毛澤東與《孟子》中的志氣與道義

毛澤東欣賞孟子所講的堯舜之道，尤其欣賞“人皆可以為堯舜”的平等觀。他強(qiáng)調(diào)的“軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致”，是以平等為基礎(chǔ)的。他所希望的眾志成城的凝聚力、戰(zhàn)斗力，正是“平等”生出的效力。

毛澤東自幼就接受包括《四書》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，而《四書》中的《孟子》是地位僅次于《論語(yǔ)》、篇幅最長(zhǎng)的一本書，也是在毛澤東心目中留下深刻印象的一本書。《孟子》中的志氣、道義都深深地吸引了毛澤東。

關(guān)于《孟子》中的志氣

尚志與養(yǎng)氣 ?孟子崇尚大志向，要實(shí)現(xiàn)大志向需要有志氣的“氣”?！睹献印す珜O丑上》將志與氣結(jié)合起來(lái)：“志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！泵献又匾暋梆B(yǎng)浩然之氣”，認(rèn)為“浩然之氣”“至大至剛”，“塞于天地之間”，其養(yǎng)法是“配義與道”。孟子的“浩然之氣”即后人說(shuō)的“正氣”“骨氣”“氣節(jié)”，是中國(guó)精神的重要組成部分。孟子的“浩然之氣”激勵(lì)了一代又一代的英雄豪杰，文天祥是其一，留下了“天地有正氣，雜然賦流形”的豪邁詩(shī)句。

孟子的“浩然之氣”也影響和激勵(lì)了毛澤東。早年，毛澤東讀泡爾生《倫理學(xué)原理》所寫的批注中寫道：“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。”全面抗戰(zhàn)一周年時(shí)，毛澤東出席延安各界舉行的追悼抗日陣亡將士及死難同胞大會(huì)，在大雨中為抗日陣亡將士紀(jì)念碑奠基，在哀樂(lè)聲中為死難者敬獻(xiàn)花圈。毛澤東向抗日陣亡將士獻(xiàn)的挽詞是“抗戰(zhàn)到底，浩氣長(zhǎng)存”8個(gè)大字。

志氣的恒與堅(jiān) ?孟子所談的志氣有一個(gè)“恒”字，即持之以恒、專心致志。1915年，毛澤東曾寫過(guò)這樣一副對(duì)聯(lián)自勉：“貴有恒，何必三更眠五更起;最無(wú)益，只怕一日曝十日寒?！?917年，毛澤東在《體育之研究》中寫道：“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。”

孟子所談的志氣有一個(gè)“堅(jiān)”字，即《孟子·滕文公下》講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。1939年5月30日，毛澤東談什么是模范青年時(shí)說(shuō)：“要有‘堅(jiān)定正確的政治方向。這個(gè)方向是不可動(dòng)搖的，要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的骨氣來(lái)堅(jiān)持這個(gè)方向?！?/p>

1946年7月11日晚，李公樸被國(guó)民黨特務(wù)殺害。7月13日，毛澤東、朱德致李公樸家屬唁電，用孟子“大丈夫”的志氣贊揚(yáng)和吊唁李公樸的美德，文中寫道：“先生盡瘁救國(guó)事業(yè)與進(jìn)步文化事業(yè)，威武不屈，富貴不淫，今為和平民主而遭反動(dòng)派毒手，是為全國(guó)人民之損失，抑亦為先生不朽之光榮?！?/p>

志氣的磨礪 ?志氣是需要磨礪的。毛澤東從青少年時(shí)代起就喜歡引用《孟子·告子下》的一段話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！薄吧趹n患，而死于安樂(lè)也。”他在《講堂錄》中有這樣的記錄：“惟安貧者能成事，故曰嚼得菜根，百事可做。”

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東曾對(duì)方強(qiáng)、李銀橋等多人談過(guò)孟子的這段話。1943年4月9日，他將孟子這段話中的句子隨手拈來(lái)，在給陳毅的信中寫道：“凡事忍耐，多想自己缺點(diǎn)，增益其所不能。”經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，他多次闡明“艱難困苦，玉汝于成”的道理。

1965年7月，毛澤東女兒李訥從北京大學(xué)歷史系畢業(yè)。毛澤東把自己喜愛(ài)的4句話送給她當(dāng)座右銘，第一句就是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。

關(guān)于《孟子》中的道義

志于道 ?《孟子·盡心上》中講：“流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?/p>

在孟子眼里，君子是“志于道”的人，即追求道義的人。毛澤東很喜歡孟子的這段話，從長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)起就重視“志于道”，重視知識(shí)和德才的積累。他在《講堂錄》中寫道：“孟子曰：流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。淺薄者流，亦知省哉。”

毛澤東一生都喜愛(ài)與“志于道”的人交往，討厭見(jiàn)面就談吃喝玩樂(lè)的人。黨的七大上，毛澤東說(shuō)：“我們的同志見(jiàn)了面，不要只講生活怎么樣，不要把生活問(wèn)題變成主要的話題?！?/p>

道義決定生死 ?孟子所講的道，有自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意思;有時(shí)講的是方法;更多的從人類社會(huì)角度講道義。孟子認(rèn)為道義決定生死，決定治亂。

毛澤東在蔣家王朝敗亡時(shí)揮筆寫下《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，其中“天若有情天亦老，人間正道是滄?！钡脑?shī)句，正是強(qiáng)調(diào)了道義決定生死。毛澤東重視群眾路線、重視為人民服務(wù)的價(jià)值觀，既有馬克思主義之根，也有孟子“有道”“正道”思想之源。

從治國(guó)的角度看，孟子所講的道就是“堯舜之道”?！睹献印す珜O丑下》中講：“我非堯舜之道，不敢以陳于王前?！痹诿献涌磥?lái)，堯舜之道就是遵循人本來(lái)就有的誠(chéng)心善意、順民心以仁政治理天下之道。所以《孟子·告子下》贊成“人皆可以為堯舜”的說(shuō)法，認(rèn)為“堯舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣”。毛澤東欣賞孟子所講的堯舜之道，尤其欣賞“人皆可以為堯舜”的平等觀。

他強(qiáng)調(diào)的“軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致”，是以平等為基礎(chǔ)的。他所希望的眾志成城的凝聚力、戰(zhàn)斗力，正是“平等”生出的效力。

道義決定勝負(fù) ?從軍事角度看，孟子認(rèn)為得道才能得到勝利?！睹献印す珜O丑下》有這樣一段話：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”毛澤東非常重視孟子的這段話，重視戰(zhàn)爭(zhēng)中天時(shí)、地利、人和因素，他說(shuō)：“不得其時(shí)，不得其地，不得部隊(duì)之情況，都將不能取勝。”

后來(lái)，毛澤東多次講邪不壓正，得道多助，帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是失道寡助。

1970年5月上旬，美國(guó)出兵侵入柬埔寨，擴(kuò)大印度支那戰(zhàn)爭(zhēng)。5月20日，毛澤東發(fā)表《全世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，打敗美國(guó)侵略者及其一切走狗》的聲明。聲明中說(shuō)：“無(wú)數(shù)事實(shí)證明，得道多助，失道寡助。弱國(guó)能夠打敗強(qiáng)國(guó)，小國(guó)能夠打敗大國(guó)。小國(guó)人民只要敢于起來(lái)斗爭(zhēng)，敢于拿起武器，掌握自己國(guó)家的命運(yùn)，就一定能夠戰(zhàn)勝大國(guó)的侵略。這是一條歷史的規(guī)律。”

（水云間薦自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）