當(dāng)代國學(xué)核心問題之簡述

孫海順

中國人對國學(xué)總有一種特殊的情懷。有人認為她很神秘，有人認為她很實用，又有人認為她很玄妙。其實，她就在我們的身邊，時刻不能稍離。子曰：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！苯倌陙?，不知有多少人要打倒國學(xué)，斷送這五千年的文脈，他們固執(zhí)地認為國學(xué)是我們民族落后的根源?，F(xiàn)在，又有不少有識之士開始重視國學(xué)，認為國學(xué)可以為社會穩(wěn)定、文化繁榮作出貢獻[1]。

然而，國學(xué)畢竟沒落了一百多年。三十年前進行經(jīng)濟建設(shè)；一百年前追求民族解放，反對帝國主義、封建主義的壓迫，廣大學(xué)者沒有時間或者精力研究國學(xué)，而現(xiàn)在這個時期，上到國家，下到個人，開始認識到國學(xué)的重要性了。黨的十九大報告提出：馬克思主義中國化是充分吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這種提法是劃時代的，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分肯定。

一、國學(xué)是什么

國學(xué)就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱。

首先，國學(xué)不是大雜燴。我們現(xiàn)在提倡國學(xué)，有人就認為古代的傳統(tǒng)都是好的，過分強調(diào)復(fù)古。有人不清楚什么是國學(xué)，把國粹誤認為是國學(xué)。這便是胡子眉毛一把抓的錯誤看法了。

比如說：中醫(yī)是國學(xué)嗎？中醫(yī)雖然有治病之用，但它不是國學(xué)。中華民族能走到今天，五千年延綿不絕，中醫(yī)起了極大的作用[2]。四大文明古國只有中國還傳承至今，其他的三個都已經(jīng)滅絕了。雖然戰(zhàn)爭是滅絕的起因，但是，根本原因還是戰(zhàn)爭后爆發(fā)的鼠疫、瘟疫等傳染病。傳染病失控導(dǎo)致整個民族的滅絕。中醫(yī)在治療傳染病方面有著極豐富的經(jīng)驗和極高明的手段。固然，中醫(yī)對中華民族的繁衍居功至偉，但是，它不是國學(xué)。那么，國畫、書法是不是國學(xué)？國畫也好，書法也好，它們是怡情用的。國畫、書法可以陶冶我們的情操，但它們也不是國學(xué)，這些國粹只是國學(xué)在一些方面的表現(xiàn)。如果要深度、通達地表現(xiàn)這些國粹，在學(xué)習(xí)國學(xué)成功以后方可進行。

其次，國學(xué)不是故紙堆。當(dāng)前學(xué)術(shù)界喜歡考據(jù)。捧來一大堆古書，一個字一個字地分析。中文書籍分析不明白，就去研究梵文。然而，在故紙堆上的考據(jù)永遠是死路一條。因為，中國傳統(tǒng)文化講究實證。何為實證？例如，知道這杯茶的味道只需要直接嘗一下即可。所謂：如人飲水冷暖自知。這杯茶是苦是甜，嘗著了就明白了。所以，禪宗也有“吃茶去”的說法，即為證悟。

再次，比如李老師也吃了這茶，他也寫了一本書。再然后又有十個人都吃了這茶，都寫了本書。如果，有人僅僅想通過讀書，就能品出這杯茶的味道，是不是很好笑。更有甚者，希望通過不同人寫的書，對比內(nèi)容，互相引證，進行考據(jù)。這茶味如何，早已忘記。皓首窮經(jīng)，著作等身，也沒得一口茶喝，竟然渴死為算，這樣的學(xué)究是無法真實感受國學(xué)的。

所以，古圣賢講唯證方知。要想感受中華傳統(tǒng)文化的精髓也必須親身試驗。在故紙堆里搞考據(jù)之學(xué)的人，在當(dāng)今卻是學(xué)術(shù)界的正統(tǒng)，這是比較悲哀的事情。其實，這一研究方法，也是借鑒和引用西學(xué)的。用西學(xué)的研究方法，研究國學(xué)，其實也是國學(xué)的悲哀之一[3]。

老子說：“知者不言，言者不知?！闭J為大道是說不出來的?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！卑研姆畔戮褪菍W(xué)問。達摩六祖不立文字，直指人心。六祖大師更是目不識丁，卻開辟了南禪頓教，這一脈曹溪法流，至今滋潤著中華民族文化。王陽明也說：“心之良知是謂圣，圣人之學(xué)，惟是致此良知而已?！彼?，中國傳統(tǒng)文化，就是啟發(fā)我們發(fā)現(xiàn)自己本具的良知，明了自心。古圣先賢，所有的文字方便，教學(xué)方法都是為了啟發(fā)人們“悟本性、致良知”，從而一切行動皆發(fā)乎本性良知。這就是王陽明提倡的知行合一。可見這西化的研究方法，在傳統(tǒng)文化體系中，也從來沒有獲得過認可。

二、國學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題

當(dāng)今之世可以說是一個國學(xué)復(fù)興的時代。管子說：“倉廩足而知榮辱，衣食豐而知禮節(jié)?！蔽覀冄芯繗v史，可以得出這樣一個結(jié)論。那就是在盛世的時候，以儒學(xué)為代表的國學(xué)會非常的興旺，乃至有著正統(tǒng)的地位，而今恰縫盛世，社會物質(zhì)富足，人民生活富裕，人們對精神文明的需求越來越高，因而國學(xué)的復(fù)興也有了群眾基礎(chǔ)。

不但國家重視，社會上和傳統(tǒng)文化相關(guān)的書院、學(xué)校、讀經(jīng)班也如雨后春筍紛紛涌出。雖然看起來繁榮，實際上難免混亂。因此，當(dāng)務(wù)之急，是明確中華文化的優(yōu)秀部分以及真正的國學(xué)。那么，現(xiàn)在弘揚的傳統(tǒng)文化跟五四打倒的傳統(tǒng)文化是否存在聯(lián)系？為什么中國從清朝以來，文明衰退，國力沒落，以至于被西方列強欺辱？清朝的那個傳統(tǒng)文化，與強漢盛唐、泱泱大明朝的傳統(tǒng)文化是否相同？可以說，傳統(tǒng)文化并不是一塊美玉，而是一塊璞玉，她有其精華的地方，也有其糟粕之處。如何對待傳統(tǒng)文化，是全盤接受？還是全面復(fù)古？如果不加以明確，那傳統(tǒng)文化的弘揚不但無功反而有罪，是開歷史的倒車。

三、國學(xué)的研究內(nèi)容和實修

古人云：“形而上為之道，形而下為之技。”簡單地說，國學(xué)的核心內(nèi)容就是道統(tǒng)?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！庇终f：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”在孔子看來，悟道是人生最重要的事情[4]。

老子說：“道大，天大，地大，人亦大?！崩献觿?chuàng)立了道家，四大之中，道居第一。

佛家說：“若以散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道?！边€有：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還?！彼?，佛門出家干什么？是為了修行了道。了道之后干嘛呢？再反過頭來弘法，幫助大眾。

道是什么？《道德經(jīng)》有一段文字專門對道進行了定義：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強名之曰大?！蔽覀円话闳藭斫獬捎羞@么一個東西是混出來的，這個混出來的東西，天地還沒有生之前它就有了。繼而，清者升天，濁者入地，就變成了天地。它又安靜又空曠，它不改變但是到處都是，周遍虛空。

第一，這道是有、不是空。第二，它的現(xiàn)象是寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。第三，它的啟用是“可以為天下母”。這個“母”是產(chǎn)生的意思，即為產(chǎn)生天下所有的東西。還有，什么是物？物者勿牛也，勿就是不要，牛表祭祀，生起對天地恭敬之心。所以，“物”就是不要生心的意思。一上有牛為生，也就是“有”表生心得意思?！坝小北砩模拔铩北頍o生，或曰無住。則“有物”就是生心無住，無住生心的意思了，而這生心即無生，無生即能生而不生的統(tǒng)一，所以叫“有物混成”。從此也能看出中國漢字的偉大。包含的太多的深意?！吧臒o住，無住生心”的狀態(tài)?？追蜃釉趺幢扔髂?？“君子引而不發(fā)，躍如也。”狀態(tài)猶如拉開弓而不射，本心具足一切可能，而不落在任何一個具體的方面。“躍如也”形容的是要跳還沒跳的時候。此時，我們隨時可以跳向任何地方，但是如果一旦跳出去，跳向南的時候就去不了北，跳向前時候就去不了后了，而這種引而不發(fā)的狀態(tài)就類似中道的狀態(tài)了。中道的狀態(tài)就是保持一切可能性，而不落到具體方向上去。所以，要具備一切可能性，而不執(zhí)著于某一種具體事件。國學(xué)的學(xué)習(xí)就是要打破一切枷鎖，一切束縛，一切習(xí)氣，讓自己具備一切可能，不要給自己限定類型，我們本來具備一切可能。這就是中庸之道。所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?/p>

四、國學(xué)的體系

中國傳統(tǒng)文化是一系列的管理學(xué)：首先，管理自己即修身；然后是管理家庭，即齊家；再然后是管理團體，即治國；最后是管理天下，即平天下。

中華文化是通過自我的管理實現(xiàn)對天下的管理，而這種管理的方法就是中和，即具備所有的可能性，而不執(zhí)著于某一種現(xiàn)象和狀態(tài)。國學(xué)是以道為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以體證心悟之德為學(xué)習(xí)方法，以人能弘道為學(xué)習(xí)目標(biāo)的理論體系和實修體系相統(tǒng)一的教學(xué)體系[5]。

首先，國學(xué)是一個教學(xué)體系。國學(xué)是以道為研究目標(biāo)的教學(xué)體系。其次，這個體系包含了理論和實修兩個部分。所以，只有理論即相當(dāng)于王陽明說的知而不行，只有實修相當(dāng)于行而不知，而理論和實修有機結(jié)合在一起，才是所謂的知行合一。最后，證悟大道的目的是弘道于天下，實現(xiàn)大道之行，天下為公的理想。

綜上所述，修道的最終目的是行道，而行道的結(jié)果是大道之行，天下為公。能讓我們的心秉公而行的力量就是道。道是一股力量，讓我們的心既不自私、也不偏頗，既不狂、也不狷，心常在中的狀態(tài)里，一切作為發(fā)于真心，節(jié)于道德，秉公而行。所以，國學(xué)的教育就是讓我們通過自己的實踐和實修，能夠把我們的心恢復(fù)到中正不倚的狀態(tài)，并在這個狀態(tài)中，秉公而行，明德天下。