探索玉石之路

石峁玉器新發(fā)現(xiàn)玉文化先統(tǒng)一中國說

兵器和戰(zhàn)爭是人類文明起源期的必要條件。玉兵器和玉禮器的出現(xiàn)則是華夏文明起源期的特有文化現(xiàn)象，以石峁古城及玉器的新發(fā)現(xiàn)為例，那么玉文化如何比秦始皇武力征服早2000年就率先開啟統(tǒng)一中國的歷程……

2012年底，陜西省考古研究院發(fā)布神木縣石峁遺址發(fā)掘信息，一座4000多年前的石頭古城重現(xiàn)天日，石城面積達400萬平方米。媒體用“石破天驚”和“改寫中國文明史”來形容這次考古發(fā)現(xiàn)的意義。

玉門瑤臺露真容

石峁古城的重現(xiàn)天日，伴隨著諸多出人意外的震驚之處，即讓現(xiàn)代人感到不可思議的系列文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象啟發(fā)探索者去思考石峁古城的建城者是什么人？是何種神話觀念要素驅(qū)使他們做出奇異行為？

第一個震驚是年代的發(fā)現(xiàn)。石峁出古玉的名聲已經(jīng)幾十年了，但是當?shù)孛耖g大量玉器不斷外流，外界和學界卻弄不大清楚其具體出處。20世紀70年代，一位考古專業(yè)人士通過石峁村干部動員，一次就從村民手中采集到玉器120多件。石峁村周邊亂石嶙峋的山崗上分布著若隱若現(xiàn)的石砌城墻，人們司空見慣，一直以為是明長城的殘破遺存。通過發(fā)掘采樣石頭城墻中的建筑木料，根據(jù)碳十四檢測獲知，這些暴露在山梁上的干打壘式古城殘留，既不是什么明長城，也不是秦漢長城，而是4300年至4000年前建造和使用的地方政權(quán)之王城。

緊接著而來的第二個震驚，是古城面積的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有城墻殘跡的面積測算，石峁古城超過400萬平米，比已知的陶寺古城和良渚古城都大得多，于是乎，當下便獲得\"中國史前最大的古城\"之美稱。

第三個震驚是這座古城居然有類似北京城和紫禁城的環(huán)套結(jié)構(gòu)設(shè)計：外城套著內(nèi)城，內(nèi)城之中還有一個被當?shù)匕傩战凶龌食桥_的建筑群。這意味著，國人所熟悉的歷代帝王都城建筑格局，早在中原文明崛起以前就誕生在北方的河套地區(qū)了！如果說石峁古城的外城相當于北京城，內(nèi)城則相當于紫禁城，皇城臺相當于故宮中央的太和殿等建筑群，其建筑結(jié)構(gòu)中隱喻的天人合一風水意蘊和神圣王權(quán)意蘊。

第四個讓人驚悚的發(fā)現(xiàn)是，城墻附近有兩處集中埋放人頭的遺跡，每處都是24個人頭：一處位于外甕城南北向長塘的外側(cè)一處位于門道入口處，靠近北墩臺。這兩處人頭骨擺放方式似有一定規(guī)律，但沒有明顯的挖坑放置跡象。經(jīng)初步鑒定，這些頭骨以年輕女性居多，部分頭骨有明顯的砍斫痕跡，個別枕骨和下頷部位有灼燒跡象。這兩處集中發(fā)現(xiàn)的頭骨可能與城墻修建時的奠基活動或祭祀活動有關(guān)。

石峁遺址先民建造城池為什么要用砍伐人頭的行為作為奠基典禮的組成部分？位于古城地勢最高處的一座東城門，就發(fā)現(xiàn)有48位犧牲者。全城（外城墻現(xiàn)存長度約4200米，內(nèi)城墻現(xiàn)存長度約5700米，合計長度將近10公里）之下又將有多少被砍伐的人頭呢？這48個骷髏如果多為年輕女子之頭，又訴說著史前古城埋藏著怎樣的父權(quán)制社會暴力之歷史秘密？

第五大震驚是玉器出土的位置：以往出土古玉大多在墓葬、房址、灰坑、祭祀坑或祭壇等處。2012年發(fā)掘卻在高出地面的東城門照壁墻體里面發(fā)現(xiàn)多件玉鏟，在倒塌的城門北墩臺散水堆積中發(fā)現(xiàn)一件玉璜。這意味著石峁石城的建城者將琢磨好的玉器成品穿插在筑城時壘砌石塊的縫隙之中。建筑本身用玉的情況，在迄今的史前考古報告中很少出現(xiàn)。商代建筑基址則有零星的發(fā)現(xiàn)。大家都知道優(yōu)質(zhì)玉料本身的稀有性，使得玉器成為社會中的頂級奢侈品。與石峁遺址相距不遠的內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗朱開溝遺址，是一處龍山時代晚期至夏商時期的遺存，那里只有高等級墓葬中才能見到零星的玉器和綠松石飾品。對比之下，石峁古城的年代始于龍山中晚期，結(jié)束于夏代，持續(xù)的時間約300年，遠不如朱開溝遺址的800年。為什么玉器在朱開溝那里難得一見，而石峁這里不僅墓葬中有玉器隨葬，而且連建城都使用玉器呢？

遺址的級別當然是解答的關(guān)鍵。朱開溝只是一般的史前聚落，遺址總面積50萬平方米，只是石峁遺址的八分之一。石峁古城的規(guī)模和建城所需勞動力數(shù)量足以說明，這里不僅是河套地區(qū)的史前政治軍事文化中心，而且是整個北方最顯赫的聚落中心和地方政權(quán)所在，其武力征服和威懾的范圍，所能夠獲取的自然資源和戰(zhàn)略資源的數(shù)量規(guī)模，都不是一般的史前聚落所能比擬的。石峁玉器以大件的玉璋、玉刀為代表，所耗費的玉材數(shù)量非同一般。即使當?shù)貨]有玉石礦藏的原材料供應(yīng)，石峁王國的統(tǒng)治者也能夠在一個較為廣大的地域范圍調(diào)動和運送玉石，保證玉禮器奢侈品的生產(chǎn)和使用。這就使得建筑用玉這樣罕見的現(xiàn)象得以發(fā)生在4000年前。

研究中國神話的學人都熟悉古文獻中一再講到的瑤臺、玉門之類神話建筑，從命名上就不難看出此類神話建筑物肯定和玉石材料有關(guān)，而且由此直接催生出中國人有關(guān)玉宇瓊樓的天界夢想。自儒家圣人推出“不語怪力亂神”的道德禁忌，幾千年來沒有多少人把瑤臺、玉門等玉質(zhì)建筑當做現(xiàn)實的存在，無非是詩詞幻景中描繪的飄渺仙界而已。但值得注意的是，古人對夏代統(tǒng)治者的歷史記憶中有明確的玉器寶物和修筑瑤臺、玉門之類奢華建筑的信息。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》講到夏后啟有乘龍升天的本領(lǐng)，其標志物是左手操翳，右手操（玉）環(huán)，身佩玉璜。在晉代郭璞所作《山海經(jīng)圖贊》中，統(tǒng)治者憑借玉禮器通天的母題再度得到強調(diào)“筮御飛龍，果舞九代。云融是揮，玉璜是佩。對揚帝德，稟天靈誨”。

玉器為什么會和通天通神的母題結(jié)合在一起？《竹書紀年》卷上也講到夏啟舉行禮儀活動的一個特殊場所是玉石裝飾的高臺：“帝啟，元年癸亥，帝即位于夏邑?！ぁぁぁぁぁご箴嬛T侯于璿臺?！薄碍v臺”亦作“璇臺”。不論是璿字，還是璇字，本義皆為美玉?？磥硐拇醯纳焱ㄉ癖绢I(lǐng)與其擁有的神秘玉器存在某種相關(guān)性。

修筑璿臺的夏啟是夏代第一位統(tǒng)治者，修筑玉門的夏桀則是最后一位夏代統(tǒng)治者。夏代統(tǒng)治者與玉禮器和建筑用玉的特殊關(guān)聯(lián)性，有五處古籍記載。如《汲冢古文》說：“夏桀作傾宮、瑤臺，殫百姓之財?！?《晏子春秋·諫下十八》云：“及夏之衰也，其王桀背棄德行，為璇室、玉門。”;《竹書紀年》云：“桀傾宮，飾瑤臺，作瓊室，立玉門?！?《淮南子·本經(jīng)訓》云：“晚世之時，帝有桀紂，為琁室、瑤臺、象廊、玉床?！备哒T注：“琁、瑤，石之似玉，以飾室臺也。用象牙飾廊殿，以玉為床。言淫役也。琁或作旋，瑤或作搖，言室施機關(guān)，可轉(zhuǎn)旋也，臺可搖動，極土木之巧也?！?張衡《東京賦》云：“必以肆奢為賢，則是黃帝合宮，有虞總期，固不如夏癸之瑤臺，殷辛之瓊室也?！?/p>

從表層敘事看，夏桀因為寵幸妹喜或琬琰而亡國，以及因為濫用民力建造玉質(zhì)宮殿而亡國，說的是兩件事;但是從深層的隱喻意義看，兩件事也是一件事。因為如前文所分析的，琬琰就是蜀山之玉的人格化、女性化聯(lián)想的產(chǎn)物。

上述古籍記載中，桀以玉材營造的建筑有傾宮、瑤臺、璇室（琁室）、瓊室、玉門、玉床?；与m多，卻都突出一點“玉”。

以往的研究者們即使發(fā)揮想象力，也難以弄清夏代玉材建筑是怎樣的建筑，為什么會給后人留下如此深遠的印象。古書中的瑤臺、璇室、玉門永遠是難解的啞謎。如今有了比夏代紀年還早的石峁古城作為實物證據(jù)，是否可以讓人明白，玉質(zhì)建筑不是古人憑空想象的臆造或杜撰，而是以穿插或裝點著玉器的建筑作為原型，被神話化再造的結(jié)果。原來史前石峁人在石頭建筑中穿插玉器，不是作為建材用，而是為滿足避邪神話功能用的。此種行為的根源在于以玉石為神圣物的信仰和觀念。

史前人建城用玉器的現(xiàn)象耐人尋味，城墻上的玉器和城下的女性頭骨，足以營造出一種強大的精神信仰氣場，用現(xiàn)代人容易理解和接受的語詞，可稱之為“避邪神話”。

玉器能夠避邪防災，護身防病，在中國民司是家喻戶曉的常識。有曹雪芹所著《紅樓夢》中主人公賈寶玉的通靈寶玉為證。玉之所以能夠為“寶”，關(guān)鍵就在于“通靈”。從民間信仰角度看，通靈即通神。這是玉石神話信仰或玉的宗教之最基本教義。有了這樣的史前觀念大背景，再看把琢磨好的玉器放進城墻內(nèi)部的做法，百思不得其解的困惑就可逐漸打消。對于一切外來人侵者，石峁古城不只是一座物質(zhì)的建筑屏障，更是一座符合史前信仰的巨大精神屏障：地下的人頭和地上的玉器組合起來，貫通天地之氣，溝通人鬼神三界。對于城內(nèi)的居住者而言，還會有比這更加強大有力的精神安全保障嗎？

關(guān)于人頭與玉器的靈力交感互動，有3000多年前留下的甲骨卜辭材料，可引為旁證。王平、顧彬《甲骨文與殷商人祭》一書從商代后期的卜辭文字中歸納出殷商國家人祭禮儀的多種方式，其中第一種稱為“斬人牲首法”：商代最常見的殺人祭神方式，伐字所代表的用戈架在人之頸上。伐字作動詞指屠殺人牲，還作名詞指被斬首之犧牲者，或指祭祀禮儀的名稱?！都坠俏暮霞罚骸拔煨绮罚瑺?，貞王歸奏玉其伐?！痹摼洳忿o意謂戊戌日占卜，貞人爭貞問王返回獻玉時是否應(yīng)該砍下人牲的頭用來祭祀。

那么殷商國家砍伐人頭儀式行為之觀念是何動機？從人類學和原始宗教研究提出的“馬納”（Mana的音譯，意譯則為。靈力\"）概念中，我們可以獲得一些線索。人頭能夠集中地代表靈力、魔力的聚集處，其強大的避邪功能早已為史前社會所慣用，在現(xiàn)存的原住民社會也是常見的。

玉器“通靈”或“通神”的信念同樣來自玉石中蘊含“馬納”即靈力的想象。這是我們探尋中國神話發(fā)生根源，所找到的第一重要的支配性想象。惟其如此，才能夠?qū)⒂窠桃暈槿A夏文明先于“中國”而出現(xiàn)的“國教”就4000年前的東亞版圖而言，哪里出現(xiàn)玉禮器生產(chǎn)，哪里就埋下了中國統(tǒng)一的神話信仰種子。到了周代，雖然后起的金屬神話顯得后來居上，青銅禮器生產(chǎn)的規(guī)模已經(jīng)凌駕到玉器生產(chǎn)之上，但是古老的玉石神話信念卻絲毫未減。表現(xiàn)之一是《國語》書中關(guān)于“玉帛為二精”的金言;表現(xiàn)之二是秦始皇選擇統(tǒng)一中國的至高神權(quán)象征物，傳國玉璽一旦當選，就成為歷代帝王遵循效法的對象，直到大清王朝的末代皇帝。

辟邪神話與建筑巫術(shù)

談到避邪神話的觀念，是史前發(fā)生的玉石避邪神話衍生為后代的金屬避邪神話的情況。就建筑物的神圣性建構(gòu)而言，即從建筑巫術(shù)用玉石，到建筑巫術(shù)用金屬和錢幣。

據(jù)人類學的田野調(diào)查材料，“廣西武鳴縣西北部和馬山縣東部的壯族群眾認為惡鬼雖然很厲害，但如果人們能及時做好預防工作，一般還是可以避免受到惡鬼的侵襲或最低限度地減少損失的。該地區(qū)的壯族群眾在日常生活中，為了防止鬼生事擾人，在舉辦婚事、喪事，建筑住宅、豬圈、牛欄時，都講究選擇吉日，采取避邪方法，還立下許多禁忌。如在建筑住宅時，必須在房基的四角各放下幾枚硬幣，意思是向地鬼買地。同時，房屋的內(nèi)外大門不能串在一條直線上（即不能正相對），需稍微歪過一邊，據(jù)說鬼行走的路線是直的，不會走彎路……另外，平常在房屋內(nèi)的墻隙間放置一些雞蛋殼，也可使惡鬼懼怕，不再前來生事擾人?！苯Y(jié)合這一則民俗資料，石峁古城門下埋藏的人頭，是否相當于房基下的硬幣，是向地鬼買地用的貴重犧牲品？石峁城墻石縫中的玉器，就相當于壯族房屋墻隙間有意放置的雞蛋殼，為的是借助玉器蘊含的神力，威懾一切妖魔鬼怪、魑魅魍魎？

用人牲、玉器或人牲加玉器給建筑物奠基的現(xiàn)象，早自5000多年前的仰韶文化和紅山文化就已露出苗頭，到龍山文化和夏商兩代一直延續(xù)為建筑巫術(shù)儀式禮俗。有關(guān)紅山文化的情況，見于遼寧省喀左縣東山嘴建筑群遺址。在遺址南部石圈形臺址東北側(cè)，距地表深約80厘米處發(fā)現(xiàn)一具完整人骨架。在遺址中央方形建筑基址南墻基內(nèi)側(cè)出土一件雙龍首玉璜;在東墻基外側(cè)土層中出土一件綠松石鸮。

有關(guān)龍山文化建筑儀式情況：許多房址的居住面下、墻基下、泥墻中或柱洞下，都發(fā)現(xiàn)了用幼童、獸類、大蚌殼和別的物品奠基的。后岡發(fā)現(xiàn)的39座房址，有15座共埋置幼童26人，少者1人，多者4人。還有一些房址單用河蚌奠基，但不少房址兼用幾種祭品奠基。相比之下，已發(fā)現(xiàn)的石峁遺址奠基巫術(shù)儀式所用人牲的數(shù)量更多，兩處均為同一數(shù)量即24個頭骨，人牲的身份不是幼童而以青年女子為主。24這個數(shù)字吻合天文歷法中的二十四節(jié)氣，又是十二地支的倍數(shù)，肯定不是偶然巧合。石峁建筑用玉器的作用，大致相當于中原龍山文化的河蚌。用河蚌做成的蚌鐮和用玉石做成的玉鏟一樣，都可以充當避邪驅(qū)鬼的工具或武器。用蚌用玉的差別原因在于玉料供應(yīng)的有無。在這方面，石峁遺址有充足的玉料供應(yīng)，而中原龍山文化則相對匱乏。

至于商代建筑巫術(shù)情況，近年來也有較為系統(tǒng)的研究報告問世。人牲加玉石的情況再度呈現(xiàn)。如宋鎮(zhèn)豪著《商代社會生活與禮俗》中指出：“安陽洹北商城近年發(fā)現(xiàn)的宮室基址群，呈成排分布，方向均北偏東13度，與當?shù)靥柲媳本暥确较蛞恢隆Ｔ谀媳敝休S線南段發(fā)掘的一號‘回’字形大型宮室基址，在基址夯土中及庭院內(nèi)外發(fā)現(xiàn)40余處祭祀遺存，普遍發(fā)現(xiàn)羊、豬、犬等祭牲，如主殿正室臺基夯土中有一殉狗坑，似屬奠基遺存。門塾內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的20余處祭祀坑，均是壓在路土之下，打破基址的基槽，也屬于建筑過程中的祭祀遺存，有人祭坑和屬于酒祭或血祭之類特殊祭祀儀式的方形‘空坑’，人祭坑中的人牲年齡僅14-15歲，伴出玉器等細小飾品。

在古人的信仰世界中，建筑絕不只是一種工程技術(shù)的產(chǎn)物，同時也是神圣性的營造過程。建筑巫術(shù)現(xiàn)象之所以在考古報告中頻繁出現(xiàn)，這和華夏遠古社會神話宇宙觀支配的吉兇禍福觀密切聯(lián)系在一起。以距今約2000多年的出土《秦簡日書》為例，尚可清楚地體認古人觀念世界中對一年四季的建筑行為之種種顧忌。

如果把《秦簡日書》作為出土文獻即“二重證據(jù)”那么還可以同時參照“三重證據(jù)”即人類學民族志材料。先看臺灣布農(nóng)族的神鬼觀：布農(nóng)族認為橫死者的靈魂雖然能升天，但不會到冥府。他們是徘徊在宇宙間的鬼靈，不是出來嚇人就是會給人們?yōu)牡?。建筑當然要考慮防御此類靈鬼的攻擊。布農(nóng)族巫師多為女性，經(jīng)常戴著以絲線串著竹環(huán)的項鏈。她們舉行占卜的方式，通常是將玉石放置瓢上以判斷吉兇，占卜即祈求神意，占卜用玉石和龜甲，是因為這兩種物質(zhì)皆被神化。部落中通常因家人頻頻死亡、橫死或自殺、耕地離家太遠等因素而遷居。此前要尋覓筑屋地點，選定后蓋間小屋，于該處夜宿一晚，夢吉則整地，再夢吉即可堆砌石墻并宰豬慶祝。夢兆和占卜一樣，是獲取神意的又一種方式。有此超自然的啟示，方可從事立柱、覆蓋屋頂?shù)裙な?。新居落成之后，先將舊居的粟谷搬運過來，接著宰豬以祈求家宅平安、無病無災。

布農(nóng)族的達啟覓加蕃通常會因為蜜蜂或鼴鼠進人屋內(nèi)、屋內(nèi)長出菇蕈、幼兒在屋內(nèi)遭火燒死、母親誤踩死幼兒或是農(nóng)作物年年歉收等因素而遷居。此外，房屋老舊、年內(nèi)有3位家人死亡，或是橫死者亦會遷居，以避免再遭不測。遷居前先選地蓋小屋，卜夢，夢吉則開始整地。整地時，若是鋤柄脫落、折斷，或有蛇出現(xiàn)等事發(fā)生都得立即停工，以免發(fā)生意外。房屋竣工后飲酒慶祝。東家須準備酒六罋，并宰殺豬牛宴請賓客。以上是日本人類學家在東埔社所做的調(diào)查報告。下面再看云南哈尼族的辟邪術(shù)：哈尼族的驅(qū)邪和避邪是利用一定的物品來達到防止鬼怪和敵者冒犯的。最早的避邪物，都是生產(chǎn)工具或認為可以抵御鬼神的自然物。如在門頭上懸掛黃泡刺、艾蒿、斷鋸片、蜂窩、雞蛋殼、爛草鞋、破犁頭、黑蛇頭殼等，目的是想以這些東西阻止鬼神或邪惡侵入宅內(nèi)作祟。在哈尼族的避邪物中，金屬器皿認為可以抵御鬼神，如銅矛、劍這些東西鋒利無比，夜里睡覺時壓于枕下，或懸掛門頭，皆可以達避邪驅(qū)鬼之目的。

民族志材料表明，石峁出土的大量玉兵器和玉工具，包括玉器殘件在內(nèi)，在當時都可能發(fā)揮類似的驅(qū)邪避鬼功能。尤其是史前玉文化中常見的玉兵器，以往的學界爭論在于其用途方面即玉兵器究竟是作為實戰(zhàn)武器使用，還是作為儀仗用途的禮器？現(xiàn)在看來，玉兵器的產(chǎn)生是以實用性玉工具為基礎(chǔ)的，但玉兵器本身卻不是實戰(zhàn)武器，而是神話想象的強大武器。

《周禮》中規(guī)定的六種玉禮器之一的圭，從其方形尖頂玉片的外形看，就和玉戈玉矛一類兵器有著淵源承繼關(guān)聯(lián)：“大圭長三尺，樹上，終葵首，天子服之”，“終葵，錐也”終葵為巫師所戴方形尖頂面具，亦為方形尖頂?shù)挠衿蚴?，兩者皆當與驅(qū)鬼有關(guān)。隨著玉器時代的結(jié)束和青銅時代的到來，避邪驅(qū)鬼之器自然會從玉器轉(zhuǎn)移到金屬器。

玉石、印章和護符等能夠承載避邪的神力，因為這些物質(zhì)在信仰中代表著神。如古埃及神話信仰認為的，天神，即天空女神，又叫綠松石女神。綠松石的天藍色恰好類比藍天。中國的青綠色玉石也是如此。所謂\"蒼璧禮天\"之說，即是來自顏色類比的神話認識。哈托爾女神，有時被說成Re神的母親，表現(xiàn)為一只母牛，在兩只牛角之間頂著太陽盤。對她的崇拜不僅僅是埃及人，也有希臘人，并同他們的愛神阿佛洛狄忒相聯(lián)系。在拜布羅斯，她還被奉為“拜布羅斯夫人”在西奈半島，為古代世界提供綠松石的地方，她被供奉在她的廟宇中，奉為“綠松石女神”（mistressofturquoise）。

綠松石在當時有著神奇的價值，法老為了解除精神壓力，讓20名盛裝美女劃船在宮廷的湖中蕩舟。其中一位美女在劃槳時不小心將頭上戴著的一個精美綠松石頭飾掉進水里，她為此懊悔不已。一位名叫Zazamankh的宮廷巫師有能力通過他的法術(shù)對此做出補救。他口中念誦一段法力強大的咒語，那綠松石竟然從水底升起來，漂浮到水面上，這使得美女將它撿起來，重新戴到自己頭上。這個古埃及的首飾故事表明，對于現(xiàn)代人而言的裝飾品，在遠古時不僅是裝飾。其承載的美學價值和身份等級意義是派生的，其巫術(shù)魔法價值，才是原初的和原生的。古埃及人確信不同種類的寶石都具有特殊的護身保佑作用，他們將這些美石組合到自己的項鏈上，以便獲得抵御外來邪魔侵襲的神力。通常的美石有翡翠、紅玉髓、天青石、瑪瑙、紫水晶、綠寶石、半寶石、金珠、銀珠、琉璃珠、陶珠等。為了增強這些首飾的辟邪神力，還要將小型的神像和神圣動物像加在各種寶石之間。即使在木乃伊和木乃伊棺木上，也會模擬性的繪制出裝飾有此類珍貴玉石、花卉等圖像的項鏈或項圈，作為護符。

中國史前玉器中的玉人形象，石峁玉器中較為少見的玉人頭像，曾有玉學專家解說為想象中的“一目國”形象，是否也能夠從承載神力或祖靈的意義上重新解說呢？還有，榆林地區(qū)收藏家收集的出自石峁遺址的石雕人頭像（已公開發(fā)表的17件），已有學者參照批量出現(xiàn)的牙璋等玉禮器情況，判斷為石峁巫覡集團宗教法事用具。根據(jù)發(fā)現(xiàn)的石峁石城建筑用玉器和埋人頭現(xiàn)象，用避邪神話解釋這一批石雕人頭像，似比泛泛歸之為巫覡用品能夠更加明確其精神屏障功用。

玉教信仰是史前中國的統(tǒng)一要素

玉文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。催生玉文化的精神因素是玉石神話信仰，可簡稱為玉教。出土的史前玉器，成為了佐證玉教傳播范圍的生動物證。距今4000年以前，位于陜西榆林神木縣的石峁文化與位于廣東韶關(guān)的石峽文化，不約而同地發(fā)展出批量生產(chǎn)和使用玉質(zhì)禮器的文化現(xiàn)象。將兩地在東亞地圖上標出并在二者之間劃一條連線，便呈現(xiàn)出重新開始思考中華文明發(fā)生的契機，石峁遺址在黃河流域北端的河套地區(qū)，石峽遺址在接近中國版圖最南端的鄰近珠江水系地區(qū)，二者間的直線距離約1800公里。從氣候、溫差、降雨量、地理地形、動植物和農(nóng)作物、生活方式等各方面看，石峁和石峽在自然生態(tài)與文化習俗上都相差很大，甚至毫無可比性?？墒敲鎸︻愃频挠穸Y器，筆者不禁發(fā)問，是什么因素導致史前文化在如此廣大的范圍里呈現(xiàn)出驚人的雷同現(xiàn)象？從石峁向西約700公里，有甘肅武威皇娘娘臺齊家文化遺址，那是河西走廊的腹地;從石峁向西南約700公里，有青海民和喇家遺址，那里是黃河上游地區(qū)，這兩個地方同樣發(fā)掘出距今約4000年的史前玉禮器文化，以玉璧、玉琮、玉刀為主要器形。那么，西北地區(qū)的齊家文化與陜北龍山文化在時間和空間上的密切關(guān)聯(lián)意味著什么？齊家文化玉器的玉料來源大體上明確，主要是就地取材的祁連玉和馬銜山玉，外加少量來自新疆的和田玉;石峁玉器的來源問題尚未解決，有就地取材說和外來輸人說，兩種觀點都還有待論證。

如果石峁玉器與齊家文化玉器具有同源性夠得到證明，那么西玉東輸?shù)挠袷伏S河道路線圖就會呼之欲出，石峁遺址成為連接史前西北玉文化與中原文明發(fā)生期夏代玉文化的最重要的節(jié)點或中轉(zhuǎn)站。這樣的推斷同華夏神話資料中提供的古老文明史信息有對應(yīng)之處：第一是古書《管子》說的“堯舜北用禺氏之玉而王天下”，究竟反映的是神話想象還是歷史記憶？第二是《穆天子傳》描述的西周帝王穆天子赴西方昆侖山會見西王母之前，為什么會繞遠先到河套地區(qū)拜會主持玉禮器儀式祭拜黃河之神的地方豪強河宗氏？第三是東周時期北方趙國方面流傳的和田玉，經(jīng)過河套地區(qū)和山西北部進人中原的運輸路線。

石峁文化作為中國史前最大的石頭城和批量使用玉禮器的河套地區(qū)玉文化據(jù)點，給上述文獻記錄的三類信息提供出極佳的重新求解之實證材料，使之從以前的“死無對證”懸疑狀態(tài)，一下子變得柳暗花明，水落石出。石峁古城和玉器的存在將在何種意義上改寫中國文明發(fā)生史，這在很大程度上取決于史前玉石之路的具體路線圖研究。依照我們已經(jīng)認識到的每一種古代玉器都蘊含著一種神話觀，石峁玉器中至少有四類玉器可以給出明確的神話傳播路線。

第一類玉璧玉琮類：良渚文化—陶寺文化一石峁文化一齊家文化。過去對齊家文化玉琮的起源一直無解，因為良渚文化距離齊家文化過于遙遠，缺乏中間過渡區(qū)?，F(xiàn)在看，石峁玉器可能充當東玉西傳的二傳手。

第二類玉璋：石峁文化一偃師二里頭一山東龍山文化一四川廣漢三星堆一廣東增城、廣東東莞。

第三類玉璇璣：山西芮城清涼寺一石峁文化一山東龍山文化一遼東半島新石器文化。早在20世紀70年代采集的石峁玉器中就有玉璇璣，如今本地收藏家手中的石峁古玉中玉璇璣占有相當比例。華夏出土玉璇璣年代最早的地點芮城清涼寺，和石峁一樣都臨近黃河，這是否意味著史前玉石之路黃河道的存在呢？

第四類玉人頭像及玉鷹：石峁文化一石家河文化一禹州瓦店。

以上四類玉器的傳播路線，合起來構(gòu)成兩縱兩橫的交叉網(wǎng)格，將玉文化先于武力和政治而統(tǒng)一中國的輪廓和盤托出！更加值得關(guān)注的是石峁玉器與西北齊家文化玉器的文化聯(lián)系，將從實證方面解決西北玉礦資源輸人中原文明的時間和路線問題，從而將河西走廊西端的新疆與中原文明緊密聯(lián)系為一個統(tǒng)一體，我稱之為資源依賴的文化共同體。它將輔助說明，為什么華夏文明數(shù)千年來以中原為基礎(chǔ)和中心，卻從來也不能忽視西域和新疆！這就給玉文化先統(tǒng)一中國說，提供出又一生動而真切的支持性案例。

我們將考察華夏文明發(fā)生的時間坐標向前推數(shù)百年至1000年，即距今5000一4300年前，是山西芮城清涼寺遺址的廟底溝二期文化和山西襄汾陶寺文化，率先呈現(xiàn)出玉琮、玉璧為代表的中原文化玉禮器體系組合的情況。其玉文化觀念的起源和玉料來源問題均懸而未決。好像是在此前2000年的仰韶文化傳統(tǒng)中沒有出現(xiàn)過的玉禮器，突然間降臨到中原地區(qū)黃河北岸的史前聚落，隨后數(shù)百年間向北影響到石峁遺址玉器，向南影響到中原“王都”二里頭文化的玉器生產(chǎn)。與芮城清涼寺出土玉器同時，或比陶寺玉器更早的史前玉文化高峰，分別出現(xiàn)在北方西遼河流域的紅山文化和南方長江下游的凌家灘文化及環(huán)太湖的良渚文化。我用“高峰”一詞是根據(jù)2007年發(fā)掘的凌家灘一座頂級墓葬的隨葬玉石器多達300件的奢侈奇觀。到距今4000年前后的文明誕生期，迄今再也沒有發(fā)現(xiàn)比300件更多的隨葬玉器。直到殷坡婦好墓所代表的殷商晚期王者級別墓葬，才能有效突破這個數(shù)字。

玉器生產(chǎn)無疑是史前社會中的奢侈品生產(chǎn)，批量出產(chǎn)玉禮器的條件，一是要有玉石承載神力、靈力的相關(guān)神話觀念和信仰、崇拜;二是需要有足夠的玉石原材料供應(yīng);三是掌握切磋琢磨加工技術(shù)的專業(yè)人員。前一個條件是精神和意識形態(tài)的，第二個條件是物質(zhì)的，它意味著玉文化出現(xiàn)的兩種選擇要么是就地取材，因地制宜要么是外來輸人玉石材料。后者又暗示著史前奢侈品生產(chǎn)物資開采、貿(mào)易、運輸?shù)认盗惺马?。第三個條件是社會的，意味著史前聚落社會中出現(xiàn)階級分化和社會分工。

華夏的史前先民為什么會在不同地域中不約而同地生產(chǎn)和使用非實用亦非裝飾性的玉禮器？這主要不是一個純粹的技術(shù)問題，而是觀念或意識形態(tài)的問題，有關(guān)玉石的神話信仰的形成和傳播，使得諸多史前社會相繼受到影響，先后接納此類神話信念，帶動各地的玉器生產(chǎn)，從一開始的星星之火，逐漸走向燎原之勢，最終統(tǒng)一了華夏文明的大部分地域。

結(jié)合公元前2000年之際各地古城、古國大面積崛起的背景，玉兵器和玉禮器相當于一種精神盾牌的重大神話性功能，使之能夠和新興的青銅器同步發(fā)展，并以金玉組合和金聲玉振的新形式開啟夏、商、周禮樂文明之先河。玉兵文化并未因為青銅兵器的出現(xiàn)而消失，而是和實用性的青銅兵器同步發(fā)展，在商周兩代達到鼎盛期。這和玉教信念的持續(xù)傳承密切相關(guān)即相信借助玉石中蘊藏的神秘靈力，可達到精神上的辟邪鎮(zhèn)宅和護身保衛(wèi)。

玉石神話信仰作為精神文化要素，先于秦始皇的武力征服約2000年，就開始了統(tǒng)中國的歷程。從距今8000年到距今5000年，玉文化用了3000年時間由北向南傳播，主要覆蓋到中國東半部，隨后向西傳播，在距今4900-—4500年時進人中原，形成黃河以東晉南地區(qū)的玉禮器體系。這一史前信仰文化的傳播過程可概括為“東玉西傳”。接下來是繼續(xù)向西北地區(qū)的傳播。約距今4000年前后，位于新疆昆侖山的和田玉開始輸人中原，并且一言延續(xù)至今。這種西部優(yōu)質(zhì)玉石資源的東傳，可稱為“西玉東輸”。石峁遺址及其玉器的新發(fā)現(xiàn)，給東玉西傳和西玉東輸這兩種雙向運動同時找到新的傳播交匯站點，成為考察玉石神話信仰率先統(tǒng)一中國歷程的實證性前沿個案?！坝袷伏S河段”的存在可能性，預示著中國東部與西部之間又一條重要文化交通路線，比德國人李希霍芬1877年提出的“絲綢之路”要早一倍之久，而且對華夏文明形成起到更關(guān)鍵的作用。石峁古城建筑用玉器的新發(fā)現(xiàn)，一方面驗證了古書上關(guān)于夏代帝王修筑玉門瑤臺之類神話建筑記載的可信性;另一方面也驗證了中國人信仰玉石避邪驅(qū)魔功能的史前淵源之深厚，讓今人有幸看到“化干戈為玉帛”的中國觀念之本源。

（作者為上海交通大學致遠講習教授、文學人類學研究中心主任）""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""