《世說新語·賢媛》對現(xiàn)代家庭中女性品質(zhì)修養(yǎng)形成的借鑒價值

潘 江 艷

（隴南師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

家庭是社會的細胞，家庭和睦是構(gòu)建和諧社會的重要前提之一。幸福美滿的婚姻是家庭和睦、社會和諧穩(wěn)定的基石。幸福的婚姻雖是夫妻雙方共同經(jīng)營的，但女性相對于男性，在家庭中發(fā)揮的作用要更大，付出得也更多。即使今天，也不可否認她們所具有的思想觀念，在每個“社會細胞”的成長中發(fā)揮著作用。而這些思想觀念在家庭發(fā)展中起關(guān)鍵作用的核心是依靠傳統(tǒng)文化觀念來維系和主導(dǎo)的家庭文化。因此，家庭文化是組建文明幸福家庭和構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵，而具備一定素養(yǎng)的女性是形成良好家庭文化的重要角色。我們平日強調(diào)：一個女性要成熟，要賢惠，要知道尊老愛幼，要懂得贍養(yǎng)等等，這些我們中華民族傳統(tǒng)觀念中女性應(yīng)該具備良好品質(zhì)的精神，其實在古籍里都能找到。

南朝·宋之劉義慶組織編寫的《世說新語》就很典型，小說專門開辟了《賢媛》一門。此門專意為魏晉一代杰出女性立傳，并以“賢”來統(tǒng)領(lǐng)，分則記述，共匯集了感人至深的32則故事。書之所記23名女性，大多嘉言懿行。這些被成功塑造的形象，極大地充實和豐富了《世說新語》的人物群像。雖然她們身處我國古代封建社會，并有如學(xué)者余嘉錫所言“題為賢媛，殊覺不稱其名”[1]779的說法，但她們的作為在今天看來依然有可圈可點之處，她們身上所表現(xiàn)的點點滴滴或方方面面，如果我們用辯證的觀點一分為二去看，對于建設(shè)美麗中國夢、積極傳承我國優(yōu)秀文化方面意義深遠。有學(xué)者言之，“作為一部反映魏晉士人歷史真實和心態(tài)歷程的志人小說— 《世說新語·賢媛》中的女性形象集中凸現(xiàn)了此時期人們對理想女性的贊美與期待。而這種審美理想直到今天還有它的存在價值?！盵2]正因為如此，這里不避繁瑣，從《世說新語·賢媛》為新中國現(xiàn)代女性打造幸福和睦之家的角度入手，圍繞具有怎么樣素養(yǎng)的女性才是我們?nèi)缃窦彝ニ枨蟮膯栴}，試圖從以下幾個方面來闡述自己的觀點。

一、德才兼?zhèn)?，先德后?/h2>

在我國漫長的封建社會，由于社會分工的不同，男女的社會地位是不平等的，男尊女卑的思想在人們的頭腦中根深蒂固，甚至女性是男權(quán)社會的實際附屬品。封建衛(wèi)道士奉行“女子無才便是德”的思想，在禮教中不斷宣講“四德”，并以此來約束女性。何謂“四德”？《世說新語·賢媛》第六條附劉孝標注曰：“《周禮》：九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御。婦德、婦言、婦容、婦功?！盵1]789對此，后世附和注釋者眾多。其中東漢班昭所著約束女性言行舉止的《女誡·婦行第四》中對“四德”詮釋最詳。而史學(xué)著作《后漢書》有言：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功?！怂恼?，女人之大德，而不可乏之者也?！盵3]2789范氏把“四德”看作“女人之大德”，并認為是“不可乏之者也”。東漢鄭玄對“四德”的注釋也很有代表性，“德謂貞順，言謂辭令，容謂婉娩，功謂絲枲?！盵3]2789從以上來看，他們都竭力推崇“四德”，不但注釋之，而且宣揚之?？傊?，他們均以封建衛(wèi)道者的面孔出現(xiàn)，甚至替封建社會的統(tǒng)治者制定限制女性的諸多條框。雖然他們是經(jīng)學(xué)家或史學(xué)家，但他們用一味所標榜的那些“規(guī)范”，實則桎梏的東西來“匡正”女性。這樣做的結(jié)果往往是：畸形的社會造就了畸形的人，那些畸形“德”規(guī)定下的人性，是扭曲的人性。

今天，我們也強調(diào)“德”，但這個“德”是從古代“四德”中合理抽取出來的。毋庸置疑，對于廣大女性，我們坦言女性要德才兼?zhèn)?。但需要澄清的是，說女性要德才兼?zhèn)?，并不是說只有德才兼?zhèn)淞说呐?，才是真正意義的女性。這里對女性有德的要求，是從我國社會主義的現(xiàn)實出發(fā)，要其具有一定的社會公德之心，有維護社會秩序正常運轉(zhuǎn)的良知，必要時有維護公策良序的正義感；而“才”，也不是指多么高超的才能。對于普遍女性而言，從生活角度和社會貢獻角度看，有必要掌握一至兩門技能，這樣才能滿足自己最基本的謀生需求和體現(xiàn)自己對社會或人類的價值。因此，一般而言，一個女性，具有“公德心”的同時兼具社會所規(guī)定的某種積極的職業(yè)，便是一個社會中具有最起碼尊嚴的女性，也是我們所提倡的德才兼?zhèn)涞呐?。?dāng)然，一個女性，她的“公德心”境界愈高，便越是德隆。而她同時掌握的技能愈多，專業(yè)化愈高，對人類的貢獻愈大，她便是愈有才能，這樣德才兼?zhèn)涞呐?，也?yīng)愈受到社會的尊重。

德才兼?zhèn)涔倘豢杉?，但現(xiàn)實中，“德”和“才”猶如“魚”和“熊掌”，二者不可兼得。進修者應(yīng)遵循先德后才，先做人，再做學(xué)問。這樣，“德”才會開花結(jié)果，“才”只有建立在“德”上，有“德”的滋養(yǎng)，“才”才會有根基，也才會發(fā)展。社會要發(fā)展，人才要成長，“先德后才”的規(guī)律，不惟女性，男性亦如此。

二、德才并茂，“德”隆“才”高

人是社會的主人。無論男女，生活在社會，都得承擔(dān)社會分工。社會分工具體體現(xiàn)在人的生活、工作和學(xué)習(xí)中。對女性而言，無論她處在哪種狀態(tài)中（成婚與否；工作或是生活），勝者往往是德品高隆者。

有人對《世說新語·賢媛》中的32則故事做過分類，如學(xué)者林憲亮，從對“賢媛”之“賢”理解為“賢德”與“賢才”的角度出發(fā)，把故事人物分為三類，即為“婦德”、“賢才”和二者兼而有之者。并對各類用百分比的形式做了計算和統(tǒng)計：第一類9 則，占28.1%；第二類21則，占65.6%；第三類2 則，占6.3%。[4]雖然林先生在具體分類的時候說得有點籠統(tǒng)，但上面的這個分類標準合乎《世說新語》記述實際和人們對女性的要求。林先生把“賢”理解為“善行”，“才”字前加一“善”字，“賢才”就不是一般所理解的才能，而是屬于“德”的范疇了，林先生的分析是有一定道理的。那么，無論“賢德”還是“賢才”，“賢媛”一詞的出現(xiàn)說明我國古代對女性的道德規(guī)范重視的意識，有“才”也必須是有益于社會、人民和國家的，方能稱為“賢”。從西漢到魏晉，人們的意識不惟“女子無才便是德”了，這是多大的歷史進步??！

古今學(xué)者對“婦德”理解頗繁，雖至今尚無定論，但面對《世說新語》中所評判的眾多光彩照人的女性形象，她們不是以母儀、賢名、貞順、節(jié)義而成為榜樣和典范，而是以其可與男子相踵武，甚而超出男子的出眾智識和脫俗風(fēng)采為人所欣賞。那么，賢媛之“賢”，還應(yīng)該包括“人格”因素，可用“高潔”“偉岸”來描述了。我們來看兩則故事：

一個是王經(jīng)的故事，一個是陶侃母親的故事。據(jù)《世說新語·賢媛》第十條記載，由于王經(jīng)忠于曹魏政權(quán)而被司馬氏殺戮的事件受到株連，當(dāng)王經(jīng)向母親表示歉意時，王經(jīng)母慷慨地說道：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負吾邪?！盵1]797王經(jīng)母用“忠”“孝”這樣的大義來安慰兒子，可見她的立論高度和智識非一般人可比?！妒勒f新語·賢媛》中第二十條載，陶侃母在收到做魚梁吏的兒子陶侃送來的坩鲊時，非但沒有高興，反而是“封鲊付使”，并責(zé)備陶侃說：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！盵1]813陶侃母德隆品高，表現(xiàn)出了一種安貧樂道，主張守潔清廉的精神。由此來看，王經(jīng)母和陶侃母都是懂大義之人，這分明是“深明大義，著眼大局，不以一己之私、一己之得為判斷是非的標準。她們的賢德不是貞順節(jié)烈，而是一種高尚的情操。”[5]這種“德”，唯用“隆”來補充說明，方顯恰當(dāng)。王經(jīng)母、陶侃母因其“德隆”，其母子均史冊有名，其事跡方教育無數(shù)后人。此乃至“德”，是國家和民族之魂。

三、德高望重，相夫教子

《世說新語·賢媛》中有些女性對貞潔、柔順、寡言、女紅比較看重，她們得到了魏晉那個時代人的贊賞，但今天，一個女性，內(nèi)斂含蓄，顧家，能夠做到相夫教子，對工作上心，對家庭有責(zé)任，也不愧一個好妻子和優(yōu)秀女性。

所以，新時代女性要善于經(jīng)營婚姻和家庭。女性作為社會個體，只有都不脫離家庭并依賴家庭這個港灣，才可能比較長期而穩(wěn)定地去擔(dān)負一定的社會責(zé)任?！胺蚓又?，造端夫婦。故《關(guān)雎》以為風(fēng)始，未有家不齊而國能治者。婦職不修，風(fēng)俗陵夷，晉之為外族所侵擾，其端未必不由于此也?！盵1]780也就是說，家庭是社會組織的基本單位，所以以建立穩(wěn)固而幸福的家庭為前提，才能最佳狀態(tài)地發(fā)揮家庭成員的社會作用。余氏之言，即使偏頗，尚有存理。家庭作用如此，古人也是注意到的，這在《世說新語·賢媛六》中可以看到：

許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無復(fù)入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還，答曰：“是桓郎?！被咐烧撸阜兑?。婦云：“無憂，桓必勸入。”桓果語許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜察之?！痹S便回入內(nèi)，既見婦，即欲出。婦料其此出無復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備?！眿D曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。[1]789-790

如文中所言，德如妹由于“奇丑”，在新婚之時，就遭到了新郎許允的嫌棄，即使桓范的勸說也無效。在重姿容的魏晉，眼看許允夫婦的婚姻出現(xiàn)危機，但由于其婦的智慧，終于挽救了這一婚姻，從而組建成了穩(wěn)定的家庭。這則的亮點就是許允夫婦的對話：許以“婦有四德，卿有其幾”來質(zhì)問德如妹，而許允婦未避話鋒，誠懇地承認自己“所乏唯容爾”，并以同樣語氣、同樣嚴厲地回問其夫，“然士有百行，君有幾？”當(dāng)然許允以自己為堂堂男子自居，傲慢而輕率地答曰：“皆備?！闭娼詡鋯?？其婦一句“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備”這一反駁，指出許允的“好色”而“不好德”是逆君子之行。這一設(shè)問，出乎許允意外，應(yīng)該噎著許允了，想必許允“竟無語凝噎”。婦有外貌的缺欠，夫有“好色”之瑕疵，看來，兩者是不相上下，但許允婦對其夫“好色不好德”的評價，是放在“夫百行以德為首”的前提和背景下的，這樣一來，孰高孰低，自不待言。許允婦，真高！真智慧！

相夫教子是家庭中女性應(yīng)盡之道。《世說新語·賢媛》第7、8條是有關(guān)許允夫婦的記載，許允婦極盡相夫之道?！顿t媛》第7條寫當(dāng)許允被皇帝臨羈押時，許允婦指點丈夫說：“明主可以理奪，難以情求”[1]791，使許允化險為夷。第8條，寫許允被晉景王殺害，許允婦教導(dǎo)兒子說：“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂，不須極哀，會止便止，可少問朝事?！盵1]793結(jié)果使全家免了滅門之禍。結(jié)合相關(guān)史料會知道，德如妹果然不同一般，她是一個有遠見卓識、善于經(jīng)營家庭和婚姻的智者。

近代學(xué)者余嘉錫曰：“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀，余多以才智著，于婦德鮮可稱者。”[1]779余氏雖對賢媛門里的二十三名女性在“婦德”方面的評價不高，可能是他對“賢”和“德”的理解不同或者時代局限性所致，但卻對陶侃母能另眼相看，這是緣于陶侃母對陶侃確實成功的教育?！妒勒f新語·賢媛》第19、20條是關(guān)于陶侃母湛氏的記載。第19條是說湛氏為使兒子陶侃有出息，傾其全力招待范逵，終于使陶侃乘上有晉“人事”這條船：“逵及洛，遂稱之（陶侃）于羊晫、顧榮諸人，大獲美譽?！碧漳傅呐e動是明智的，為兒子未來事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。當(dāng)然，陶侃母不只善抓機會，還是一個對兒子平時的教育一點不放松的嚴父般的慈母。上面第20條就是說明她對兒子“以官物見餉”的批評態(tài)度。說明她還是一個極有原則和是非觀念，并且非常嚴厲的人。今天的家教，可借鑒之。

其次，知道忠孝之義，在大是大非面前有原則。前文提到過的王經(jīng)母和陶侃母，王經(jīng)母“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負吾邪”的話，鏗鏘有聲，她用“忠”“孝”之大義安慰兒子的事例，引人共鳴。陶侃母湛氏對兒子的“以官物見餉”用“封鲊付使”來處理，并責(zé)備陶侃“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也”。陶侃母表現(xiàn)出的安貧樂道，主張守潔清廉的人格精神，讓人肅然起敬。

四、德才之外，禮儀可求

禮儀和氣質(zhì)是外在的東西，但是作為一個文明社會的女性，除具備內(nèi)在的“德”和“才”外，還應(yīng)該講求外在的姿容美。只有內(nèi)外兼修，表里如一，才是新時代高素質(zhì)的女性。

魏晉是人自我覺醒、男女皆講究和追求儀容美的社會。他（她）們的思想也值得今天的人，尤其女性去借鑒學(xué)習(xí)。看《世說新語·賢媛》中的兩條：

謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家。人問其優(yōu)劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！盵1]822

王尚書惠嘗看王右軍夫人，問：“眼耳為覺惡不？”答曰：“發(fā)白齒落，屬乎形??；至于眼耳，關(guān)于神明，那可便與人隔！”[1]823

第一條是濟尼評價王夫人和顧家婦的話語，“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”余嘉錫按曰：“林下，謂竹林名士也?！搜酝醴蛉穗m巾幗，而有名士之風(fēng)，言顧不如王?！理y以一女子而有林下風(fēng)氣，足見其為女中名士。至稱顧家婦為閨房之秀，不過婦人中之秀出者而已。不言其優(yōu)劣，而高下自見，此晉人措辭妙處?！盵1]823余氏的意見，態(tài)度明了，覺道韞高于顧家婦，只因其“林下風(fēng)氣”，是氣質(zhì)取勝。余氏以氣質(zhì)論人，自有道理，但言顧家婦“不過婦人中之秀出者而已”，語有偏頗，自不待言。因為今天，不但女性要有脫俗的“林下風(fēng)氣”，也要有“清心玉映”的蘭心蕙質(zhì)。第二條，是說尚書王惠曾看望右軍將軍王羲之夫人，王夫人言說“發(fā)白齒落”那只是外在的衰老，而“眼耳”關(guān)乎“神明”，是很重要的。這句話以一個過來人的身份，說明人會隨年歲的增長阻遏不了衰老，但要注意保養(yǎng)，讓自己一直耳聰目明。另外，《世說新語·文學(xué)》第3條：

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：“胡為乎泥中?”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒?！盵1]228

我國古代，奴婢毫無社會地位可言，而鄭玄家奴婢卻能憑借機智將《詩經(jīng)》話語活用于生活中，因而《世說新語》也收錄了此條。此雖有些夸張，但說明鄭玄家學(xué)厚實，影響了周圍的人。好的修養(yǎng)，好的家庭教育，對人的影響作用是非常巨大的，我們下一代的教育，跟家庭教育分不開，更跟孩子的母親分不開。一個好母親，勝過十位好教師。孩子的母親注意禮儀修養(yǎng)，耳濡目染，孩子也會投放母親的影子的。

五、結(jié)論

《世說新語》流傳至今，其積極意義一定有諸多方面。隨著歲月的車輪，它會一直流傳下去，其價值永不磨滅。《賢媛》一門通過優(yōu)秀女性事跡所表達的女性應(yīng)德才兼?zhèn)?、德才并茂、相夫教子及禮儀可求的思想于今天社會主義新時代仍有指導(dǎo)意義。現(xiàn)今，人們的生活水平雖整體提高了，但人們的世界觀、人生觀和價值觀卻在發(fā)生著移位，甚至有些美好的東西隨著發(fā)展而缺失了，這是令人痛心的事情。在文化自信的背景下，我們應(yīng)該以主人翁的態(tài)度積極探索我國古代文化對現(xiàn)今新時代家庭女性品質(zhì)形成可資借鑒的價值所在，既是對它價值的一種挖掘，也是對文化保護與傳承方面做的探索與嘗試，目的是使這些優(yōu)秀文化一直存在人間，更好地為人民服務(wù)。