從石峁遺址看華夏玉石之路

中華文明探源

石峁城把中國建筑史至少前推300年，石峁玉種類繁多，構(gòu)成了一個(gè)象征系統(tǒng)，從結(jié)繩記事，到玉器象征，到文字表達(dá)，中華文明的起源、形成，所走之路是何等漫長，何等艱辛，又何等偉大。

石峁遺址在陜西省神木縣高家堡鎮(zhèn)石峁村。也可以換一種角度看其地理位置：它處于黃土高原北緣，黃河及其支流窟野河與禿尾河的三角洲，河套之中。

石峁遺址還正在發(fā)掘，不過已經(jīng)有了輪廓。它是一個(gè)面積足具400萬平方米的石城。石墻沿山脊而筑，多高出地面。其總體結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分，中央是一個(gè)崇臺(tái)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民二直稱呼它為皇城臺(tái)，接著是一個(gè)石墻殘?bào)w大約2000米長的內(nèi)城，接著是一個(gè)外郭城。管子曰“內(nèi)為之城，城外為之郭”石峁城顯然是兩重石墻，而且皆有墩臺(tái)，在東外郭城還有馬面似的設(shè)施。經(jīng)數(shù)次發(fā)掘，出土有石器、陶器、玉器，還有石棺葬、甕棺葬，白灰面和石鋪地的房址。這里還有人頭祭坑多個(gè)，有的人頭骨二坑多達(dá)24個(gè)。

石峁遺址屬于新石器時(shí)代，歸略晚的龍山文化。經(jīng)碳十四測(cè)年及別的方法測(cè)年，斷其在公元前4300—4000幾年，甚至更遠(yuǎn)。

這是一扇難得的遲遲未打開的窗口，前文字社會(huì)歷史將展開其特殊而偉大的一頁。

石峁城

石峁城究竟是什么人營造的？為什么他們要居住山頂？這是什么山呢？是否是個(gè)都城？也許神話中會(huì)蘊(yùn)藏一些消息，并賴田野調(diào)查以求證。

希臘神話、希伯來神話和中國神話都顯示人類曾經(jīng)深陷一場(chǎng)浩瀚的洪水之中。中國神話所透露的洪水，是在女媧時(shí)代。也許此洪水久存不退，一直有所延續(xù)?？傊?，堯世是有洪水的。

當(dāng)時(shí)治水的大禹說：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊?！倍嗄暌院螅献訉?duì)堯世的洪水也有所論：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下?！眻蚝転槊駪n慮，并命鯀治水，不成，由舜推薦大禹治水。

問題是，面對(duì)如此深廣的洪水，民將居住何地？只能是住在山頂了。對(duì)此，清學(xué)者崔述早就有論，他說：“洪水之患，山居者多。”治水也是先隨山而導(dǎo)，再循水而導(dǎo)。

石峁山頂海拔1300米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出河北唐縣，山西臨汾市，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出洛陽和西安，顯然是安全的。在今之神木縣，足有近乎30個(gè)新石器時(shí)代的遺址，包括縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位四卜樹遺址和新華遺址，幾乎都在山頂。在黃河及其支流窟野河與禿尾河的三角洲，2009年也嘗有石城遺址于山頂發(fā)現(xiàn)，一個(gè)在薛家會(huì)，一個(gè)在架家川。它們與石峁城皆處于一個(gè)時(shí)代。

凡此種種新石器時(shí)代的山頂遺址，足證面對(duì)洪水，堯世之民多選河套之中海拔順高的山頂而居，其中石峁城是非常重要的一個(gè)。

以中土或中原為立場(chǎng)，甚至以堯都平陽為立場(chǎng)，環(huán)視北方，今之河北北部、遼寧南部、北京西南部，甚至蒙古東方省一帶，在東漢以后、唐宋以來，往往謂之幽州、幽都，或幽陵。這是小傳統(tǒng)的地理知識(shí)對(duì)大傳統(tǒng)的地理知識(shí)之繼承，也是一種擴(kuò)充。那么在幽陵是什么？它在哪里？它指河套之中的土山，指包括石峁城所在的土山及其周邊的土山，也指從河套向四方延伸出來的土山，不過幽陵的基地當(dāng)在河套之中。把幽所含的昏暗和深?yuàn)W之意借而用之，北方遂為幽，鄭玄說：“大阜曰陵?！憋@然，幽陵是中土或中原以北的一些高而不險(xiǎn)的土山，其可居也。

黃帝有子二十五，其中一子為昌意，昌意生顓頊，他接黃帝之班，成為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，曾經(jīng)巡狩疆界，“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木?！币援?dāng)時(shí)半牧半耕的生產(chǎn)方式和統(tǒng)轄范圍推測(cè)，幽陵就是河套一帶的土山，石峁城所在的土山當(dāng)然也在顓頊巡狩之列。不能肯定此刻已經(jīng)有城。然而有民所居住，還是可能的。

有一度堯老，讓舜攝政，舜了解四海情況，向堯提出，“請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄;放驩兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷;四辠而天下咸服。”共工歸黃帝部落聯(lián)盟，善治水，性剛烈，他跟顓頊爭(zhēng)帝之位嘗怒觸不周山。其到幽陵來，是要讓北狄移風(fēng)易俗，也有治水的任務(wù)吧！實(shí)際上黃帝有孫曰始均，就生于北狄?！坝斜钡抑畤S帝之孫曰始均，始均生北狄?！眻蚴乐?，也包括北狄，他們?yōu)樗?，多居住山頂?/p>

有一個(gè)幽陵，就是一座土山，高且廣平，四周有川流，南邊就是今之禿尾河，北狄在焉。共工至此，便根據(jù)黃帝部落的經(jīng)驗(yàn)，率北狄營室造屋，也許這就是石峁城的由來。石峁城有黃帝部落文化的元素，也有北狄文化的元素，盡為中華文明。

我在石峁遺址考察之后，往附近大約一公里余的高家堡鎮(zhèn)去調(diào)查，見其鎮(zhèn)的街心聳立明代所建的中興樓，上有題客曰幽陵瞻。這讓我十分驚訝，問街邊的老者，說：“幽陵就是石峁山。站在中興樓上，可以看到幽陵，黃帝的女兒在那里埋著?！崩险咧圆豢扇?，不過幽陵瞻的題額確實(shí)把石峁城和幽陵聯(lián)系在一起了。

堯世的幽都并非幽州。幽都不是北方的一個(gè)區(qū)域，相反，它是一個(gè)具體的聚落，更是一個(gè)特殊的聚落。

河套之中千米左右的土山頗多，謂之幽陵，其中一個(gè)幽陵面北朝南，東西略長，可以筑城于山頂，就是石峁城。也許它周邊成十上百公里以遠(yuǎn)或數(shù)百公里以遠(yuǎn)的山頂也可以筑城，且有遺址，然而惟石峁城中央為崇臺(tái)，砌有兩重石墻，分為內(nèi)城和外郭城。實(shí)際上還不僅僅如此。

堯?yàn)樘熳?，命羲仲駐場(chǎng)谷，以定仲春，命羲叔駐南交，以定仲夏，命和仲駐昧谷，以定仲秋，命和叔駐幽都，以定仲冬。北方為幽，榖梁赤說“民所聚曰都。”幽都當(dāng)為筑于一個(gè)非凡幽陵之上的都邑，就是石峁城。

那么幽都有何功能呢？它是堯世在北方的政令重鎮(zhèn)。這一帶民所雜存，不過以北狄為主。堯通過所派大員在此傳播德行，指導(dǎo)其民按季農(nóng)耕牧養(yǎng)，使北狄安妥地生活在他的統(tǒng)治之下或影響之下。

它是堯世在北方的觀天中心。當(dāng)此之時(shí)，農(nóng)耕新興，沒有歷法無以播種收獲，不測(cè)日月星宿之運(yùn)便無以制定歷法。和叔駐幽都，遂能根據(jù)冬至的黃昏，昴星的出現(xiàn)，確認(rèn)仲冬。舜曾經(jīng)巡狩四方，以矯正季月日。至北方，也許他便據(jù)幽都觀其天。這里的崇臺(tái)，就是在石峁城中央的今之農(nóng)民呼為皇城臺(tái)的地方，也許它就是置放渾天儀的。

它是稀天祀神之處。在石峁城所發(fā)掘的人頭骨，當(dāng)是某種大祭儀式的遺存，不過大祭顯然不惟此。也許更多大祭儀式之遺存將漸漸發(fā)掘出來，從而充分證明禘天于斯，祀神于斯。

它是一個(gè)攻玉秘室。堯世玉器興盛，會(huì)大量使用玉器。在石峁所發(fā)掘的玉器甚多，其顯然不可能都是在別的地方制成之后送到這里的。幽都若無秘室以專門攻玉，不會(huì)雕刻出大量玉器，也不能滿足廣泛之用。

也許石峁城是堯帝的陪都，當(dāng)然這一點(diǎn)沒有任何文字所記。不過堯都在平陽，今之臨汾一帶，其海拔400米左右，在陶寺遺址，今之山西襄汾一帶，海拔500米至600米之間。以邏輯，當(dāng)時(shí)浩瀚的洪水顯然會(huì)淹沒它，然而堯帝完全可以在洪水成災(zāi)之前遷都。深山不能去，因?yàn)樽嫦仁菑纳钌阶叱鰜淼?。只能去淺山，土山，以便農(nóng)耕。不過所選土山的海拔要合適，太低有水患，太險(xiǎn)不宜生活。所以石峁城為堯帝的陪都也是可能的。

把石峁遺址及其器物與陶寺遺址及其器物進(jìn)行比較，陶寺遺址在4500至4200年前，顯然陶寺早，石峁晚。石峁與陶寺相似頗多。彼此之城皆東西長，南北窄，是圓角長方形的。彼此在房子之間都有道路，所異者陶寺半地穴式和窯洞居多，石峁在山頂，房子盡在地面。彼此都有陶器其陶鬲有三足，甚為相像。石峁對(duì)陶寺在文化上不僅僅有關(guān)聯(lián)，也許還有繼承。石峁的玉器尤其多，而且精致。特別重要的是，石峁是作于山頂上的一個(gè)石城，其石墻都起于地面。

石峁玉

在石峁城的墻體里有6件玉器發(fā)現(xiàn)，包括玉鏟、玉璜，這證實(shí)了石峁玉的存在。實(shí)際上石峁玉早就流傳于天下了：海外2000余件，神木縣個(gè)人收藏1000余件，神木縣博物館藏展有500余件，有考古專家從石峁村農(nóng)民處征集127件，現(xiàn)在藏于陜西省歷史博物館。然而還不止這些，我從石峁遺址周邊農(nóng)民獲悉，還有一些石峁玉在農(nóng)民手上。那么石峁玉有何之用？

在中國大陸發(fā)現(xiàn)的新石器遺址中，出土玉甚多。不過石峁遺址之玉顯然最多，其所用也有彼此交叉和轉(zhuǎn)換的可能。

玉文化表明中國人有根深蒂固的拜玉心理，以玉為貴，以玉為寶，甚至以玉為保佑。拜玉心理幾乎就是一種含蓄的拜玉主義。

在世界范圍，人類對(duì)玉的發(fā)現(xiàn)是不約而同的，仿佛不約而同地發(fā)現(xiàn)了火，不約而同地操起了語言。

人類對(duì)玉的發(fā)現(xiàn)，在于它對(duì)人類的價(jià)值。其質(zhì)地堅(jiān)硬，可以成為勞動(dòng)的工具，有使用價(jià)值;其五色閃爍，溫潤柔和，可以欣賞，有審美價(jià)值;其融于石頭之中，鮮見稀罕，不易得，可以為奇，有收藏價(jià)值。經(jīng)過漫長的舊石器時(shí)代，人類艱苦的生存斗爭(zhēng)，漸漸發(fā)現(xiàn)了玉的價(jià)值。當(dāng)然，這都是玉的基本價(jià)值，多處于自然狀態(tài)。

到了新石器時(shí)代，擊玉、磨玉、用工具雕刻玉，給處于自然狀態(tài)的玉打上人類意志的印記，便產(chǎn)生了玉文化，歷史也就開始了。玉石成為玉器，是一個(gè)質(zhì)的變化。

玉文化的奇幻和豐富是自新石器時(shí)代以來一層一層沉積的。在中華文明起源階段，玉尤其顯示了它的偉大。

古人眼中，玉是神器。神話女媧煉五色石補(bǔ)天，實(shí)際上反映了一個(gè)以玉禘上帝和百神，以盼洪水平息的儀式。先賢說“夫玉亦神物也……”（《越絕書》），指玉器可以禘上帝和百神。先賢還說：“巫以玉事神?！保ā墩f文解字·玉部》）就是指要讓神與人類溝通，讓神喜歡人類，幫助人類，巫會(huì)用人類的玉器奉獻(xiàn)給神。以此分析，也許女媧就是巫。舜耕歷山，在河際之巖得玉歷，從而知天命在他。（《搜神記》）周穆王西行會(huì)西王母，穿正裝，面西沉璧于河，河神接受了。周景王想立子朝為太子，子朝持成周的寶圭沉于河，河神不敢受，圭自水出，津人從河上得到了?？鬃有奘范桑虮背蕉?，以告天。天起白霧，赤虹自上而下，化為黃玉，并刻有文字。（《搜神記》）秦始皇二十八年，渡江往湘水沉璧禘江神，江神未受。秦始皇三十六年，公元前211年，有人持此璧在華陰平舒道送使者，說：“為吾遺滈池君?！庇终f：“今年祖龍死?！苯袼蜏槌刂?，滈池之神即周武王。

玉是國器，是權(quán)力的象征;玉又是禮樂法度的元素。黃帝遷徙往來，雖然日理萬機(jī)，但是會(huì)潛心研究玉?！皶r(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物?！保ā妒酚浘硪弧の宓郾炯o(jì)第一》）“禹親把天之瑞令，以征有苗。”（《墨子·非攻下》）堯世雖然還不是國家，然而在這個(gè)社會(huì)，國家的形態(tài)已經(jīng)漸漸孕育。舜攝政，收集五瑞，把不同的玉圭頒給不同級(jí)別大員，以示級(jí)別。大禹治水成功，堯以玉圭賜之，以構(gòu)筑一種君臣關(guān)系。多年以后，孔子頌堯曰：“煥乎！其有文章。”指的是用包括玉在內(nèi)的國器而形成的禮樂法度統(tǒng)治，一片光明。玉為符號(hào)，是象征。大禹曾經(jīng)征伐有苗，帶兵的信物便是天子所授之玉器。（《墨子·非攻下》）夏啟為國家元首，其乘龍飛天，所帶玉環(huán)玉璜，當(dāng)然是國器。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）商把九鼎與玉同置，所以周武王代商紂王以后命令南宮和史佚要抬出九鼎和玉以展示。周襄王以晉文公殺篡位的叔帶，送他返都，賜晉文公圭、鬯、弓、矢，并做諸侯之首領(lǐng)。

玉是福器，所占玉器越多，越豪華，越奢侈，越有福，而且生要帶來，死要帶去。夏桀的宮殿有瑤臺(tái)、瓊室和玉門，“筑傾宮，飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門。”（《竹書紀(jì)年》）足見對(duì)玉的癡迷。這在商代也有體現(xiàn)，安陽殷墟婦好墓出土玉器755件，便是明證。商紂王身穿天智玉，登上鹿臺(tái)，焚于數(shù)千件玉器之中，知玉為寶貴，想盡可能地保存其軀。

玉是禮器。周代素有明德的傳統(tǒng)，敬老、慈少、禮下賢者，遂以禮治國。禮器頗多。玉器深為君子所愛?？鬃诱f：“夫昔者，君子比德于玉焉?！保ā抖Y記》）指的便是這個(gè)時(shí)代。公侯伯子男，不同的爵位佩不同的玉器，不同的玉器有不同的響聲，以提示行動(dòng)的輕重緩急。所謂“改玉改行”，指的就是玉器規(guī)定的一種禮。

玉是配飾。幾千年下來，玉變成了配飾，男女老少都可以掛在身上。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！币源朔从秤竦拇怪倍嘛@然也不無情理。

玉石之路的困惑

目前的考古發(fā)掘證實(shí)，石峁遺址200里內(nèi)外不出玉，那么這里的玉器從哪里來呢？玉石之路久是困惑。

新石器時(shí)代各文化城之間應(yīng)該不存在線性的玉器輸送途徑。5000至6000年前遼河流域紅山文化之玉，主體在5500年以前太湖流域良渚文化之玉，4000年至4300年以前，黃河流域石峁遺址之玉。不同文化域之間發(fā)現(xiàn)有彼此的玉器是可能的，不過這往往是偶然的，通婚、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟，彼此會(huì)有玉器的交流，然而這不能形成玉石之路。

也許在悠久的中華文明起源的階段，只有一條玉石之路，這就是“邊玉中輸”?！爸小敝敢苿?dòng)在黃河流域、以黃河中下游為主的中土、中原、權(quán)力中心，包括今之河南、陜西和山西，這一帶新石器時(shí)代遺址最多。“邊”指這一帶以外更廣闊的地方。

從昆侖山入玉門關(guān)，再到中土或中原的玉石之路為西玉東輸，實(shí)際上西玉東輸也是邊玉中輸，只不過它玉優(yōu)、玉多，影響甚廣，遂為邊玉東輸之路的一條著名之路。然而先有邊玉中輸之路，后有西玉東輸之路。到商晚期，和田玉到安陽，邊玉中輸培育了拜玉心理，發(fā)生了玉文化，從而導(dǎo)致了西玉東輸。西玉東輸是邊玉東輸?shù)臄U(kuò)廣和發(fā)展，其后來居上，幾乎湮沒邊玉中輸之路。不過邊玉中輸反映政治關(guān)系、反映天子與諸牧的關(guān)系，西玉東輸表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、貿(mào)易關(guān)系，當(dāng)然由此也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)和宗教信息的交流。

邊玉中輸?shù)挠袷?，從黃帝時(shí)代發(fā)軔，堯世得以形成。大禹治水之時(shí)，劃天下為九州，九州皆有賦貢，凡出玉的都要送過來。有規(guī)律的邊玉中輸，就是這樣形成的，玉石之路也是這樣形成的。

筆者認(rèn)為，黃河水道顯然是一條堅(jiān)實(shí)的玉石之路，它承擔(dān)著邊玉中輸?shù)娜蝿?wù)。所謂治國，就是以治水而立國，并把九州通過水道與黃河連接起來，從而把賦貢送到國都：平陽、蒲坂、夏王城、夏臺(tái)、安陽、豐鎬、洛邑。

大禹所劃天下為九州，皆以水道通于黃河。冀州，孔安國曰：“堯所都也?！辟x貢從渤海繞碣石山運(yùn)入黃河。兗州，賦貢由濟(jì)水和漯水，運(yùn)入黃河。青州，賦貢由汶水到濟(jì)水，再運(yùn)入黃河，貢品多，其中有怪石，其似玉。徐州，賦貢由淮水和泗水，運(yùn)黃河。揚(yáng)州，賦貢由長江和東海到淮水、泗水，再運(yùn)入黃河，貢品多，其中有瑤、琨，皆為美玉。荊州，賦貢由長江、沱水、涔水、漢水，統(tǒng)統(tǒng)向北，經(jīng)過一段陸路，進(jìn)洛水，再運(yùn)入黃河。貢品多，其中有礪、砥，皆是磨石。豫州，賦貢由洛水運(yùn)入黃河，貢品多，其中有磬、錯(cuò)，攻玉之臺(tái)也。梁州，賦貢由潛水走，經(jīng)過一段陸路，進(jìn)沔水，轉(zhuǎn)渭水，再運(yùn)入黃河。貢品多，其中有璆，美玉也，還有砮。雍州，賦貢由渭水運(yùn)入黃河。貢品多，其中有璆、琳，皆美玉也，還有瑯玕。這一條水道可以到今之甘肅和青海。

先賢說：“古之王者，擇天下之中而立國?！秉S河中下游就在天下之中，遂有五帝及夏商周于斯立國，從而創(chuàng)造中華文明。這里不僅僅有黃土，有利于農(nóng)耕，還因?yàn)辄S河水道連接著九州，可以令行天下，兵鎮(zhèn)御內(nèi)。黃河水道顯然是天下交通的樞紐，由水道編織的交通網(wǎng)絡(luò)盡結(jié)黃河。涅洮窟野汾渭流沁汶，皆是國道。邊玉中輸，黃河水道也是天賜的玉石之路。從商晚期開始的西玉東輸，也許在很多時(shí)候，也沿水道而來。

在我看來，石峁玉從黃河而來，由黃河轉(zhuǎn)禿尾河，登石峁山;也會(huì)由禿尾河順流而下，登石峁山;也可能由貝加爾湖進(jìn)窟野河入黃河，轉(zhuǎn)入禿尾河，登石峁山。

遺址考古的價(jià)值就在于與時(shí)光的交匯，它教會(huì)我們珍惜，教會(huì)我們過優(yōu)雅、細(xì)致、文明的生活。在考古專業(yè)人員的攻堅(jiān)下，石峁遺址正緩緩?fù)嗜ニ衩氐拿婕啞?/p>

（陜西省作家協(xié)會(huì)副主席、陜西師范大學(xué)教授"朱鴻）