敘事模式、場(chǎng)景呈現(xiàn)與發(fā)展邏輯：Vlog的傳播意義解讀

【內(nèi)容提要】Vlog創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)源于YouTube平臺(tái)的個(gè)人生活體驗(yàn)分享，隨著本土化短視頻平臺(tái)的流量劇增，全民UGC時(shí)代的頻繁互動(dòng)成為一種視覺新媒介的溝通傳播新方式。本文以Vlog發(fā)展緣起與媒介新特征分析切入，分別從Vlog自我形塑的敘事模式、真實(shí)與虛構(gòu)的場(chǎng)景呈現(xiàn)、注意力經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯的三個(gè)層面反映與剖析Vlog的媒介意義價(jià)值，集中聚焦Vlog如何利用實(shí)現(xiàn)自我身份的建構(gòu)與身份表達(dá)，批判性審視Vlog內(nèi)容制作當(dāng)中凸顯的真實(shí)和虛構(gòu)之間的游離困境，通過(guò)結(jié)合注意力經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，嘗試探討Vlog個(gè)性品牌走向商業(yè)變現(xiàn)的邏輯可能。

【關(guān)鍵詞】Vlog "視頻博客 "注意力經(jīng)濟(jì)

一、Vlog發(fā)展緣起及媒介新特征

Vlog也稱視頻博客（video-blog），它保留了早期的個(gè)人圖文博客中開放評(píng)論、主客體互動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)社交傳統(tǒng)，又從原有博客中演進(jìn)，注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人視角的視覺敘述和情景體驗(yàn)。從本質(zhì)上講，Vlog是一種“以計(jì)算機(jī)為媒介的，以人物特寫的視覺元素呈現(xiàn)的非同步、口語(yǔ)式傳播形式”①。YouTube的聯(lián)合創(chuàng)始人Jawed Karimi拍攝一則以動(dòng)物園兩頭大象為背景，命名為《我在動(dòng)物園》（Me at the zoo）的個(gè)人獨(dú)白視頻開啟了最早意義上的Vlog。需要注意的是，Vlog作為用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）的可視文本，在線網(wǎng)絡(luò)上有多種風(fēng)格類型，包括“教學(xué)視頻、旅行更新和個(gè)人評(píng)論等”②。Vlog相較短視頻時(shí)長(zhǎng)更為靈活，可長(zhǎng)達(dá)數(shù)分鐘或者十多分鐘，Vlog的視頻拍攝一般多采用輕便上手的智能手機(jī)或相機(jī)，結(jié)合GoPro、自拍桿、手持云臺(tái)或無(wú)人機(jī)等媒體器材，透過(guò)后期剪輯完成不同風(fēng)格的視頻，成品最終呈現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)。因此給博主完成高品質(zhì)的社交平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)視頻提出了更高的制作要求，普通用戶要呈現(xiàn)一部完整的、優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的 Vlog作品仍有一定的技術(shù)門檻。

與簡(jiǎn)單的生活記錄短視頻相比，Vlog更多反映故事性，試圖從第一視角還原真實(shí)場(chǎng)景，記錄鏡頭具備豐富的人格化特征。Vlog博主會(huì)給予觀眾一種未曾有過(guò)的“他者生活體驗(yàn)”，這種生活可能是未被揭示的，有門檻的上流圈子生活或被忽略的底層生活，亦或某類特殊群體的日常生活情境（如LGBT人群）。這種體驗(yàn)互動(dòng)傳遞出視頻博客的參與性文化，受眾跳脫和逃避個(gè)人日?；顒?dòng)，在影像符號(hào)、話語(yǔ)呈現(xiàn)之中沉浸于他者視角的描述生活，博主和受眾成為意義的共同生產(chǎn)者。依靠?jī)?yōu)質(zhì)內(nèi)容崛起的草根博主與媒體賦予地位的明星成為高點(diǎn)贊量和瀏覽量的流量主體，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的視頻博客渠道允許博主與用戶之間以更自然的方式交流，一來(lái)一往的互動(dòng)留言和評(píng)論提高主客體共同參與度，類似面對(duì)面的交流方式。同時(shí)，Vlog的可獲得性改變傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級(jí)分化，帶來(lái)的是公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域界限的消解，它促成人們有機(jī)會(huì)談?wù)撛谶^(guò)去非常隱私和專屬私人空間的話題，但又是以相當(dāng)公開的方式進(jìn)行的。人們樂(lè)意于使用視覺感官來(lái)公開滿足他們的欲望，畢竟眼睛是新媒體消費(fèi)中動(dòng)用最多的器官，因?yàn)檎绺ヂ逡恋抡J(rèn)為的原因，觀看能產(chǎn)生視覺愉悅感（觀看癖）。公開分享的視覺博客一方面能避免偷窺欲可能引發(fā)的道德倫理，另外不曾踏入的他人“后臺(tái)”被主動(dòng)揭開和開放，可以釋放個(gè)人對(duì)他者隱私探索的欲望沖動(dòng)，滿足背后的偷窺欲。視頻博客的公共互動(dòng)為個(gè)人生活賦予公共意義，在打破私域和公域界限的大型線上互動(dòng)中將個(gè)體日常生活轉(zhuǎn)變成為更廣泛的群體生活鏡像，把個(gè)人表達(dá)嵌套進(jìn)公共話語(yǔ)當(dāng)中，從而完成一次影像自我表達(dá)的集體圍觀。

二、自我建構(gòu)與身份表達(dá)的Vlog敘事模式

自我表達(dá)和“我”的主體建構(gòu)是視頻博客突出的敘事方式，博主的創(chuàng)作內(nèi)容具備明顯的個(gè)性身份標(biāo)簽。因此，每一次視頻博客的記錄和互動(dòng)都在指向自我個(gè)性的身份建構(gòu)，“記錄或溝通自我的過(guò)程是形成身份的過(guò)程”③。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》提到面具是“我們更真實(shí)的自我，我們想成為的自我”④，以及在鏡頭前的視覺轉(zhuǎn)換，正在構(gòu)建他們的面具——他們真實(shí)的自我和他們想要的自我。Frobenius（2014）認(rèn)為視頻日志實(shí)際上是獨(dú)白，并使用了戈夫曼的概念，即“想象中的接受者與電視廣播和電臺(tái)談話一樣，強(qiáng)調(diào)了視頻日志記錄者與非現(xiàn)在的、未來(lái)的觀眾互動(dòng)的概念”⑤。

Vlog博主第一視角的手持拍攝和鏡頭獨(dú)白形成人際傳播的假象，以模擬對(duì)話的視覺情景更容易讓觀眾體會(huì)自然情感。因此博主獨(dú)白對(duì)話是有效的，自我獨(dú)白的敘事方式獲取觀眾的信任，比如當(dāng)Vlog博主在親身測(cè)試或體驗(yàn)?zāi)愁惿唐芬约皩?duì)商品的評(píng)價(jià)優(yōu)劣，直接會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者購(gòu)買意愿和行為上有所變化。博主可以充當(dāng)人際傳播的意見領(lǐng)袖角色對(duì)他人施加影響力，并產(chǎn)生角色互動(dòng)的可能?？缭綍r(shí)空的互動(dòng)對(duì)話在增強(qiáng)彼此的自我認(rèn)同，對(duì)于博主而言，“Vlog是關(guān)于講述故事的”⑥ ，但它也是共同的，關(guān)于講述共有的故事。Vlog有可能是博主反思自我、釋放壓力的私人空間，也有可能是凍結(jié)、存儲(chǔ)記憶和試驗(yàn)自我的空間，當(dāng)查看權(quán)限被完全打開，個(gè)人身份就會(huì)變?yōu)椤八袀€(gè)人的身份”，認(rèn)同互動(dòng)就開始了。博主在講述的可能就是他們想要的自我，無(wú)法實(shí)現(xiàn)的生活方式、獨(dú)特的個(gè)人生體驗(yàn)恰恰能借由博主個(gè)人以肉身方式滿足他們內(nèi)心的想象。

所以對(duì)于觀眾而言，觀看Vlog是一次看到自我經(jīng)歷和思想反映在他者身上的機(jī)會(huì)，是尋找自我認(rèn)同的行為。Vlog賦予每個(gè)人可以重建自己身份的權(quán)利，決定什么信息與他人分享是身份識(shí)別的過(guò)程，都在努力更好地了解自我和社會(huì)。自我的所有表征都是建構(gòu)出來(lái)的。博主們竭力構(gòu)建自我形象的內(nèi)在專注似乎在反映一種“自戀”，視頻博客呈現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感是一種自戀的放縱，但這種自戀在弗洛伊德看來(lái)是自然的，畢竟自戀者在關(guān)注自己的同時(shí)也必須觀察別人的關(guān)注、觀眾的評(píng)價(jià)。但如果是純粹的自戀則很難使觀眾認(rèn)可和長(zhǎng)時(shí)間注意，所以博主必須在適當(dāng)?shù)摹白詰佟敝斜３智逍押推胶?，擴(kuò)展體驗(yàn)的維度，讓觀眾參與到情感體驗(yàn)中。

三、真實(shí)與虛構(gòu)雙重向度的Vlog影像呈現(xiàn)

Vlog自從出現(xiàn)就游離在真實(shí)與虛構(gòu)之中，不少質(zhì)疑的聲音指向Vlog記錄的真實(shí)性和美化偽造，批評(píng)人們總是借以社交媒體塑造積極正面的形象符號(hào)來(lái)偽裝個(gè)人，流露出以表演實(shí)踐為基礎(chǔ)的戲劇色彩，自我建構(gòu)的幻像有著精心挑選的拍攝角度和完美編排的視覺符號(hào)，呈現(xiàn)另一面“真實(shí)”。畢竟“新媒體技術(shù)為個(gè)人播送私人直播提供機(jī)會(huì)，承諾一種人性化和真實(shí)體驗(yàn)，與此同時(shí)也在隱瞞建構(gòu)的自然體驗(yàn)和所有體驗(yàn)的建構(gòu)本質(zhì)”⑦。所以Sxephil（2007）認(rèn)為，“互聯(lián)網(wǎng)上不存在真實(shí)，只有人們對(duì)真實(shí)的感知”⑧。令人擔(dān)憂的是如今制造視覺虛構(gòu)逐漸變成一種隱藏的合法行為和社會(huì)規(guī)范，這種社會(huì)習(xí)慣被廣泛采納，人們無(wú)需為美化和掩蓋瑕疵承擔(dān)任何后果，相反還能得到更多的社會(huì)認(rèn)可。

另一個(gè)存在于Vlog的極端現(xiàn)象就是隱藏的欺騙行為，假造綁架、虛構(gòu)控訴、夸大事實(shí)、假冒身份等視頻博客不斷涌現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，只依賴社交媒體的審查和事后刪除不能完全杜絕自導(dǎo)自演的虛構(gòu)視頻博客以及避免難以估量的負(fù)面影響。后真相時(shí)代的情緒和觀點(diǎn)至上氛圍在削減事實(shí)真相傳播的訴求，因此在提高Vlog造假的社會(huì)成本、線上法律倫理的介入方面上社交平臺(tái)仍有改善發(fā)展之必要。但近年來(lái)Vlog的整體風(fēng)格在轉(zhuǎn)變，在呼吁人們回歸自然真實(shí)，擺脫虛構(gòu)的表演和人為刪減、挑選和美化。不少Vlog亦會(huì)呈現(xiàn)視頻博主焦慮、痛苦的脆弱情緒，和未加修飾的素顏樣貌，以長(zhǎng)鏡頭和一刀未剪的視頻素材完整記錄影像。Vlog的視頻與電影、電視的拍攝規(guī)則剝離，網(wǎng)絡(luò)博主個(gè)人的拍攝隨意性使視頻具備更具真誠(chéng)的“視覺真實(shí)”，將深刻影響網(wǎng)絡(luò)作為一種新風(fēng)格在未來(lái)短視頻風(fēng)格的主導(dǎo)。例如YouTube網(wǎng)站中Vlog最普遍的風(fēng)格就是特寫/直接談話，是一種形成同理心和勸服的極佳傳統(tǒng)手法。⑨之所以經(jīng)常使用個(gè)人獨(dú)自面對(duì)鏡頭的影像技巧是因?yàn)椤耙曨l還有助于個(gè)人認(rèn)同的過(guò)程，允許閱讀情感表達(dá)，幫助語(yǔ)言感知，并使觀眾能夠讀出表達(dá)親密和善意的目光信號(hào)?！雹夤_展示個(gè)人情感、觀點(diǎn)和自然生活狀態(tài)是獲取受眾信任的重要機(jī)會(huì)，博主率真和自發(fā)的親密陳述營(yíng)造一種“坦陳文化”，看似瑣碎、平凡的鏡頭或許正是觀眾的興趣所在，畢竟“自我表露是一種把人聚集的最有力量傳播實(shí)踐”11?；蛟S在仿真、虛構(gòu)、美化興盛的機(jī)器修飾氣氛面前，人們厭倦了不確定性，不加掩飾的觀點(diǎn)表達(dá)和情感的真誠(chéng)流露可能更為受眾認(rèn)可，這也是未來(lái)Vlog制作的重要價(jià)值取向。

四、注意力經(jīng)濟(jì)作用下的Vlog發(fā)展邏輯

風(fēng)格各異、個(gè)性鮮明的Vlog在持續(xù)不斷吸收在線受眾的專注力和注意力，視頻博客的博主在潛移默化地培養(yǎng)受眾觀看個(gè)性化視頻的特殊愛好，并維持穩(wěn)定的小眾群體，成為興趣社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。社交媒體的注意力儼然成為一種新的貨幣形式，注意力的價(jià)值越來(lái)越被重視。因此，赫伯特西蒙（Hebert A. Simon）提出的注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注超載信息下注意力的商業(yè)意義，把個(gè)人的注意力當(dāng)作稀缺的商品，即“在線關(guān)注是一種‘有限的資源’，作為一種有利可圖的商品”12。視頻博客重新引發(fā)受眾新一輪的注意力，Vlog博主的日常表現(xiàn)在一定程度上影響著用戶的價(jià)值判斷和行為決策，恰恰因?yàn)椤罢J(rèn)知、意識(shí)和行動(dòng)是經(jīng)濟(jì)決策的重要組成部分，信息的快速增殖導(dǎo)致注意力的匱乏，信息消耗了接受者的注意力”13。專業(yè)媒體和草根力量生產(chǎn)的豐饒視覺影像信息牽制住訊息接受者的在線注意力，受眾愿意投入更多時(shí)間成本換取優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

在數(shù)以百萬(wàn)的點(diǎn)贊和瀏覽量重塑價(jià)值和聲譽(yù)之時(shí)，品類繁多的視頻內(nèi)容使得注意力成為寶貴的商品，也助長(zhǎng)視頻上傳者之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，更多要求博主考慮如何更多提高在線可見度和關(guān)注度。由于受眾高流量的關(guān)注使得Vlog個(gè)人品牌創(chuàng)造革新而實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值的升級(jí)優(yōu)化。本土的視頻社交平臺(tái)博主們逐漸開始摸索出個(gè)人Vlog的商業(yè)變現(xiàn)形式，普通的草根用戶無(wú)需大眾媒介的慣常宣傳策略和長(zhǎng)期沉浸報(bào)道，依靠在日常共享內(nèi)容創(chuàng)造和傳播技術(shù)的超越，迅速凝聚在線角色品牌。值得注意的是，Vlog博主的創(chuàng)造視頻內(nèi)容存在兩個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程，一種是遵循自我個(gè)性的創(chuàng)造范式，這個(gè)更新初期階段的視頻博客盡量不考慮類似于媒介機(jī)構(gòu)的新聞專業(yè)導(dǎo)向和市場(chǎng)導(dǎo)向，對(duì)于觀眾的需求也不予重視，更多的還是關(guān)注自我表達(dá)，屬于個(gè)人品牌形象塑造和聚集粉絲的發(fā)展前期。在Vlog的特色已經(jīng)聚集成型之后，博主對(duì)視頻博客的他人評(píng)價(jià)、互動(dòng)尤其重視，在第二種創(chuàng)造范式中逐漸成熟的Vlog并不只是展現(xiàn)自我，更多表露出與受眾互動(dòng)的意愿，粉絲的想法往往可以成為下一次創(chuàng)造的主線，滿足受眾需求成為維系個(gè)人Vlog品牌、流量訂閱和聚集社群的重要考量。

因此，注意力經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容價(jià)值將會(huì)被更多的博主重視，越來(lái)越多的用戶轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)業(yè)型視頻記錄者，上傳的視頻趨于貨幣化，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容捆綁、嫁接上他者商業(yè)品牌的聯(lián)系，模仿個(gè)人品牌影響力的轉(zhuǎn)移會(huì)是下一階段的Vlog品牌發(fā)展的新常態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

媒介技術(shù)的革新推動(dòng)了人類對(duì)更多器官體驗(yàn)的嘗試，Vlog的興起得益于人們對(duì)視覺消費(fèi)的可視化需求。因此“當(dāng)受眾具有與媒介相關(guān)的需求，他們會(huì)合理地、積極地使用媒介來(lái)滿足這些需求”14。Vlog的誕生不只是在于線上視覺敘事風(fēng)格有所創(chuàng)新，更傳遞一種交流模式的革新意義，符號(hào)解讀意義擴(kuò)大了，自我個(gè)性的彰顯在被不斷認(rèn)可、強(qiáng)化和加持。正如彌補(bǔ)或補(bǔ)救是所有新媒介的決定性特征，Vlog自身攜帶了“補(bǔ)償性媒介”的內(nèi)在基因，避免了過(guò)往舊有媒介的封閉式、單一化媒介場(chǎng)景的自我對(duì)話缺陷，它從其他媒介特征上繼續(xù)突破，一種嶄新的人性化、交互式的視覺體驗(yàn)是協(xié)商和塑造身份的場(chǎng)所，人們找到了新的方式思考自己的身份。在Vlog強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)和個(gè)人身份認(rèn)同的另一面，媒介與真實(shí)的關(guān)系討論并未隨著場(chǎng)景虛構(gòu)手段的強(qiáng)化而減弱，相反，呼喚自然真實(shí)的聲音一直被強(qiáng)化，對(duì)Vlog真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)的訴求延續(xù)了人類追求真善美的永恒話題。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)伴隨而來(lái)的媒介意義是記錄的解放，Vlog則超越了日常生活記錄本身，Vlog作為媒介所傳遞的訊息是它重新開啟一種全新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活方式，啟示我們珍視注意力的稀缺，每個(gè)人都有可能在重新定義、改寫和形塑生活本質(zhì)。正如波茲曼所提醒的一樣，“每一種技術(shù)有它自身的議程，隱喻等待被揭示出來(lái)”15。

【基金項(xiàng)目：2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“人工智能技術(shù)推動(dòng)下編輯室創(chuàng)新轉(zhuǎn)型研究”（2018KY0463）研究成果】

注釋：

①⑤Frobenius M. Audience design in monologues：How Vloggers involve their viewers[J]. Journal of Pragmatics，2014，72：59-72.

②Christian A J. Real Vlogs：The rules and meanings of online personal videos[J]. First Monday，2009，14（11）.

③Richardson L. Getting personal：Writing-stories[J]. International journal of qualitative studies in education，2001，14（1）：33-38.

④Goffman E. The presentation of self in everyday life[M]. London：Harmondsworth，1978.

⑥Kavoori A. Reading YouTube： The critical viewers guide[M]. Peter Lang Publishing，2011.

⑦Christian A J. Real Vlogs： The rules and meanings of online personal videos[J]. First Monday，2009，14（11）.

⑧Sxephil，“How to get a popular show/series/Vlog”（20 November 2007），at http：//www.youtube.com/sxephil.

⑨Rizzolatti G，Rizzolatti E G，Sinigaglia C. Mirrors in the brain：How our minds share actions and emotions[M]. Oxford University Press，USA，2008.

⑩Bruce V. The role of the face in communication：Implications for videophone design[J]. Interacting with computers，1996，8（2）：166-176.

11Baym N K. Personal connections in the digital age[M]. John Wiley amp; Sons，2015.

12Boyd D. Social network sites as networked publics：Affordances，dynamics，and implications[M]//A networked self. Routledge，2010：47-66.

13Simon H A. Designing organizations for an information-rich world[J]. International Library of Critical Writings in Economics，1996，70：187-202.

14Katz E，Blumler J G，Gurevitch M. The uses of mass communications：Current perspectives on gratifications research[M]. Thousand Oaks，CA： Sage publications，1974.

15Postman N. Amusing ourselves to death：Public discourse in the age of show business[M]. Penguin，2006.

作者簡(jiǎn)介：白龍，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師

編輯：孟凌霄