少數(shù)民族文化新媒體傳播平臺(tái)創(chuàng)新研究

【內(nèi)容提要】本文以新媒體傳播平臺(tái)為切入點(diǎn)，選擇在中國(guó)歷史上有著較為特殊意義的滿族文化為研究對(duì)象，來(lái)思考少數(shù)民族文化新媒體傳播平臺(tái)的創(chuàng)新發(fā)展。通過(guò)對(duì)已有的滿族文化新媒體傳播平臺(tái)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，整體呈現(xiàn)出建設(shè)水平偏低、發(fā)展不均衡、未形成可持續(xù)發(fā)展、官方話語(yǔ)的缺失等問(wèn)題。針對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題，以約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特的創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)，提出產(chǎn)品創(chuàng)新：豐富新媒體傳播形式;程序創(chuàng)新：發(fā)揮數(shù)據(jù)平臺(tái)優(yōu)勢(shì);市場(chǎng)創(chuàng)新：擴(kuò)大平臺(tái)傳播范圍;投入創(chuàng)新：形成可持續(xù)發(fā)展;組織創(chuàng)新：適應(yīng)媒介變化，共五大應(yīng)對(duì)策略。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化 "新媒體 "平臺(tái) "滿族

新媒體的出現(xiàn)為滿族文化傳播帶來(lái)了機(jī)遇，創(chuàng)造了空間，提供了平臺(tái)，但恰恰又是由于新媒體傳播平臺(tái)內(nèi)容的豐富性、形式的多樣化、選擇的個(gè)性化特點(diǎn)，使得本來(lái)就稀薄的滿族文化信息，猶如遼闊大海中的一葉扁舟，隨時(shí)都會(huì)被淹沒(méi)其中。在文化全球化傳播的過(guò)程中，弱勢(shì)文化必須要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，就是來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，作為弱勢(shì)文化的滿族文化在傳播過(guò)程中將不得不承受來(lái)自周?chē)鷱?qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)大壓力。新媒體的出現(xiàn)擴(kuò)大了滿族文化傳播主體話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也使?jié)M族文化陷入了新的危機(jī)。①

一、傳播平臺(tái)分散、發(fā)展不均衡

可以肯定的是，關(guān)于滿族文化的新媒體平臺(tái)并不少，而且種類(lèi)豐富，海內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)站、論壇、社交媒體、微博、微信、QQ群組累計(jì)過(guò)百個(gè)。但是，這些媒體平臺(tái)分散在各處，一方面各自的影響力有限，無(wú)法借助新媒體突破時(shí)空限制形成大面積傳播;另一方面，相互缺少溝通和統(tǒng)籌，無(wú)法形成合力。這導(dǎo)致雖然數(shù)量眾多，但大都是單打獨(dú)斗，有條件的時(shí)候就加強(qiáng)一下平臺(tái)建設(shè)，條件不足的時(shí)候就處于半休眠狀態(tài)。造成這一局面的主要原因，就是缺少一個(gè)官方出資興辦的滿族文化門(mén)戶網(wǎng)站，既然找不到一個(gè)公認(rèn)的“家園”平臺(tái)，只好各自發(fā)展。

二、現(xiàn)有新媒體平臺(tái)建設(shè)水平偏低

在滿族文化網(wǎng)站中，普遍界面體驗(yàn)差，缺乏功能性。除了吉祥滿族網(wǎng)具備檢索和留言功能外，其他網(wǎng)站幾乎看不到常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)功能。包括目前比較流行的滿族文化傳播相關(guān)的公眾平臺(tái)，依然缺乏功能性。另外就是內(nèi)容更新慢，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，滿族文化相關(guān)的新媒體平臺(tái)，在內(nèi)容更新上普遍存在更新周期長(zhǎng)、速度慢的情況。這種情況，會(huì)讓訪問(wèn)者產(chǎn)生這樣一種理解，是不是滿族文化傳播群體自身積極性低、活動(dòng)少、缺乏凝聚力才導(dǎo)致平臺(tái)更新乏力。

三、未形成可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)

穩(wěn)定健康有序的新媒體傳播平臺(tái)，對(duì)于新媒體環(huán)境下滿族文化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，如果平臺(tái)不穩(wěn)定，例如，經(jīng)常訪問(wèn)失敗，數(shù)據(jù)丟失，甚至中斷服務(wù)關(guān)閉下線，對(duì)于滿族文化形象的塑造，滿族網(wǎng)民的凝聚力、向心力和民族認(rèn)同感都會(huì)是一種打擊。

通過(guò)訪談和調(diào)查，筆者了解到，可持續(xù)發(fā)展是很多滿族文化傳播者在管理新媒體平臺(tái)時(shí)經(jīng)常要思考的一個(gè)問(wèn)題。部分網(wǎng)站在運(yùn)行過(guò)程中，由于各種原因下線、停辦、域名轉(zhuǎn)讓?zhuān)瑥氐紫г谛旅襟w傳播環(huán)境中。據(jù)吉祥滿族網(wǎng)站長(zhǎng)葉明介紹，各種綜合性滿族文化網(wǎng)站在2002年到2018這16年中已經(jīng)“死”了好幾撥，能夠活到現(xiàn)在的，吉祥滿族是唯一一家。通過(guò)搜索引擎和一些滿族文化網(wǎng)站的友情鏈接中，我們還能依稀找到那些曾經(jīng)的身影。

四、官方話語(yǔ)的缺失

雖然各級(jí)政府在滿族文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但是相比較而言，在新媒體傳播方面進(jìn)展乏力，在滿族文化資源的認(rèn)識(shí)上存在不足。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是滿族官方門(mén)戶網(wǎng)站空缺，到目前為止，還沒(méi)有一家由官方主辦的滿族文化網(wǎng)站，這是在貌似繁榮的滿族文化背后最值得深思的一個(gè)現(xiàn)象。二是各滿族自治縣網(wǎng)站滿族文化特色不足，最典型的表征是，位于網(wǎng)站首頁(yè)最醒目位置的自治縣標(biāo)識(shí)，11個(gè)滿族自治縣中，擁有滿文標(biāo)識(shí)的只有5個(gè)，還不到一半。這些網(wǎng)站涉及到的滿族文化內(nèi)容要么幾乎沒(méi)有，要么就是極為簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)，政府門(mén)戶網(wǎng)站如此，可見(jiàn)在滿族文化新媒體傳播領(lǐng)域，官方話語(yǔ)處于缺失狀態(tài)。

五、創(chuàng)新發(fā)展?jié)M族文化新媒體傳播平臺(tái)

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是文明進(jìn)步的源動(dòng)力，國(guó)家在大政方針的制定上從來(lái)一直把創(chuàng)新當(dāng)作核心內(nèi)容之一，黨的十六大報(bào)告中提出“通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新”②，十七大報(bào)告將“文化創(chuàng)新”提高到一個(gè)新的高度③，十八大報(bào)告出現(xiàn)了55次“創(chuàng)新”④，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)多次提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的號(hào)召，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)創(chuàng)新的重視，也反映出創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)的重要程度。

創(chuàng)新理論是由美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）提出的。⑤早在1912年，他就明確指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力不是資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。⑥熊彼特認(rèn)為，所謂“創(chuàng)新”就是要建立一種 “生產(chǎn)要素的重新組合”，包括采用一種新的產(chǎn)品，采用一種新的生產(chǎn)方法，開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)，控制一種新的供應(yīng)來(lái)源，實(shí)現(xiàn)一種新的組織形式。⑦

在新媒體環(huán)境下滿族文化的傳播離不開(kāi)創(chuàng)新，也不能離開(kāi)創(chuàng)新。前面提到，滿族文化新媒體傳播平臺(tái)在內(nèi)容、形式、資金、技術(shù)、人才、影響力等方面面臨困境，現(xiàn)依據(jù)創(chuàng)新理論，從五個(gè)方面分析滿族文化新媒體傳播平臺(tái)的創(chuàng)新發(fā)展策略。

（一）產(chǎn)品創(chuàng)新：豐富新媒體傳播形式

對(duì)于滿族文化傳播而言，所謂“產(chǎn)品”，其實(shí)就是滿族文化的一種新媒體呈現(xiàn)，也就是呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新。新媒體的種類(lèi)非常豐富，可以細(xì)分為幾十種。就目前滿族文化的新媒體平臺(tái)來(lái)看主要形式集中在網(wǎng)站、虛擬社區(qū)和微信平臺(tái)，形式簡(jiǎn)單缺乏趣味性，因此，需要在原有呈現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品形態(tài)。

1.立足門(mén)戶網(wǎng)站，豐富內(nèi)容資源

門(mén)戶網(wǎng)站依然是滿族文化新媒體傳播的基礎(chǔ)平臺(tái)，繼續(xù)加強(qiáng)其內(nèi)容建設(shè)，除了使用常規(guī)的多媒體表現(xiàn)形式外，還可以加入近年來(lái)流行的全景展示技術(shù)，虛擬互動(dòng)技術(shù)。通過(guò)全景展示的形態(tài)，向全世界提供滿族文化傳承空間，例如，傳統(tǒng)民居、文化場(chǎng)所、建筑遺跡等等，向網(wǎng)民提供一個(gè)完整直觀的滿族文化形象。通過(guò)虛擬互動(dòng)技術(shù)，為訪問(wèn)者創(chuàng)建一種參與互動(dòng)式的滿族文化體，例如，同虛擬人物互動(dòng)，通過(guò)攝像頭完成頭飾、服飾等方面的體驗(yàn)等等。雖然現(xiàn)在移動(dòng)終端已經(jīng)成為新媒體用戶的主要信息來(lái)源，但網(wǎng)站的作用依然不可替代，所以滿族文化新媒體傳播仍然需要加強(qiáng)門(mén)戶網(wǎng)站的建設(shè)，使它成為滿族文化與全世界交流的平臺(tái)。

2.融合社交媒體，豐富呈現(xiàn)形式

在確保內(nèi)容品質(zhì)的前提下，進(jìn)一步推進(jìn)滿族文化資源與新型社交媒體的結(jié)合。采用傳統(tǒng)影像技術(shù)和新媒體數(shù)字技術(shù)，將滿族民間文學(xué)、傳統(tǒng)樂(lè)器、滿語(yǔ)歌曲、剪紙刺繡等文化形式與原創(chuàng)視頻平臺(tái)、電子雜志、電子書(shū)、網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)、微博微信等新型社交媒體相結(jié)合。在加大自有平臺(tái)建設(shè)的同時(shí)，重視打造優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)內(nèi)容，向其他具備較高影響力的新媒體平臺(tái)供稿，一方面可以借助高品質(zhì)的平臺(tái)傳播滿族文化，另一方面也可以讓自有平臺(tái)得到更多的關(guān)注。例如，高品質(zhì)的滿族文化紀(jì)錄片、生動(dòng)活潑的滿族文化普及小視頻、生活習(xí)俗中存在的那些不為人知的滿族文化的解讀文章等等。

3.依托終端視窗，打造日常呈現(xiàn)

大批現(xiàn)代人非常注重自己電腦、手機(jī)的主題和應(yīng)用，經(jīng)?；ㄙM(fèi)時(shí)間和精力來(lái)“裝修”自己的電子產(chǎn)品，因此，制作精美的具有滿族文化元素的終端視窗產(chǎn)品，可以將滿族文化傳播融合進(jìn)現(xiàn)代人日常的新媒體使用習(xí)慣中，將會(huì)起到良好的民族形象塑造和傳播效應(yīng)。

4.重視移動(dòng)平臺(tái)，占領(lǐng)碎片時(shí)間

目前，廣大用戶智能移動(dòng)平臺(tái)的使用很多時(shí)候是在瑣碎的時(shí)間完成的，移動(dòng)智能終端不知不覺(jué)成為了大家消磨時(shí)間的主要手段，這部分時(shí)間成為了新媒體傳播者競(jìng)相爭(zhēng)奪的資源。因此，將滿族文化新媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)重心更多地向移動(dòng)應(yīng)用，讓移動(dòng)用戶在碎片化的時(shí)間中潛移默化地了解滿族文化。然而深究滿族文化在新媒體平臺(tái)的產(chǎn)品創(chuàng)新，其實(shí)存在著現(xiàn)實(shí)的局限，雖然登上了新媒體平臺(tái)，但很多內(nèi)容還是原有模式的復(fù)制，并沒(méi)有完全適應(yīng)新媒體的要求，發(fā)揮出新媒體的優(yōu)勢(shì)。例如，用評(píng)書(shū)形式呈現(xiàn)的滿族說(shuō)部，這類(lèi)內(nèi)容就非常適合在短視頻網(wǎng)站投放。⑧因此，應(yīng)該把創(chuàng)新的重點(diǎn)放在滿族文化本身的挖掘上，而不是僅僅關(guān)注形式上的多樣化，有句話說(shuō)得好，“民族的就是世界的”，但前提是你要對(duì)民族文化了解得足夠深、分析得足夠透，把不為人知的民族美展示出來(lái)，才能為更多網(wǎng)民接受。

（二）程序創(chuàng)新：發(fā)揮數(shù)據(jù)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)

當(dāng)前的新媒體環(huán)境，各類(lèi)數(shù)據(jù)已經(jīng)和我們息息相關(guān)，我們的一切社會(huì)活動(dòng)都與數(shù)據(jù)有著緊密的聯(lián)系，幾乎所有的行業(yè)，無(wú)論政府、企業(yè)、教育、醫(yī)療都在逐漸依賴(lài)數(shù)據(jù)分析。大數(shù)據(jù)這一概念，不僅引起計(jì)算機(jī)行業(yè)的關(guān)注，也成為了其他行業(yè)內(nèi)的一個(gè)重要概念。⑨對(duì)于滿族文化傳播者來(lái)說(shuō)，則可以通過(guò)大數(shù)據(jù)分析當(dāng)下滿族文化各新媒體平臺(tái)用戶的態(tài)度、行為、動(dòng)機(jī)、喜好等用戶體驗(yàn)數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)的媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式是，傳播者根據(jù)自己的喜好設(shè)定框架，制作內(nèi)容發(fā)送給受眾。在用戶信息選擇高度自主性的新媒體環(huán)境下，如果不了解用戶的感受，在某種意義上就是瞎子摸象，無(wú)法了解整體的傳播情況。因此，必須借助大數(shù)據(jù)分析，對(duì)用戶進(jìn)行分類(lèi)，歸納出不同群體對(duì)內(nèi)容的關(guān)注程度，隨時(shí)了解新媒體平臺(tái)用戶的感受，及時(shí)根據(jù)分析結(jié)果調(diào)整滿族文化傳播的具體策略，提升滿族文化的傳播效果。⑩

（三）市場(chǎng)創(chuàng)新：擴(kuò)大平臺(tái)傳播范圍

新媒體傳播科技一日千里，當(dāng)古老的滿族文化與新媒體融合時(shí)，在滿族文化邁向數(shù)字化發(fā)展的同時(shí)，其傳播空間也開(kāi)拓至新媒體平臺(tái)，由于新媒體具有跨平臺(tái)、跨地域性，全球化地球村逐漸形成，滿族文化的傳播范圍其實(shí)已經(jīng)走進(jìn)了全球化的市場(chǎng)，只是有待滿族文化傳播者們?nèi)マD(zhuǎn)移和發(fā)掘。在新媒體環(huán)境中，國(guó)際交流便捷程度達(dá)到了空前的狀態(tài)，通過(guò)對(duì)滿族文化新媒體平臺(tái)的梳理，發(fā)現(xiàn)，在海外聚集著大批的滿族文化愛(ài)好者。例如，在哈佛東方學(xué)院每隔一年會(huì)開(kāi)設(shè)一屆滿語(yǔ)課程;愛(ài)好滿族弓箭的小伙子Peter Dekker，專(zhuān)程來(lái)國(guó)內(nèi)拜師學(xué)藝;十幾年前在美國(guó)出現(xiàn)的“新清史”研究，已經(jīng)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界特別是史學(xué)界造成了沖擊。11因此，新媒體環(huán)境下滿族文化傳播應(yīng)該立足國(guó)內(nèi)平臺(tái)，加強(qiáng)海外交流，國(guó)內(nèi)國(guó)外兩條腿走路，“內(nèi)”是基礎(chǔ)，“外”是提升影響力的有效途徑。

（四）投入創(chuàng)新：形成可持續(xù)發(fā)展

對(duì)于滿族文化新媒體平臺(tái)來(lái)說(shuō)，投入創(chuàng)新要從兩個(gè)層面來(lái)理解，一是內(nèi)容投入，二是資金投入。內(nèi)容為王是媒體人永恒不變的討論話題，雖然高品質(zhì)內(nèi)容的理念沒(méi)變，但是高品質(zhì)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生著變化，網(wǎng)民的喜好快速變遷，今天的好作品，過(guò)一段時(shí)間可能就會(huì)無(wú)人問(wèn)津。因此，一方面，要擴(kuò)大內(nèi)容來(lái)源，例如，搜集海內(nèi)外各類(lèi)作品，采訪專(zhuān)家學(xué)者、文化傳承人、藝術(shù)家、工匠等，鼓勵(lì)網(wǎng)民投稿等等;另一方面，革新內(nèi)容品質(zhì)，在充分了解現(xiàn)代用戶閱讀習(xí)慣和態(tài)度的基礎(chǔ)上，對(duì)平臺(tái)內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)新加工，力求做到高質(zhì)量的推送，這也是滿族文化新媒體形象塑造的重要過(guò)程。

另外，資金投入的創(chuàng)新同樣是不能忽略的問(wèn)題，在新媒體時(shí)代，所有的困擾都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)解決。網(wǎng)絡(luò)眾籌是基于新媒體的一種集資模式，一方面可以發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量募集資金，另一方面也是對(duì)自己文化形象的一次有力宣傳。網(wǎng)絡(luò)眾籌可以發(fā)動(dòng)全國(guó)甚至全球熱愛(ài)滿族文化的愛(ài)滿人士參與其中，采用網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的方式，突破時(shí)空限制，利用眾人的力量完成投入創(chuàng)新。但是在這一過(guò)程中要嚴(yán)格管理監(jiān)控，防止出現(xiàn)違規(guī)違法行為，后續(xù)的平臺(tái)建設(shè)發(fā)展過(guò)程要及時(shí)向大家匯報(bào)，形成一種良性循環(huán)。

（五）組織創(chuàng)新：適應(yīng)媒介變化

透過(guò)創(chuàng)新觀點(diǎn)來(lái)看，一旦外界環(huán)境發(fā)生變化，例如市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，或者是生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新等種種獲取利益的新機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，也就是現(xiàn)存的組織、制度與內(nèi)外在環(huán)境不能滿足經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的需求時(shí)，就可能出現(xiàn)組織及制度的創(chuàng)新，然后又達(dá)到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡點(diǎn)。滿族文化新媒體傳播平臺(tái)和組織同樣面臨這一問(wèn)題。

隨著新媒體生態(tài)與技術(shù)的變化，為了發(fā)掘新的傳播價(jià)值，對(duì)原有的組織架構(gòu)需要進(jìn)行調(diào)整，例如，成立信息部門(mén)，或建立多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)、尋求跨平臺(tái)及與其他民族傳播平臺(tái)聯(lián)盟等合作模式，這些都是滿族文化傳播適應(yīng)新媒體環(huán)境變化的一種組織、制度創(chuàng)新，至于創(chuàng)新的組織、制度是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，要看創(chuàng)新的結(jié)果能否在有限條件下獲取最大傳播效益。

長(zhǎng)春滿語(yǔ)部落在組織上就進(jìn)行過(guò)多次改革，首先，從一個(gè)幾百人的松散QQ群，有組織地升級(jí)為一個(gè)線下社團(tuán);然后，通過(guò)成立長(zhǎng)春愛(ài)滿文化傳播有限公司的形式，加強(qiáng)了一部分人的組織管理，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。最后，通過(guò)眾籌的方式投資滿族烏拉火鍋，由滿語(yǔ)部落冠名的滿族火鍋餐廳于2016年3月26日正式開(kāi)業(yè)。幾年的時(shí)間里，滿語(yǔ)部落能夠在全國(guó)的滿族文化傳播圈落內(nèi)形成巨大的影響力，不得不說(shuō)和其組織管理創(chuàng)新有著密不可分的關(guān)系。

熊彼特特別強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新過(guò)程中的重要性，視其為創(chuàng)新的靈魂，這就要求，滿族文化新媒體平臺(tái)的傳播者必須要有創(chuàng)新意識(shí)，只有這樣，以上的創(chuàng)新才有可能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，也只有當(dāng)傳播者自身對(duì)滿族文化具有獨(dú)特的深入的準(zhǔn)確的把握和理解時(shí)，才能保證滿族文化傳播的可靠性。

創(chuàng)新理論中揭示“政府發(fā)動(dòng)的制度創(chuàng)新具有最高的優(yōu)越性”，主政者的洞察先機(jī)、對(duì)新媒體技術(shù)的正確認(rèn)知、具備滿族文化發(fā)展概念、政策能夠連貫執(zhí)行，才能夠?yàn)闈M族文化新媒體傳播平臺(tái)帶來(lái)最大的傳播效果，因此，政府在滿族文化新媒體傳播中扮演的角色是接下來(lái)我們需要思考的問(wèn)題。

【基金項(xiàng)目：2019年度國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)社群與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展研究”2019-GMD-060】

注釋?zhuān)?/p>

①李達(dá). 新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的困境與策略[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2015（02）：113-117.

②十六大報(bào)告中關(guān)于創(chuàng)新是怎樣闡述的？人民網(wǎng)，2002.11.28，http：//www.people.com.cn/GB/shizheng/252/9483/9694/20021128/876786.html.

③黨的十七大報(bào)告解讀——提高自主創(chuàng)新能力 建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，新華網(wǎng)，2007.11.25， http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2007-11/25/content_7140638.htm.

④十八大報(bào)告中55次出現(xiàn)“創(chuàng)新”， 長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)， 2012.11.12， http：//cjrb.cjn.cn/html/2012-11/12/content_5085523.htm.

⑤劉安. 現(xiàn)代商務(wù)管理[M]. 清華大學(xué)出版社， 2014： 44.

⑥孫福良. 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論研究[M]. 學(xué)林出版社， 2014： 28.

⑦熊彼特. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[M]. 商務(wù)印書(shū)館， 2009： 76.

⑧劉國(guó)偉，邵麗坤.新媒體時(shí)代滿族說(shuō)部的傳播策略[J]. 文藝爭(zhēng)鳴，2019（07）：192-195

⑨趙偉. 大數(shù)據(jù)在中國(guó)[M]. 江蘇文藝出版社， 2014： 66.

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作者簡(jiǎn)介：何江，大連民族大學(xué)文法學(xué)院新聞系主任，副教授，博士研究生;劉向權(quán)，新疆民委民族宗教政策研究所助理研究員，碩士研究生，法學(xué)碩士學(xué)位

編輯：孟凌霄