【內(nèi)容提要】美圖技術(shù)的普及使用戶沉浸于美圖帶來的美好幻象,但也出現(xiàn)表演崩潰、審美雷同、厭惡凝視、認同感缺失等問題。論文分析“美圖時代”用戶為避免這些問題而采取的“出逃”“抗爭”甚至“轉(zhuǎn)移”三種代表性行為,并從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論闡釋人與技術(shù)的互構(gòu)。
【關(guān)鍵詞】美圖 " 身體 " 社交表演 " 規(guī)訓(xùn) " 認同
隨著智能手機及各類美圖應(yīng)用的普及,美圖技術(shù)門檻降低,我們似乎已經(jīng)進入了“不美圖不存活”的“美圖時代”,美顏修圖已經(jīng)成為現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)使用者的固定行為和生活方式之一。
根據(jù)極光大數(shù)據(jù)發(fā)布的《2018年移動互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)數(shù)據(jù)研究報告》,女性最愛應(yīng)用的前10中有4個是拍照修圖類APP。美圖公司2018年財報顯示,截至2018年底,中國大陸的月活躍用戶數(shù)超過2億,其照片及視頻內(nèi)容的當月頁面瀏覽量達約80億。與此同時,工具類相機APP的主要功能是美化圖片,幾乎所有熱門的短視頻APP都包含美圖功能,各大手機廠商在對手機攝像頭不斷升級的同時也添加了美顏功能。
然而,在大眾沉浸于美圖營造出的美好幻象的同時,另一部分人卻因為表演崩潰、審美雷同、厭惡凝視、認同缺失等原因,渴望逃出幻象,甚至表現(xiàn)出敵對和抗爭?!懊缊D時代”似乎不再是表面的一派祥和,而是出現(xiàn)了一些批判性的“裂痕”,或許我們可以稱之為“后美圖時代”。
一、出逃——表演真實
不少研究都指出,社交平臺中的美圖是他們進行社交表演和積極理想化的過程,“幫助人們描繪出心中‘理想自我’和‘理想生活’的 幻象”①,把自己視為可以觀展的對象,盡情地通過想像表演著想要的舞臺劇照②。這種“表演”的概念源自歐文·戈夫曼的論述,指代“個體持續(xù)面對一組特定觀察者時所表現(xiàn)的、并對那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行為”,前臺指“個體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情景的那一部分”③,而那些他人無法直接看到的、用于準備表演的地方則被稱為“后臺”。在發(fā)布美圖至社交平臺的這一行為中,社交平臺上呈現(xiàn)的經(jīng)過修飾和加工的美圖正是表演中的前臺,而修飾和加工的過程則是后臺行為。當后臺行為隱秘時,表演尚能順利進行;而當人人都掌握美圖技能、得知美圖的秘密時,后臺行為不再是神秘化的舉動,此時觀眾也很難再對表演“維持一種敬畏”,甚至形成一種逆向的慣性思維,即所有好看的圖片都是經(jīng)過修飾和加工的,稱之為“照騙”。
表演已經(jīng)難以完成,那么不如主動放棄會被人一眼識破的濾鏡和特效,并告訴大家自己并沒有表演。這一般表現(xiàn)為特意強調(diào) “原片直出”“生圖”“iPhone前置/后置拍攝”,其中,“原片直出”意為拍攝后沒有任何修飾和加工直接發(fā)布圖片,“生圖”原是指RAW圖像,也就是CMOS或CCD圖像感應(yīng)器將捕捉到的光源信號轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號的原始數(shù)據(jù),現(xiàn)在常用來指代沒有經(jīng)過修飾而直接發(fā)布的照片;而強調(diào)“iPhone前置/后置拍攝”則是因為iPhone的攝像頭因真實而著稱。然而,即便是真實的“原片直出”,也只是生活的一個小小截面,并非全部真實生活的復(fù)制。針對這種更顯真實的表演,戈夫曼曾有過一針見血的觀點,“我們傾向于把真實表演看作是無目的地拼湊起來的東西,看作……是無意識的產(chǎn)物,而傾向于把人為的表演看成是煞費苦心地一個個裝裱起來的東西”,“這些二分式的概念都只是誠實表演者的意識形態(tài)手法,目的是使他們的表演獲得更好的效果”。④這種想要從“美圖時代”中出逃的、看似更加高明的行為,其實仍然是一種表演。
此外,戈夫曼還把前臺行為分為外表和舉止兩個方面,其中外表是指可以直接看見的表象,“隨時會告訴我們有關(guān)表演者的社會身份”,而舉止則是指不經(jīng)意間表現(xiàn)出來的細節(jié)和態(tài)度,“可以隨時讓我們預(yù)知表演者希望在即將到來的情境中扮演怎樣的互動角色”⑤。問題就出在了“外表”和“舉止”二者不一致上。當過度修飾的圖片與本人差別過大時會惹人輕蔑嘲笑,網(wǎng)友見面嫌丑當街互毆的例子屢見不鮮,就連紅娘也要求提前面試相親的雙方,以防美顏過度⑥;與實際商品差別過大時,輕則變成“買家秀”和“賣家秀”的網(wǎng)絡(luò)段子,重則失去誠信甚至構(gòu)成欺詐。既然“舉止”難以掩飾,那么只能讓“外表”盡量貼近真實。為了避免這種表演崩潰的尷尬,不如呈現(xiàn)出更加符合現(xiàn)實的外表。這其實是美圖時代里不得不進行的一種出逃。
二、抗爭——審美的反規(guī)訓(xùn)
“美圖時代”帶來的還有關(guān)于統(tǒng)一美的定義的企圖。在一個人人美圖的時代,人們以人為鏡調(diào)整自我行為,正如庫利的“鏡中我”理論:“他人對自己的評價、態(tài)度等是反映自我的一面鏡子,個人也可以通過這面鏡子來認識和把握自己。⑦”在這一過程中,人們一邊通過觀察別人的社交表演進行學(xué)習(xí),一邊觀察著其他人對自己的表演反饋,如根據(jù)評論走向、點贊數(shù)量等結(jié)果來決定自己的行為。結(jié)果常常是未經(jīng)修飾的肥胖、膚黑、眼小,似乎是違反了社交平臺的某種審美趣味和規(guī)則,因而這種風(fēng)格的圖片在社交平臺上就會越來越少。
處于社交平臺這個“全景監(jiān)獄”的人們,在看他人時,也在被看、接受著他人的凝視,同時也在進行著自我凝視,“使這種(權(quán)力)壓制自動地施加于自己身上。他在權(quán)力管轄中同時扮演兩個角色,從而把這種權(quán)利關(guān)系銘刻在自己身上。他成為征服自己的本原”⑧。當這種凝視強化為一種權(quán)力時,權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的普通人都會受到規(guī)訓(xùn),其實也是在悄無聲息地剝奪和控制普通人的選擇與個性,“它的力量就表現(xiàn)在它從不干預(yù),它是自動施展的,毫不喧嘩……它不使用任何物質(zhì)手段卻能直接對個人發(fā)生作用。它造成‘精神對精神的權(quán)力’”⑨。
對于這種審美的規(guī)訓(xùn)和剝奪,很多人表現(xiàn)出反對和抗爭。如2017年3月女演員袁詠儀本來發(fā)布一張自拍,卻有粉絲在評論中發(fā)布將其修飾后的圖片,她回復(fù)一個嘔吐的表情;2019年1月女演員佘詩曼曾在與一個“網(wǎng)紅”合影的美顏濾鏡下失去辨識度,她當時惶恐地退出畫面說認不出自己;2019年3月女演員舒淇在粉絲為其美白修飾的照片下評論“你怎么不去粉一個白人呢?”來表達自己的不滿。職業(yè)要求之一就是被“凝視”的女明星似乎也并不喜歡這種千篇一律的審美規(guī)訓(xùn)。在手機美顏功能愈發(fā)強大的今天,2018年末,蘋果公司卻因推出的iPhoneXs前置攝像頭具有自動磨皮的美顏效果而被消費者詬病,甚至形成了“美顏門”事件,最終蘋果公司決定在iOS12.1操作系統(tǒng)中去除了用戶自拍中的自動磨皮功能。
約翰·費斯克在《理解大眾文化》中提到“規(guī)訓(xùn)”,是指精英階層所主導(dǎo)的文化通過對大眾文化進行制度化、規(guī)范化的處理,達到控制大眾文化的作用⑩。美圖一方作為強勢的一方,總是試圖對拒絕美圖的另一方的審美趣味和取向進行規(guī)范和同化,希望最終達到規(guī)訓(xùn)的效果,而另一方卻并不甘心被同化和馴服,為了保持個性和獨特而成為“反規(guī)訓(xùn)”的一方。
三、轉(zhuǎn)移——尋找認同
美圖所呈現(xiàn)出來的生活情景、外貌形象多是精致化和積極理想化的,圖片這種視覺上的感官刺激通常比文字描述更加直接、生動,所激發(fā)的社會比較和認同/不認同也更直接。如果一個人在現(xiàn)實生活中的自己與社交平臺幻象中的自己并不相似,那么他會疑惑哪個才是真實的他。如果一個人在社交平臺上總是看到他人過度修飾和美化的圖片,而自己的現(xiàn)實生活與之相差甚遠,那么他時常會產(chǎn)生自卑、焦慮和迷失的心理感受。
身份認同問題源自于弗洛伊德的研究,一般包括自我認同與群體認同。自我認同用來回答“我是誰”的問題,安東尼·吉登斯認為,“自我認同就是個體以自身的親身經(jīng)歷為依據(jù),在不斷的反思中理解到的自我”11,同時也少不了與他人的互動,通過他人對待自己的態(tài)度來了解自己。但是,并不是所有他人的反饋都是可理解和可采納的,當他人的反饋總是與自己的反思產(chǎn)生沖突時,或許就難以真正獲得自我認同。
群體認同用來回答“我們是誰”的問題,群體認同感允許成員的個性在其中得到充分的展露,同時,個體在其中獲得的尊重和滿足感反過來加深了群體認同12。在熱愛美圖的群體中,一個同樣有此愛好和行為的個體或許能很快產(chǎn)生和加深群體認同,但對于其他與這種美圖所展現(xiàn)的生活格格不入、甚至認為其可望不可及的個體而言,比如老年或農(nóng)村用戶誤入熱愛美圖的群體中時,他們展露的個性并不能獲得尊重和滿足感,勢必難以產(chǎn)生群體認同感。
對于缺失的自我認同感的繼續(xù)尋找,對于新的群體認同感的追求,對于精英化、面具化的美圖的厭倦等多種原因迫使對于美圖更加強烈的抗爭行為,不再僅僅是鼓吹原圖更真實或是拒絕使用美圖軟件,而是去刻意拍丑照,形成與美圖群體完全對立的群體??桃馀臄z丑照的群體能夠通過發(fā)布丑照在全民“美圖”中顯出特別,博得關(guān)注而獲得存在感,獲得同樣喜歡拍丑照的群體間的認同。比如新浪微博#打開前置攝像頭一瞬間的我#這一話題中,原博轉(zhuǎn)發(fā)量達17000次,點贊量超過20000次,更有眾多網(wǎng)友模仿該圖片的角度拍攝丑照發(fā)布在社交平臺上,變成一場丑照的群體狂歡,也反射出一種心理——原來大家都有拍丑照的時刻,實在無需自卑和焦慮。
2018年開始流行的土味文化,在視覺的表達上,并不在意視覺符號的精致化,而是追求當下的感官滿足,崇尚“簡單的快樂”,堅持夸張、搞笑、鄉(xiāng)土的風(fēng)格13。這一方面在某種程度上滿足了草根階層、農(nóng)民群體渴望被關(guān)注和尋找認同的心理需求,可以想象得到,占比26.3%、規(guī)模達2.11億14的農(nóng)村網(wǎng)民很難在精致化美圖“比拼”中獲得勝利和關(guān)注;另一方面也是滿足了其他群體的戲謔、獵奇甚至審丑的心理,摘下精心打造的面具后沉浸在這種不加修飾、直白又接地氣的視覺內(nèi)容中,有效地完成了情感的宣泄和壓力的排解,而這些觀看者群體的反饋又促進了內(nèi)容生產(chǎn)者的進一步扮丑。
除了滿足某些心理需求以外,有時刻意丑化的圖片還包含著其他的目的。不再以積極理想化示人,相反,他們轉(zhuǎn)向了消極理想化,“在美國的大蕭條時期也同樣是隨處可見的,比如,為了能從來訪的福利救濟官員那里得到些好處,有時人們會過分地渲染家庭的貧困狀況”15,這在如今的社交平臺的圖片中也屢見不鮮。比如風(fēng)靡一時的“葛優(yōu)癱”所代表的“喪文化”,就有眾多年輕人模仿,而其實他們真實的生活狀態(tài)并不總是如此頹廢,而是通過賣慘和示弱的方式,將自己不完美的方面放大化地展示給其他人。他們尋求的雖不是物質(zhì)上的經(jīng)濟利益,但卻也是希望將社交狀態(tài)塑造為更松弛而不是過于緊繃的狀態(tài),也以此作為一種社交信號,希望交往者拋棄苛刻的標準而用更寬容的態(tài)度來對待自己。
四、結(jié)語
美圖技術(shù)的革新與其使用者間存在著一種有趣且相互的關(guān)系。人類活動與社會結(jié)構(gòu)存在著二重性,吉登斯將這種二重性表述為“社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實踐來說,既是后者的中介,又是它的結(jié)果”16。在人類與美圖活動這一結(jié)構(gòu)性特征的關(guān)系中,我們一邊承受著美圖技術(shù)的制約,一邊也在實踐中創(chuàng)造著制約美圖技術(shù)的結(jié)構(gòu)性特征,技術(shù)與社會活動存在著互相建構(gòu)的關(guān)系?!凹夹g(shù)是社會互動的媒介,技術(shù)通過互動的社會行動者改變行動者,也在行動者互動的過程中得到改變”17,技術(shù)——社會互構(gòu)論解釋了美圖活動與使用者的關(guān)系。
一方面,使用者對技術(shù)進行著結(jié)構(gòu)化。在“后美圖時代”,技術(shù)同樣主動適應(yīng)著人的社會活動的需求,如拍照APP現(xiàn)在能夠允許用戶調(diào)整美顏強度,以及每一個部位的美顏程度,甚至推出扮丑的特效供大家娛樂。這些美圖軟件的調(diào)整起到一定作用,不少用戶對這種能夠自我調(diào)整、打破千人一面的、個性化的美圖效果感到滿意,也在故意扮丑的反抗中獲得了樂趣。
另一方面,美圖技術(shù)也影響著使用者和社會進行著結(jié)構(gòu)化。其一,美圖技術(shù)不再是專業(yè)人士獨享的權(quán)力,而是向普通用戶提供了積極理想化的可能性。通過美圖所展示出來的外貌、生活或其他特征以及所獲得的他人的反饋都是社會資本的體現(xiàn)。社會資本的獲得渠道拓寬了,普通人也能夠利用美化過的圖片,更容易地獲得更多社會資本所帶來的收益、資源與地位。獲得地位是社交網(wǎng)絡(luò)中有力的激勵因素。在現(xiàn)實世界里,地位是根據(jù)對約定俗成的價值觀的一味盲從而獲得的,比如出身、職業(yè)、學(xué)歷、財富等;而在虛擬世界中,則可以通過強調(diào)獨一無二的個性來宣揚個人身份以達到實現(xiàn)虛擬世界地位的目的18。當齊一化審美已經(jīng)無法表現(xiàn)個性時,當技術(shù)賦權(quán)的開放性使社會資本的獲得難度降低而大打折扣時,為了獲得社交網(wǎng)絡(luò)中的資本與“地位”,使用者也紛紛選擇其他方式,而進入到“后美圖時代”。
其二,社交媒體技術(shù)的發(fā)展使人們即時的交往突破了空間的限制。人的身體可以通過虛擬空間的在場代替物理空間中的缺席,在線自我表達是去軀體化的,并且不必與他人進行即時的直接眼神接觸19。無論是最初的純文字交往,還是之后的超文本圖像交往,網(wǎng)絡(luò)使用者都可以心安理得地進行自我編造和美化,但美圖技術(shù)相比于文字能建立起更直接可感的個人形象。在現(xiàn)實世界中,人們表現(xiàn)自我;而在虛擬世界中,人們創(chuàng)造自己20。但是,肉身及其技術(shù)代理、物理空間與虛擬空間、缺席與在場、退場與再現(xiàn)21并不是二元對立的,而是同時并存、相互交纏的。所以,很難有人完全用數(shù)字的身體代替和掩蓋真實的肉體,既渴望表現(xiàn)自己真實的一面,又面臨在網(wǎng)上展現(xiàn)最好一面的壓力。在二者的夾攻之下,經(jīng)常使用社交媒體會導(dǎo)致壓抑感和社會性焦慮就不足為奇了22?!昂竺缊D時代”的來臨正是彌補了人們社交形象與真實生活之間差異的鴻溝。
其三,美圖技術(shù)也確實參與到了使用者的思維過程中。正如弗里德里?!せ乩赵凇读袈暀C 電影 打字機》中的對于近乎失明的尼采使用打字機進行寫作的描述,因為連續(xù)的意象被打字機切割成破裂的字母,“他的風(fēng)格從長篇大論變成格言警句,從哲學(xué)思考變成一語雙關(guān),從善于辭令到電報式的短小精悍。這就是我們那句書寫工具參與思維過程的真正含義”23。同樣,美圖技術(shù)也參與人們思維過程。全民美圖形成一系列相對穩(wěn)定的審美規(guī)則,人們在拍攝照片后會習(xí)慣性地使用美圖軟件修飾之后再發(fā)布,總是沉浸于表演的人習(xí)慣了展現(xiàn)最好的自己,表現(xiàn)得堅不可摧,或是盡可能避免表現(xiàn)出脆弱的一面24,以至于已然分不清何時在表演,何時沒有。而在“后美圖時代”,因為熟知美圖技術(shù)的操作,人們也能夠輕而易舉識破社交表演,從呼吁“有圖有真相”到控訴“照騙”;厭惡審美規(guī)訓(xùn),“網(wǎng)紅臉”從褒義詞變?yōu)橘H義詞;在視覺化的社會比較中尋找認同感,將失落和焦慮轉(zhuǎn)移至另辟蹊徑的反抗行動中去,社交形象從完美得堅不可摧到愿意主動示弱。
在“后美圖時代”,人類活動仍然與美圖技術(shù)保持著互構(gòu)的關(guān)系。海德格爾曾說,技術(shù)根深蒂固在我們的歷史之中,我們?nèi)缃竦倪@段經(jīng)歷在歷史中注定被打上美圖的烙印,但同樣也會有抗爭力量所留下的痕跡。
注釋:
①彭蘭.美圖中的幻像與自我[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2018,40(12):14-18.
②任曉敏.從個人攝影的轉(zhuǎn)變看社交網(wǎng)絡(luò)時代的人際交往[J].新聞大學(xué),2014(05):143-149.
③④⑤15歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2013:19,20-21,33.
⑥何心悅.商丘柘城紅娘李美娟:相親雙方見面前要“面試”,以防照片過度美顏[EB/OL].https://4g.dahe.cn/news/20190214447900.大河網(wǎng),2019-02-14.
⑦查爾斯·霍頓·庫利.人類本性與社會秩序[M].包凡一,譯.北京:華夏出版社,1999:131.
⑧⑨米歇爾·???規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠嬰,譯.北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014:227,231.
⑩約翰·費斯克.理解大眾文化[M].北京:中央編譯出版社,2001:79-80.
11安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].趙旭東,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998:53.
12馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬,譯.北京:商務(wù)印書館,2001,86-87.
13楊萍.賦權(quán)、審丑與后現(xiàn)代:互聯(lián)網(wǎng)土味文化之解讀與反思[J].中國青年研究,2019(03):24-28.
14第42次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].北京:中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2018.
16安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成[M].李康,李猛,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)出版社,1998:89.
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1820馬修·弗雷澤,蘇米特拉·杜塔.社交網(wǎng)絡(luò)改變世界[M].談冠華,郭小花,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2013:129,46.
192224雪莉·特克爾.充實交談[M].王晉,邊若溪,趙嶺,譯.北京:中信出版集團,2017.
21劉婷.在線社交中的身體悖論[J].新聞界,2018(10):65-74.
23弗里德里?!せ乩?留聲機 電影 打字機[M].邢春麗,譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:236.
作者簡介:楊萌,華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院碩士研究生;余紅,華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
編輯:孟凌霄