為文增血性，成仁報(bào)國(guó)家

地處川、云、貴三省交界的宜賓，自來(lái)就是多民族聚居之地。先民們?yōu)榱松?，在漫長(zhǎng)的歲月里與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)，日漸錘煉出了堅(jiān)韌的血性。

長(zhǎng)久以來(lái)，宜賓地區(qū)生活著一個(gè)歷史悠久、驍勇善戰(zhàn)的民族——僰人。《水經(jīng)·江水》中講到，“僰，夷中最仁，有人道”，一定程度上肯定了僰人的仁義。商末，紂王無(wú)道，天下群起反抗，遠(yuǎn)在西南的僰侯亦是義無(wú)反顧地率領(lǐng)3000僰人參與伐紂，并在牧野之戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功。當(dāng)?shù)胤街居涊d中，《封神演義》里參與伐紂的哪吒就是僰人，更是被宜賓人視為少年英雄，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的哪吒信仰文化。在今天的翠屏山上，仍有哪吒行宮等景觀。

斗轉(zhuǎn)星移之間，僰人淡出了歷史舞臺(tái)，可他們極富血性的斗爭(zhēng)精神卻深深地刻在了宜賓人的骨子里。隨著書(shū)院的興起與發(fā)展，宜賓人自由、包容及血性的一面與之磨合出了不同于江南、中原地區(qū)書(shū)院的特性。

開(kāi)先河：康熙賜字的蟠龍書(shū)院

“蟠龍書(shū)院是宜賓最早的書(shū)院，始建于宋真宗咸平元年，也就是公元998年。”蟠龍書(shū)院位于宜賓市敘州區(qū)觀音鎮(zhèn)合眾村的越溪河畔蟠龍山上，隨著敘州區(qū)文化館副研究館員、《岷江文藝》執(zhí)行主編楊敬芝的介紹，記者登上了蟠龍山。這里被蜿蜒曲折的越溪河三面環(huán)繞，四周景色開(kāi)闊。正東面是一座兩邊較高、中間低平的山峰與蟠龍山隔河相望，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之筆架山，蘊(yùn)含文脈。而此時(shí)，蟠龍書(shū)院正在原址上重建。

中國(guó)古代的教育系統(tǒng)在一定程度上可以粗略分為兩支，一支是官方主導(dǎo)的，在中央稱(chēng)太學(xué)或國(guó)子監(jiān)，在地方主要是府州縣學(xué)。另一支則是發(fā)端于唐、興盛于宋的地方書(shū)院，多由地方士紳、文人開(kāi)辦。

北宋開(kāi)國(guó)后，宋太祖、宋太宗為防止唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的亂世重演，格外重視以文臣治國(guó)，以“興文教”而“抑武事”，書(shū)院也在這種情況下應(yīng)勢(shì)而興。宋真宗時(shí)期，宜賓出現(xiàn)了第一個(gè)書(shū)院——蟠龍書(shū)院。

998年，一名據(jù)說(shuō)曾在岳麓書(shū)院求學(xué)而歸的士人程士真，決定在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦書(shū)院，以興文脈。他訪遍了敘州山水，最后來(lái)到蟠龍山上，見(jiàn)到一座毀于唐會(huì)昌年間廢佛之時(shí)的古寺，并挖掘出一方石函，上書(shū)詩(shī)云：“寶塔凌空利似槍?zhuān)待堩斏嫌龡澚?。踏遍越溪無(wú)能及，代代生徒登朝堂?！彼鞗Q定在此開(kāi)辦蟠龍書(shū)院。雖說(shuō)其真實(shí)性很難考證，但此詩(shī)多少還是寄托了程士真為生徒辦學(xué)的希冀——希望他們學(xué)成入仕，報(bào)效國(guó)家。相傳創(chuàng)辦書(shū)院18年后，程士真曾獲宋真宗接見(jiàn)，被賜“蟠龍書(shū)院”匾額，書(shū)院的名氣也越來(lái)越大。

從迄今仍有留存的地基來(lái)看，蟠龍書(shū)院是當(dāng)下“小而美”的典范。正如當(dāng)?shù)乩先怂f(shuō)：“教室最多也就四五間吧，但辦學(xué)質(zhì)量的確是可以！”史書(shū)記載，蟠龍書(shū)院當(dāng)時(shí)是一座坐西朝東的階梯狀九廊三院建筑，后院為程氏祠堂，中院恢復(fù)為寺廟，前院則是書(shū)院，井井有條。蟠龍書(shū)院歷代授學(xué)山長(zhǎng)都是遠(yuǎn)近飽學(xué)之士，毫無(wú)保留地為生徒們傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出大批品學(xué)兼優(yōu)的士人。其中著名的有宋代同科登第的程氏三兄弟程公說(shuō)、程公碩、程公許，明代清官樊垣、樊一蘅父子，名士尹伸以及清代“鐵筆御史”趙樹(shù)吉等。

明代著名文人楊慎過(guò)蟠龍書(shū)院時(shí)，曾以景仰的筆觸，贊美程氏三兄弟及他們就讀的蟠龍書(shū)院：“一門(mén)三進(jìn)士，兄弟一龍圖。越溪水瑩徹，蟠龍吐靈光。”康熙二十五年（1686年），康熙皇帝特賜御書(shū)“萬(wàn)世師表”，表彰蟠龍書(shū)院，放到現(xiàn)在來(lái)看，可謂是名副其實(shí)。

蟠龍書(shū)院是越溪河流域教育興旺發(fā)達(dá)的見(jiàn)證者，據(jù)明末樊署《越溪記》稱(chēng)：“越溪牛羊成群，雞犬相接，五里十里，日中為市，學(xué)堂齋舍，詩(shī)書(shū)鐘聲聲不絕?！倍谟^音鎮(zhèn)老一輩人的記憶中，蟠龍書(shū)院承載了近千年的厚重歷史，他們的父輩、祖輩有的甚至就曾在那里學(xué)習(xí)，讀書(shū)濟(jì)世的耕讀文化傳統(tǒng)融在血脈中，代代相傳。

家住宜賓觀音鎮(zhèn)的艾方承老人年近八十，可以算是蟠龍書(shū)院最后一屆學(xué)生，他曾回憶小時(shí)候在蟠龍書(shū)院接受啟蒙的情景：先在書(shū)院先生的指點(diǎn)下，拿著香和蠟燭在祠堂里進(jìn)行敬拜。學(xué)習(xí)從《三字經(jīng)》開(kāi)始，再到四書(shū)五經(jīng)，還開(kāi)設(shè)了算術(shù)課。書(shū)院的老師授課都很?chē)?yán)格，每次提著一個(gè)鐘進(jìn)來(lái)，桌上還擺著長(zhǎng)長(zhǎng)的戒尺，個(gè)別調(diào)皮的學(xué)生非要去破壞規(guī)矩，老師便拿著戒尺在學(xué)生的手心上“啪啪啪”打幾下，手掌立馬漲紅，隨之便是“哇哇”的哭聲響徹山谷。

要不是上世紀(jì)四十年代土匪劫掠，一把火將書(shū)院部分燒毀，也許現(xiàn)在人們還能置身其中，想象古時(shí)講學(xué)的盛況。

發(fā)展：官辦與私學(xué)此消彼長(zhǎng)

自蟠龍書(shū)院“首開(kāi)先河”以來(lái)，宋末至元代時(shí)，當(dāng)?shù)厥艿綉?zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重影響，書(shū)院的發(fā)展幾乎停滯。直到入明后，宜賓社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸恢復(fù)，書(shū)院進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期。

如今位于宜賓翠屏山上的趙一曼紀(jì)念館，前身是修建于明成化年間的翠屏?xí)?。在蟠龍?shū)院創(chuàng)辦近五百年后，明成化十八年前后翠屏?xí)旱慕橐速e書(shū)院發(fā)展注入了新鮮血液。與蟠龍書(shū)院略有不同，翠屏?xí)旱膭?chuàng)辦者為當(dāng)時(shí)的知府陸淵之。書(shū)院作為官學(xué)的補(bǔ)充，私人辦學(xué)往往會(huì)苦于資金不足陷入運(yùn)轉(zhuǎn)不周的境地，而翠屏?xí)簬в泄俜叫再|(zhì)，后代幾任知府都曾為維持其發(fā)展捐資置田。

清初，統(tǒng)治者實(shí)施高壓政策，為了壓制輿論，對(duì)書(shū)院采取了抑制政策，明文規(guī)定“不許別創(chuàng)書(shū)院，群聚徒黨，空談廢業(yè)”。后來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)控下支持。為了加強(qiáng)控制和考課便利，各地許多書(shū)院都從城外遷至城內(nèi)，翠屏?xí)阂矎拇淦辽缴线w入了城內(nèi)。

與蟠龍書(shū)院相比，翠屏?xí)涸诘乩砦恢谩⑥k學(xué)資源上有著更為明顯的優(yōu)勢(shì)，這也就使它替代了蟠龍書(shū)院，成為明清時(shí)期敘州府的最高學(xué)府，其山長(zhǎng)不乏退休官員。如清末有一山長(zhǎng)叫凌心垣，原是同治戊辰（1868年）科考二甲第119名進(jìn)士，后授翰林院編修，外放湖北黃安知縣，退休后回到家鄉(xiāng)出長(zhǎng)翠屏?xí)骸?/p>

光緒后期，一名叫爨心鑑的開(kāi)明鄉(xiāng)紳在家鄉(xiāng)宜賓縣舊下鄉(xiāng)青岡坪仿照翠屏?xí)盒藿ê顛彆?shū)院。對(duì)于爨心鑑，可能大部分人都不了解，但影響他做出辦學(xué)決定的人正是后來(lái)有名的“戊戌六君子”之一的劉光第。侯崗書(shū)院也與維新、救亡、圖存聯(lián)系在了一起。

爨家人在一次機(jī)緣巧合之下結(jié)識(shí)了劉光第，后來(lái)在劉光第的促成下，爨心鑑的侄子爨景生與其三女兒劉夢(mèng)萱結(jié)親。因著這一層關(guān)系，劉、爨兩家過(guò)從甚密。清末，王朝統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，劉光第等人“教育救國(guó)”的主張隨之而起，爨心鑑本人也深受劉光第開(kāi)明思想的影響，最終決定修建侯崗書(shū)院。爨父的墓志銘中，有“君曰，書(shū)成予任刊刻，使寒族子弟編織字，豈非快事”之句，足見(jiàn)赤誠(chéng)之心。

書(shū)院建成以后，爨心鑑延聘敘州明儒杜惺齋，也就是劉光第的同科舉人，在院內(nèi)開(kāi)館授徒。杜惺齋在當(dāng)?shù)仡H有名望，再加上書(shū)院不收取生徒學(xué)費(fèi)，是故許多人慕名而來(lái)，不乏外地學(xué)子。侯崗書(shū)院培養(yǎng)了許多飽學(xué)之士，這些人后來(lái)大多成為了國(guó)之棟梁。

民國(guó)十七年（1928年），爨氏兄弟分家，維持書(shū)院的日常運(yùn)作愈發(fā)艱難，爨氏只好將書(shū)院交給當(dāng)時(shí)的政府管理。如今，侯崗書(shū)院已成宜賓市翠屏區(qū)明威小學(xué)，當(dāng)年書(shū)院前三面栽有的12棵香樟樹(shù)，已被雷電劈掉2棵。記者面對(duì)著學(xué)校大門(mén)，聽(tīng)著學(xué)生們朗朗的讀書(shū)聲，似乎又回到了那個(gè)讀書(shū)人肩負(fù)家國(guó)使命，思變圖強(qiáng)的年代。

開(kāi)化啟蒙，血性包容的獨(dú)特魅力

宜賓地區(qū)私人辦學(xué)的書(shū)院，區(qū)別于官學(xué)的特點(diǎn)是較為自由，但往往辦學(xué)質(zhì)量更高。如蟠龍書(shū)院自辦學(xué)起，就以講座的形式授課，內(nèi)容以儒家學(xué)說(shuō)為依托，兼及佛、道思想，“代沉魏晉而文學(xué)就此”，沿襲魏晉“四學(xué)”，開(kāi)設(shè)玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)四個(gè)專(zhuān)業(yè)，是當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)較早分專(zhuān)業(yè)的綜合學(xué)校。

另一方面，宜賓地區(qū)位于川、云、貴交界處，既有自身獨(dú)特的巴蜀文化積淀，又能海納百川，極富包容性。儒家文化中比較故步自封的一面，對(duì)宜賓文化的影響不至于太深刻。

不過(guò)，在對(duì)宜賓歷史文化頗有研究的敘州區(qū)二中黨委副書(shū)記曹峻看來(lái)，宜賓人骨子里仍刻印著尚武的一面，宜賓的書(shū)院培養(yǎng)出的人才也文武兼?zhèn)?，傲骨錚錚，具有其他地區(qū)如中原、江南書(shū)院沒(méi)有的血性。

如明末的劉之綸，看到國(guó)家危亡，為擊退反叛的播州首領(lǐng)奢崇明，以一介書(shū)生的身份主動(dòng)請(qǐng)纓，向官府獻(xiàn)計(jì)。中進(jìn)士后，他與好友自制三種戰(zhàn)車(chē)和西洋大小火炮，還與崇禎皇帝侃侃而談?dòng)帽?，被破格擢為兵部侍郎。崇禎三年?630年）正月二十一日，劉之綸率部于遵化娘娘山抵抗清兵，被亂箭射死，不幸殉國(guó)。

還有名士尹伸，年輕時(shí)因剛直不阿，“三任皆彈劾而去職”“在行間三年，身經(jīng)十余戰(zhàn)，有功不序”。1645年，他因拒降而被張獻(xiàn)忠部將馮雙禮所殺，其兩個(gè)侍妾也頗有血性，“年皆五十余，各持杖擊賊，肢解而死”。如今，尹伸的墳塋仍在蟠龍山腳，當(dāng)?shù)厝诉€會(huì)時(shí)不時(shí)地前去祭奠。

書(shū)院在宜賓的歷史上起到了開(kāi)化、啟蒙的作用。楊敬芝感嘆，讀書(shū)首要的是就是讓人受到教育，學(xué)會(huì)做人。至于為國(guó)做貢獻(xiàn)，就是水到渠成的事情了。除了蟠龍書(shū)院、翠屏?xí)阂约昂顛彆?shū)院外，宜賓各地均有數(shù)量不少的書(shū)院，都發(fā)揮了教化地方百姓的作用，使得宜賓地區(qū)既文化昌盛，又民風(fēng)淳樸，如今鄉(xiāng)村里依然能做到夜不閉戶(hù)。