，表現(xiàn)思想性和時(shí)代性，都是優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化的良方。

【本文為新疆維吾爾自治區(qū)人文社科重點(diǎn)研究基地塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究院開放性科研平臺(tái)“新疆南疆傳統(tǒng)民間歌舞影像化生成與傳播研究”（編號(hào)：090115C07）階段性成果】

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作者簡(jiǎn)介：申政，塔里木大學(xué)人文學(xué)院新聞與傳播專業(yè)2018級(jí)碩士研究生;丁偉，塔里木大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：民族文化傳播、新聞傳播理論

編輯：孟凌霄