淺論寧夏詩歌的地域書寫

■ 瓦楞草

作為中國當(dāng)代詩歌的組成部分，寧夏詩歌具有獨特的地域特征。以下，筆者從人物敘事、歷史陳述、鄉(xiāng)村書寫三個方面淺析寧夏詩歌的地域性。

人物敘事

在人物敘事上，寧夏詩歌對于當(dāng)?shù)孛窀璧募橙∨c借鑒十分突出，此種風(fēng)格的詩歌以朱紅兵的《沙原牧歌》和王世興的《蓮花灘》為代表，其特點是詩句末端押韻，語言直白易懂，采用西部民間的日常語言，凸顯寧夏地域風(fēng)貌和人的社會生活。

朱紅兵的《沙原牧歌》創(chuàng)作于50年代末，吸收了寧夏民歌和說唱的藝術(shù)手法，通過王夫與秀蘭悲歡離合的愛情故事,描繪了新中國成立前的寧夏貧苦農(nóng)民爭取解放的社會生活畫卷，這篇長達1800余行的敘事詩，語言樸實生動,民歌韻味濃郁，如：“沙窩地長出兩朵花/一條苦根上生的它/一棵樹上生著兩個杈/生就他們是‘雙把把’”；“賀蘭山高來長城長/王夫沙灘里來放羊/提上個籃兒拿上鏟/秀蘭剜菜緊跟上”，詩中“沙窩”“賀蘭山”“沙灘”凸顯寧夏地理風(fēng)貌，詩人以此地理背景來加深王夫和秀蘭在讀者心中的印象，抒發(fā)了解放前寧夏勞動人民的社會生活和對愛情的真摯向往，其中“雙把把”是地方民間用語，與“雙胞胎”意同。

王世興的長篇敘事詩《蓮花灘》創(chuàng)作于80年代，記錄和抒寫了回族牧民馬爾三60年代牧羊的經(jīng)歷和際遇，作品吸納西部民歌的元素和風(fēng)味，凸顯西部地域風(fēng)貌，刻畫寧夏某一時期底層人物的社會生活。詩中寫道“天天五更起/進圈把活干/掃圈又配羔/手兒不得閑/紅日出東山/羊兒趕下灘/風(fēng)雨灘上走/羊兒把膘攬”，幾句詩概括了寧夏牧民馬爾三的日常生活和放牧的環(huán)境，使其勤勞能干的形象躍然而出，其中，“掃圈”“配羔”源自民間日常用語。在創(chuàng)作手法上，《沙原牧歌》和《蓮花灘》與我國著名詩人李季寫于40年代中期的長篇敘事詩《王貴與李香香》異曲同工 ，同樣是汲取西部民歌之長，呈現(xiàn)西部底層人物的生活，塑造他們充滿正能量光輝形象，因此可與之媲美。

除長詩，寧夏詩歌中一些人物敘事的短詩也不乏魅力，在人物塑造和敘事上充滿了地域文化的色彩，如“清晨/賣切糕的回回老漢/挑著切糕搖啊搖地走進小鎮(zhèn)/一縷銀髯在風(fēng)中飄灑”（何克儉《賣切糕的回回老漢》）塑造了寧夏回族老漢樸實生動的形象；“蓋頭遮蓋著秀發(fā)/自信的陽光照耀著眉宇/從不高傲/也從不扭捏/白鴿一樣端莊/說話時總是悄聲細(xì)語”（馬樂群《戴蓋頭的女子》）幾句詩將寧夏回族女性淳樸、害羞、端莊的一面呈現(xiàn)在讀者面前；“老人給灶臺里添了一把柴/歲月的葉子隨著燃燒凋零/沒有語言的對話/燃燒著老人的蹉跎歲月/窯洞外的風(fēng)擠滿院落和山坡”（蔚然《留守老人》）詩中“窯洞”“灶臺”真實展現(xiàn)了寧夏山區(qū)農(nóng)村的居住環(huán)境，襯托出西部鄉(xiāng)村老人獨守的困境；“他們總是帶著手套接過你的拉面/他們瞧瞧你溫柔的眼神/吃完后便沉默了/大口大口地吐煙/籠罩紅潤的臉”（丁學(xué)明《牛肉拉面館的姑娘》）塑造了寧夏南部勞動人民的典型形象；“從程兒山到縣城，是一條七公里的下坡路/和跨越清水河的大橋/小女孩的爸爸媽媽就在縣城打工”（王懷凌《一個小女孩要到縣城去》）詩歌提到的“程兒山”“清水河大橋”皆屬寧夏固原的地理，因此具有地域的突出性和寫實性。此類詩歌關(guān)注寧夏小人物的日常生活，也是寧夏社會生活的一種反映和縮影，在寧夏詩歌作品占有一定比例，宏觀上詩人沒有刻意把這些人物寫得面面俱到，微觀上則通過細(xì)節(jié)打造想要表現(xiàn)的主題和想要塑造的形象、敘述的故事，在描寫生活事件與人物行動時，力求削弱過度的浪漫成分與奇異色彩，致力于地域化和生活化，用鮮活的社會圖景和人物實現(xiàn)詩歌對人生存的詮釋。

歷史陳述

寧夏位于“絲綢之路”上，在古代曾是東西部交通貿(mào)易的重要通道，擁有古老的黃河文明和西夏文化的歷史，這些積蓄給予了寧夏詩歌創(chuàng)作之源，因此，在歷史陳述上，很多寧夏詩歌地域性比較突出，其中楊梓的《西夏史詩》堪稱杰作。

《西夏史詩》是詩人歷時十年完成的60余萬字的詩歌巨制，它突出了西部歷史的神秘性，概括了西夏的輝煌與沒落，某種意義上說，這部作品是對寧夏歷史的呈現(xiàn)與追溯，也是西夏黨項人最為生動、形象和壯觀的敘述。詩歌囊括了發(fā)生在寧夏大地的黨項人重大的歷史事件、傳說、戰(zhàn)爭、英雄業(yè)績等等，并按照歷史中人物出現(xiàn)的順序，依次將李繼遷、李德明、李元昊、李諒祚、李乾順、李安全、李睍等歷史人物貫穿于詩歌中，對歷史的全新演繹，完成了西夏歷代王位變更形成的相對獨立又連貫的敘事，又將虛擬化的人物如米擒爾丹、牧羊人、盲女巫、孟小潔等嵌入故事情節(jié)之中，使之對這段歷史的呈現(xiàn)起到串聯(lián)敘事單元和推波助瀾的作用。陳述這段歷史時，詩人還將神秘主義和浪漫主義貫穿其中。“一匹金翼閃閃遇火不燃遇水不沉的白驍馬/穿越閃電的草甸荒界和戈壁”“他秀發(fā)飄拂的額頭有一對彎彎的羊角/放射著五顏六色的洞徹心靈的光華”之類具有神性的詩句，賦予了黨項文明獨特而深邃的魅力，令《西夏史詩》對于寧夏地域歷史的展示更加符合詩性的表達，可以說這部作品與寧夏地域性宗教神話、原始圖騰、民族傳說恰到好處地融合，完成了時空、意象等方面的創(chuàng)造性實踐。

就寧夏詩歌對于地域的表現(xiàn)力而言，《西夏史詩》的宏大詩章有利于歷史的呈現(xiàn)與展示，但是短詩對于寧夏歷史的地域書寫與回顧也不黯然失色，如以下詩句：

“一代偉人活著時心上的釘子/一座讓蒙古帝國深夜里從疼痛中驚醒的城市/一個在歷史遠(yuǎn)處被偉人和帝國屠城的城市”（高強《銀川》）。

“寧夏以北/胡笳一曲源頭來/旅人的憂郁穿過青草的手掌打馬而去”（單永珍《寧夏以北》）。

“青銅峽的絕壁上/108束目光/挽留不住唐朝一袖歌舞/宋詞的一闕清麗和婉約”（岳昌鴻《青銅峽》）。

“一匹黨項戰(zhàn)馬/啞聲而行/發(fā)黃的經(jīng)卷走進寺院/消失在佛塔斜影里”（唐榮堯《西夏戰(zhàn)事》）。

“石器，陶片，良臣/都城正上演另一場戰(zhàn)爭/清水營早已是君王鑾駕上的銅扣/河?xùn)|或河西/衣袖迎風(fēng)”（劉學(xué)軍《靈武：碎瓷》）。

由這些詩歌可見，詩人們通過詩句呈現(xiàn)或回顧地域性歷史，追求一種根性的寄托或抵達。受地方歷史文化的熏陶，他們通過詩歌參與地域文化的建構(gòu)，其詩歌的語言、意義、主題、結(jié)構(gòu)、形式等等形成新的文化符號，為讀者提供了具有創(chuàng)造意義的關(guān)于寧夏文明的信息，此類題材備受推崇，在寧夏詩歌作品中占比不小。毫無疑問,這種抒寫作為地域歷史向現(xiàn)實的延伸，是詩人汲取西部文明的結(jié)果，盡管隨著我國詩歌不斷發(fā)展，寧夏詩歌創(chuàng)作的重心也在不斷發(fā)生變化，卻絲毫沒有影響寧夏詩人對于地域歷史的呈現(xiàn)與陳述。此類詩歌一般充盈著詩人飽滿的情緒，多彰顯懷古的幽思和低沉的感嘆，除上述詩句，較有代表性的短詩亦如楊森君《鎮(zhèn)北堡》、虎西山的《古蕭關(guān)》、張記的《惠農(nóng)：哨馬營遺址》等等，多不勝舉。這些詩歌的題材和立意大不相同，營造的意境氛圍卻并夫大異，由此說明，雖然每個詩人對于歷史的抒寫與回顧都各有差別，但懷古意識造就了類似的情景模式，能使讀者感受到似曾相識的氣息。

鄉(xiāng)村書寫

寧夏詩歌中鄉(xiāng)村題材的作品為數(shù)不少，且地域性突出，擅長此類創(chuàng)作的詩人王懷凌、張聯(lián)具有代表性，他們有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，對鄉(xiāng)村有密切的觀察，詩歌靈感多源自寧夏南部鄉(xiāng)村的滋養(yǎng)。

王懷凌的詩集《草木春秋》《中年生活》收錄了很多鄉(xiāng)村詩，其中寫家鄉(xiāng)李家莊的詩歌地域色彩鮮明，情感真摯，為讀者鋪開寧夏南部鄉(xiāng)村的畫卷，如：“我從車窗望去/先看到米岡山縹緲的煙嵐/再看到近處的村舍、苗圃、撂荒的土地”（《車過李家莊》）；“頓家川/西海固深處/灰頭灰腦的小山村/自卑得連姓甚名誰都不敢說/蜷縮在一座山的下面/而這座山——米岡山/一不留神露出了崢嶸/成為六盤山的主峰”（《頓家川》）；“正午的風(fēng)歇在花上/牛羊歇在樹蔭活里/南墻根灰頭灰腦的老人和孩子/看上去多像剛出籠的土豆”（《李家莊》）。不難發(fā)現(xiàn)，王懷凌在鄉(xiāng)村詩的抒情中，展示了自己熟悉寧夏山區(qū)風(fēng)貌，并將自然要素與人文要素形成的綜合信息不露聲色地融入到地域性抒寫中，無論村舍、米岡山還是其熟悉的老人、孩子以及牲畜都隱含著寧夏地域文化的內(nèi)容和豐富的形態(tài)，蘊含著詩人豐厚的生活經(jīng)驗和富于個性的文學(xué)創(chuàng)造。無疑，這是詩人與鄉(xiāng)土情感相融的結(jié)果。王懷凌另外的鄉(xiāng)村詩《廟兒溝》《這個村莊不會消失》《村莊的荒涼》《搓一把新麥咀嚼》《一個老實人和一群羊》等等作品也同樣洋溢著濃郁的西部鄉(xiāng)村氣息。就詩歌而言，他對一定地域的人文風(fēng)貌、生產(chǎn)生活、自然風(fēng)光的抒寫涵蓋自身的地域意識和血緣意識以及創(chuàng)造意識，這些內(nèi)容在詩歌文本中帶著有鮮明的寧夏地域文化印記。

張聯(lián)八十至九十年代曾居住寧夏鹽池縣王樂井鄉(xiāng)小陽溝村以種植為生，同時從事詩歌創(chuàng)作。他的詩集《傍晚集》《清晨集》誕生于這個時間段，其詩歌書寫的地域不僅是詩人生產(chǎn)生活的地域空間，同時，又是承載寧夏村莊文化及詩人心理空間的綜合體。張聯(lián)對于鄉(xiāng)村的描寫是親歷經(jīng)驗的分享，如：“沒有誰能驚動我/包括我的皮水桶，我的扁擔(dān)/我冒著熱氣的水窖/或者我的黑色的盛水缸”（《傍晚集第223首》）；“在濕的村子里/墻根的騾子/正吃著秋草/你走了過來/晨日里它搖了幾下尾巴/吐嚕著鼻音”（《清晨集第340首），從詩句上看，詩人對于小陽溝村的抒寫，包含他對于寧夏鄉(xiāng)村生活和地域文化的認(rèn)知，樸實的情感毋庸置疑。

除上述詩人，寧夏其他詩人的鄉(xiāng)村詩也有鮮明的地域特色，雪舟《誦經(jīng)》、楊建虎《一頭牛的孤獨及其他》、楊春禮《田野上》、劉樂?！豆枢l(xiāng)的泉水》等等，他們的詩中，“戴白帽”“誦經(jīng)”是寧夏回族典型的標(biāo)識；“六盤山以西”“野草灣”明確指出村莊所處的寧夏地域范圍；“窯洞”“泉”透露寧夏鄉(xiāng)村特殊的地理環(huán)境。此外，馬占祥的《周家灣村中有條小河穿過》、王新榮的《西海固的水》、高鵬程的《旱塬紀(jì)事》、郭靜的《拾土豆的人》、潘春生的《面對家園》、張鐸的《揚場》、柳風(fēng)的《喊叫水》、王自安的《冶家村》、謝瑞的《憂傷的麥子》、春血的《故鄉(xiāng)人》等等作品也彰顯了鄉(xiāng)村書寫的地域性。

總之，地域性書寫使寧夏詩歌特點突出，其中蘊含的歷史文化、風(fēng)土人情等等有別于其他省份，獨樹一幟。一方水土養(yǎng)一方人，塞上平原的生活環(huán)境成就了寧夏詩人的地域性抒懷，也豐富了我國詩歌的多元形態(tài)。