《神墓》：想象之上

庹銀澤

2018年，由中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)、上海市新聞出版局、上海市作家協(xié)會(huì)、閱文集團(tuán)聯(lián)合主辦的“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年發(fā)展專題探討會(huì)”評(píng)選出了“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部?jī)?yōu)秀作品”，作家辰東的小說(shuō)《神墓》上榜，而此時(shí)距離這本小說(shuō)的創(chuàng)作已有12年。作為玄幻小說(shuō)的經(jīng)典之作，它憑借超乎尋常的想象力、層出不窮的懸念而深受廣大讀者喜愛(ài)。不過(guò)，吸引讀者的并非僅僅只是繁茂的想象力。無(wú)論是以商業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，還是從文學(xué)的角度分析，《神墓》都有可取之處。

一、“后穿越小說(shuō)”的敘事迷宮

在《神墓》的開(kāi)頭，主人公辰南在一次決斗中落敗身亡，再度醒來(lái)之時(shí)已經(jīng)身處神秘的神魔陵園之中，此時(shí)已是一萬(wàn)年后。穿越小說(shuō)一般被定義為一種網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文體①，但如果將穿越作為一種屬性，《神墓》無(wú)疑也可以被貼上“穿越”的標(biāo)簽。

如果以時(shí)間為分類標(biāo)準(zhǔn)，穿越回到過(guò)去的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一般包括歷史穿越小說(shuō)或穿越架空小說(shuō)，如月關(guān)的《步步生蓮》《回到明朝當(dāng)王爺》；穿越回曾經(jīng)經(jīng)歷的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一般被認(rèn)定為重生小說(shuō)，如奧爾良烤鱘魚(yú)堡的《重生之大涅槃》；至于穿越時(shí)空，講述未來(lái)世界發(fā)生的故事，也同樣可以歸入穿越小說(shuō)之中，而《神墓》正是屬于這一類型。如果以時(shí)間作為區(qū)分的維度，前兩類小說(shuō)都是面向過(guò)去進(jìn)行穿越，我們可以命名為“前穿越小說(shuō)”，而包括《神墓》在內(nèi)的這一類穿越小說(shuō)，我們可以稱為“后穿越小說(shuō)”。作者的敘述，正是在主角原本所處環(huán)境的“后”時(shí)間維度展開(kāi)②。

亨利·詹金斯在他的著作《文本盜獵者》中援引了拉比諾維茨所區(qū)分的四種基本的闡釋策略，即：（1）“關(guān)注法則”；（2）“表意法則”；（3）“構(gòu)造法則”；（4）“完整性法則”。讀者的文本闡釋策略在于，“讀者的閱讀體驗(yàn)首先需要決定哪一種（或者幾種）類型對(duì)于特定敘事文本來(lái)說(shuō)最合適，然后將這些類型規(guī)則系統(tǒng)性地施加在理解已知文本信息的過(guò)程之上。③”“由今穿古”的“前穿越小說(shuō)”往往帶有知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)上的先驗(yàn)性，主角憑借穿越前獲取的信息，能夠以“先知”的方式在與他人較量的過(guò)程中占得先機(jī)，充分詮釋了“知識(shí)就是力量”。與此相對(duì)的“由古穿今”的“后穿越小說(shuō)”，則非以知識(shí)取勝。相反，在面對(duì)萬(wàn)年后完全陌生的環(huán)境時(shí)，主角往往要通過(guò)一段時(shí)間的努力才能適應(yīng)。辰南在從神魔陵園復(fù)活后，花了半年時(shí)間才學(xué)會(huì)了當(dāng)前大陸的通用語(yǔ)言，能夠融入社會(huì)之中。如果說(shuō)讀者對(duì)于“前穿越小說(shuō)”的“關(guān)注法則”在于穿越后以“生而知之”的先手優(yōu)勢(shì)進(jìn)行逆襲，那么“后穿越小說(shuō)”的“關(guān)注法則”要復(fù)雜得多。與穿越后所處時(shí)空的人物相比，主角并不具有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)，甚至因?yàn)閷?duì)未來(lái)時(shí)代的陌生，在信息的掌握程度上還處于劣勢(shì)，很難在短時(shí)間內(nèi)做出一番成就。如果不能夠在小說(shuō)中找尋到“爽點(diǎn)”，很難使讀者保持足夠的關(guān)注?！渡衲埂返某晒χ幘驮谟冢猿叫缘南胂罅?gòu)建了一個(gè)宏大的敘事迷宮，使讀者的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生遷移，對(duì)探幽解謎產(chǎn)生了更大的興趣。

在第一章的短短幾千字中，作者埋下了三處伏筆：一、辰南為何在神魔陵園復(fù)活；二、萬(wàn)年前的神魔為何紛紛凋零；三、前世戀人雨馨之謎。這充分滿足了讀者的獵奇心理，也給作品提供了一個(gè)足夠宏大的背景空間。一旦讀者跟隨作者的敘述，而把目光聚焦在了主角對(duì)各種往事隱秘的探尋之上，就恰好落入了作者的敘事迷宮。在這個(gè)龐大的迷宮之中，作者為讀者精心設(shè)計(jì)了許多路線，而又在不斷延宕的過(guò)程中使讀者“誤入歧途”，欲罷不能。

以辰南尋找萬(wàn)年前的愛(ài)人雨馨為例，作者在這一路線上便不斷向讀者拋出一個(gè)又一個(gè)線索，讓讀者在迷宮中追尋正確的路線，然而對(duì)于真相的揭示卻又不斷延宕。在小說(shuō)的第六卷《古仙遺地》，辰南前往萬(wàn)年前雨馨閉關(guān)的百花谷尋找線索，發(fā)現(xiàn)了孕育在仙葩中的女孩晨曦，而晨曦與雨馨之間存在著某種關(guān)聯(lián)。第十五卷《豐都大戰(zhàn)》，辰南在趕尸派的宗門豐都山發(fā)現(xiàn)了已變成神尸的雨馨，然而這卻是尸體的新生意識(shí)，且與萬(wàn)年前尚有五千年的時(shí)間差，其中仍是疑云重重。在此后的章節(jié)中，作者總是在一定的時(shí)機(jī)揭示部分真相，吸引讀者不斷追尋。從東大陸到西大陸，從人間界到仙神界，在這一條主線周圍又有無(wú)數(shù)支線。在仙神界，作者揭示了《太上忘情錄》的存在，讀者或許以為這就是終點(diǎn)，然而作者卻走得更遠(yuǎn)。萬(wàn)年前雨馨的身世仍是辰東埋藏的伏筆④。就在不斷猜謎與解謎的過(guò)程中，讀者跟隨作者一步步走向迷宮的終點(diǎn)。對(duì)于充滿好奇心的讀者而言，出口在何處固然重要，但更重要的正是不斷追尋的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，辰東設(shè)計(jì)的敘事迷宮，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一流的想象力。這也是其在商業(yè)化的維度上獲得成功的關(guān)鍵因素。

二、在線交互式寫(xiě)作的無(wú)限可能

敘事迷宮形成的過(guò)程，也是小說(shuō)本身不斷完成的過(guò)程，這與網(wǎng)絡(luò)作家的寫(xiě)作方式密切相關(guān)。作為“在線交互式寫(xiě)作”類型的作家，辰東的寫(xiě)作方式可以代表商業(yè)化之下的絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)作家，即：依附于文學(xué)網(wǎng)站進(jìn)行小說(shuō)連載，與自己的讀者密切聯(lián)系、及時(shí)溝通，甚至于在粉絲的建議下對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?？梢哉f(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者是平行前進(jìn)的。作為造物主的作者也許在創(chuàng)作之初已經(jīng)設(shè)定好了迷宮內(nèi)的大部分路線，然而在寫(xiě)作的同時(shí)，受到讀者的影響，可能隨時(shí)都會(huì)對(duì)路線進(jìn)行調(diào)整。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百章的連載過(guò)程中，他可以依據(jù)自己的喜好與讀者的需求，無(wú)限制地設(shè)置路線上的阻礙，并有意引導(dǎo)或誤導(dǎo)讀者的閱讀期待，使讀者在滿足或訝異之中保持著對(duì)迷宮的探索熱情。然而，也正因?yàn)槁L(zhǎng)的連載過(guò)程，使得作者很難完全把握小說(shuō)的全部細(xì)節(jié)，這就導(dǎo)致了在小說(shuō)結(jié)束時(shí)，文本中仍存在著未解之謎，導(dǎo)致了讀者的期待落空。這些迷宮中的未完成路線，有待于讀者自己去探尋。

在《神墓》連載的過(guò)程中，辰東曾直接在某些章節(jié)的末尾同讀者對(duì)話，探討小說(shuō)后續(xù)的風(fēng)格變化，并向讀者暗示未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)的劇情走向，這在傳統(tǒng)小說(shuō)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的商業(yè)性決定了網(wǎng)絡(luò)作者的經(jīng)濟(jì)收入依賴于讀者的打賞，為了留住讀者，作者會(huì)在很多方面選擇向讀者妥協(xié)。然而這種妥協(xié)并不意味著完全放棄寫(xiě)作的權(quán)力，而是意味著尋找讀者的“爽點(diǎn)”，從而對(duì)小說(shuō)的局部進(jìn)行調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)連載的形式也決定了作者可以隨時(shí)對(duì)還未開(kāi)放在讀者面前的文本進(jìn)行合邏輯的處理。傳統(tǒng)小說(shuō)以完本的形式呈現(xiàn)在讀者面前時(shí)，作者就已經(jīng)失去了修改的權(quán)力。然而，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的魅力，正在于它在完結(jié)之前，有無(wú)限的可能性。只要連載還未結(jié)束，讀者就仍然保有無(wú)限的期待。

縱觀全書(shū)，小說(shuō)的風(fēng)格并非協(xié)和統(tǒng)一。閱讀《神墓》的前三十章與最后三十章不難發(fā)現(xiàn)，辰南在重生后漫游楚國(guó)的情節(jié)與大結(jié)局前群雄戰(zhàn)天的情節(jié)，分屬詼諧幽默的文風(fēng)與慷慨悲壯的情懷，兩者截然不同。小說(shuō)在第六卷之前，充斥著大量的閑言碎語(yǔ)與搞笑對(duì)話，風(fēng)格幽默。而在作者與讀者協(xié)商，確定了對(duì)文風(fēng)進(jìn)行調(diào)整后，情況開(kāi)始發(fā)生變化。自辰南尋找前世戀人雨馨開(kāi)始，搞笑的風(fēng)格相對(duì)收斂，次要的情節(jié)減少，而主線劇情開(kāi)始加快速度向前推進(jìn)。當(dāng)然，為了在揭示謎底之前舒緩小說(shuō)的氣氛，辰東選擇以某些小說(shuō)角色來(lái)承擔(dān)搞笑的任務(wù)，如紫金神龍的痞氣與龍寶寶的賣萌等，使幽默元素得以延續(xù)。在與讀者的交流中，辰東曾經(jīng)表示，自己對(duì)大致的情節(jié)都已經(jīng)安排妥當(dāng)，并且對(duì)自己在之前挖的“坑”也做了記錄，力求不留遺憾。不過(guò)，他也曾在評(píng)論區(qū)參考讀者的意見(jiàn)，以決定小說(shuō)中部分人物未來(lái)的命運(yùn)走向。無(wú)論內(nèi)容上作何調(diào)整，只要?jiǎng)∏樯锨昂笠恢?，邏輯自洽，讀者往往能夠接受，更何況這調(diào)整還是建立在多數(shù)讀者的期待之上。從某種意義上說(shuō)，讀者的地位大大提高，甚至可以說(shuō)與作者共同參與了小說(shuō)的創(chuàng)作。在這種合力的作用下，小說(shuō)的發(fā)展呈現(xiàn)出了無(wú)限的可能。

至于風(fēng)格等相對(duì)次要的因素，辰東遷就了讀者的閱讀喜好。雖然從文學(xué)經(jīng)典化的角度來(lái)說(shuō)，風(fēng)格上缺乏整體性當(dāng)然是一個(gè)不小的弊端，但倘若大部分讀者能夠從這本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中找到自己喜歡的元素并繼續(xù)閱讀下去，這無(wú)疑是商業(yè)化的成功——它確實(shí)達(dá)到了吸引更多讀者的目的。

三、情感現(xiàn)實(shí)主義的成長(zhǎng)模式

洪美恩的著作《觀看〈豪門恩怨〉》雖然以電視劇作為研究對(duì)象，然而其中提出的“情感現(xiàn)實(shí)主義”卻有值得借鑒之處。她區(qū)分了解讀該劇的外延層面與內(nèi)涵層面：“前者意指節(jié)目的內(nèi)容，如故事線索、人物關(guān)系，等等；后者則包括由故事線索和人物關(guān)系所產(chǎn)生的種種聯(lián)想與暗示。⑤”在外延層面，《神墓》所營(yíng)造的敘事迷宮給予觀眾足夠的空間去猜測(cè)小說(shuō)中出現(xiàn)的人物身份，連接故事線索，尋找穿越迷宮的正確路徑；在內(nèi)涵層面，小說(shuō)中蘊(yùn)含的某些特質(zhì)能夠使讀者產(chǎn)生身份認(rèn)同的感覺(jué)，在虛構(gòu)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際情節(jié)之間徘徊。

從某種意義上說(shuō)，《神墓》完全可以被視作一部成長(zhǎng)小說(shuō)。與一般玄幻小說(shuō)一樣，《神墓》同樣存在著修煉境界的設(shè)定。隨著劇情的發(fā)展，辰南通過(guò)修煉的方式，在境界提升的同時(shí)，也接觸到更多的秘密，逐漸揭開(kāi)世界背后的真相。在此過(guò)程中，作者特別強(qiáng)調(diào)了心境在修煉過(guò)程中的作用。沒(méi)有足夠的心境支撐，修為無(wú)法提升，而這也就意味著主角的成長(zhǎng)。境界固然虛幻，只存在于玄幻小說(shuō)的文本中，然而心境的提升卻不乏現(xiàn)實(shí)主義的影子。通俗地說(shuō)，心境指的也就是人生體驗(yàn)，而這恰恰是虛幻與真實(shí)的連接點(diǎn)，也是能夠使讀者產(chǎn)生代入感的關(guān)鍵因素。

在主角的成長(zhǎng)過(guò)程中，作者為其設(shè)置了許多“人生導(dǎo)師”，以助力其成長(zhǎng)，而其中最重要的便是主角的父親辰戰(zhàn)。辰戰(zhàn)是辰南在修煉上的老師，也是精神上的引路人。在重生之后，辰戰(zhàn)已不處于這一時(shí)空之中，但作者往往以回憶的形式安排他的出場(chǎng)，談武論道，以啟發(fā)辰南。當(dāng)辰南在經(jīng)歷關(guān)鍵的人生抉擇時(shí)，往往會(huì)想起父親對(duì)自己所說(shuō)的話。

“登高者必自卑，行遠(yuǎn)者必自邇，在這個(gè)世界上，重要的不是你正站在哪里，而是你正朝什么方向移動(dòng)！”（第二卷第2章《驚艷》）

“強(qiáng)者不怕寂寞,就怕在追尋力量地道路上,失去一顆強(qiáng)者之心！”（第一卷第5章《暗戰(zhàn)》）

“心有多大，世界有多大，天地萬(wàn)物盡在我們心中。世界因?yàn)槲覀兇嬖诙嬖?。挖掘出你們心中的力量?！保ǖ诙康?95章《辰戰(zhàn)》）

對(duì)于主角而言，這是修煉道路上的要語(yǔ)箴言，而對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，這些話語(yǔ)可以被視為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種人生態(tài)度。在《神墓》中，修煉之途坎坷，唯有頑強(qiáng)的意志與堅(jiān)定的決心能夠使人一往無(wú)前。這樣充滿進(jìn)取精神與積極態(tài)度的語(yǔ)言，在現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)中已經(jīng)很少見(jiàn)。因?yàn)檎嬲默F(xiàn)實(shí)就在于，即便付出了努力，也未必能夠成功。然而，在虛構(gòu)的世界中，作者卻能夠任意暢想。正如洪美恩所說(shuō)：“在幻想和虛構(gòu)中，現(xiàn)實(shí)世界中的煩悶與壓抑、盤根錯(cuò)節(jié)的宰制與壓迫，通通變得簡(jiǎn)單明了；而文本正是通過(guò)此種方式為真實(shí)的社會(huì)沖突構(gòu)建了想象性的解決方案。⑥”正是以想象的方式，讀者將自身帶入小說(shuō)中，在情感上找到了宣泄的地方，在主角不斷戰(zhàn)勝對(duì)手的過(guò)程中汲取著快感。誠(chéng)然，想象世界中的成功并不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的成功，但它至少也起到了消解負(fù)能量的作用。

與純文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在深度方面或許有所欠缺，然而它的讀者多半也不以深度為閱讀期待。能夠以小說(shuō)為參照系，在追尋主角的成長(zhǎng)過(guò)程中，以更加積極的方式去面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，這就是小說(shuō)對(duì)于讀者的意義。如此，情感現(xiàn)實(shí)主義的成長(zhǎng)模式就不僅在小說(shuō)中發(fā)揮作用，也成為讀者構(gòu)建積極的“精神勝利法”的重要源泉。如果批評(píng)者輕之以膚淺，那么以《神墓》為代表的玄幻小說(shuō)可以用兩個(gè)字來(lái)回應(yīng)——希望。不斷奮斗，不斷進(jìn)取，通過(guò)想象而獲得的精神力量，同樣是寶藏。

四、精神真實(shí)下的主體性建構(gòu)

在小說(shuō)中，辰東提出了軀體、魂力、靈識(shí)等概念，其中靈識(shí)最為重要，可以解讀為靈魂的根本，是人的意念與記憶的集合。身體可以拋棄，魂力可以消弭，但只要靈識(shí)不滅，則一切皆有可能，仍然能夠重新輪回。如遠(yuǎn)古時(shí)代的強(qiáng)者獨(dú)孤敗天，雖然身軀與靈魂分離，在時(shí)空中漂流，仍可以憑借靈魂的力量與敵人戰(zhàn)斗，重新凝練肉身。在這樣的體系之下，作為現(xiàn)實(shí)載體的肉身的重要性大大降低。終章戰(zhàn)天道，有人直接舍棄了肉身，直接以靈魂的形式與天道相對(duì)抗。如果說(shuō)在八十年代的先鋒小說(shuō)那里，精神真實(shí)還有待于依賴西方現(xiàn)代主義的手法來(lái)隱晦地點(diǎn)明，那么在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中，精神真實(shí)高于現(xiàn)實(shí)真實(shí)的原則便可以借助想象力而直接呈現(xiàn)。而在精神現(xiàn)實(shí)的敘事法則之下，作者進(jìn)行了人的主體性建構(gòu)。

《神墓》的最大謎題，在倒數(shù)第三章揭開(kāi)。借魔主之口，作者向讀者揭曉了答案：

“所謂的天道，它并不是一個(gè)單一的生命體，在過(guò)去他是眾生的思感，是所有活著的人的念力交織在一起形成的浩瀚意念，它是眾生的意志！”

“但是，現(xiàn)在他是怨氣的糾集體，眾生的意念早已被腐蝕、被粉碎，天道已經(jīng)不是原來(lái)的天道！現(xiàn)在，他不再代表公正，他只是代表著毀滅，代表著私欲。他知道，當(dāng)他自己虛弱時(shí)，眾生的意念早晚還會(huì)合成新的天道。所以，每當(dāng)他感覺(jué)受到威脅時(shí)，定然要滅世，毀滅眾生，才能夠阻止眾生的意念合成新的天道！”（第二部第511章《天道是什么，千古殺局！》）

至此，作者在展現(xiàn)迷宮全貌的同時(shí)，也完成了他的世界觀的建構(gòu)。在《神墓》中，天道并非永恒存在的規(guī)則，而是眾生意志的集合，是后天形成的。因?yàn)槭チ斯呄蛴跉?、私欲，天道與眾生意志產(chǎn)生了偏移，因而有了滅世的行為。對(duì)抗天道的方法在于摧毀舊天道，進(jìn)而由眾生意念合成新的天道。通過(guò)意念形成的天道，代表著公平公正，是規(guī)則的守護(hù)者，影響著世界的運(yùn)行，這再次確認(rèn)了精神真實(shí)高于現(xiàn)實(shí)真實(shí)的原則。而天道源于眾生意志的設(shè)定，也就蘊(yùn)含著“天道即人道”的觀念。

可以說(shuō)，作者在此展現(xiàn)了人們對(duì)于公平、公正的向往與追求。天道代表公正，源于眾生意念中對(duì)于公正的期待。當(dāng)天道變質(zhì)后，人們開(kāi)始向天道發(fā)起挑戰(zhàn)?！氨娚鷾缣臁辈⒎且馕吨叭硕▌偬臁?，而是象征著人們對(duì)于公正的無(wú)限追求。在舊天道的壓迫下，無(wú)論仙或者神，都站到了一起，他們共同的名字叫作“人”。而在對(duì)抗天道的過(guò)程中，眾生所展現(xiàn)的犧牲精神，也同樣是人類美好品質(zhì)的展現(xiàn)。在小說(shuō)的結(jié)尾，舊天道毀滅，新生的天道再次代表了公正無(wú)私。新天道將可以粉碎自身的天心印記交付給主角，將評(píng)判天道是否公正的權(quán)利交給了辰南。從人向往公正、追求公正，再到評(píng)判公正，選擇的權(quán)利都在自身。這樣的設(shè)計(jì)也就表明，作者對(duì)人的意志充滿了信心。

然而，小說(shuō)可以發(fā)掘的因素卻又比作者的意圖更加豐富。公正的天道遭到了腐蝕，眾生的意志被粉碎，因而天道變質(zhì)。然而，怨氣從何而來(lái)？答案很明顯，這同樣源于“眾生”。為達(dá)目的而殺戮無(wú)情的魔主、坑殺四十萬(wàn)軍魂的黑起，都是怨氣的源頭。戰(zhàn)天時(shí)代的群雄，同時(shí)也就是他們最大的敵人的制造者。因此，《神墓》的關(guān)鍵并非在于天道與人道的對(duì)抗，而是人同自身的斗爭(zhēng)。一方面，人性中有著對(duì)公平、公正的渴求，但另一方面，人性中也包含著暴力、貪婪的一面?！疤鞙绫娚被蚴恰氨娚鷾缣臁保瑢?shí)際上是人的善惡兩面在進(jìn)行著交戰(zhàn)。而最終，善的一面戰(zhàn)勝了惡，天道也就復(fù)歸公正?！渡衲埂返暮诵囊饬x就在于人性兩面的爭(zhēng)斗，這正是文本背后的隱喻。雖然在現(xiàn)實(shí)中，善惡兩面難舍難分，但小說(shuō)的設(shè)計(jì)讓善戰(zhàn)勝了惡，也就實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自身的克服。人的主體性至此達(dá)到巔峰。但是，“戰(zhàn)勝自己”會(huì)是一勞永逸的事情嗎？如果我們承認(rèn)人的復(fù)雜性，就應(yīng)該意識(shí)到，善并非總是能夠戰(zhàn)勝惡。因此，《神墓》所展現(xiàn)的也許只是人性的對(duì)抗中的一個(gè)回合。在這個(gè)回合中，作者讓人取得了勝利。然而，人同自我的斗爭(zhēng)，也許還將永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

五、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)的是，《神墓》在語(yǔ)言上有著明顯的缺陷，這在一定程度上損害了它的價(jià)值。然而，它最后依然受到了眾多讀者的歡迎。讀者對(duì)它的追捧表明，在玄幻小說(shuō)中，想象力要優(yōu)先于其他因素。由此，我們是否能夠提出，至少在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中，存在著一條“想象力優(yōu)先”的原則？在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚未突破許多局限性的年代，將東方奇幻、西方魔幻與各種鬼怪傳說(shuō)融合在一起的《神墓》，對(duì)于許多玄幻小說(shuō)而言都是具有超越性意義的。而在想象之上，精心設(shè)計(jì)的敘事迷宮與“在線交互式寫(xiě)作”的方式，使作者與讀者保持著良性互動(dòng)。情感現(xiàn)實(shí)主義的成長(zhǎng)模式能夠讓讀者產(chǎn)生代入感，與主角產(chǎn)生情感共鳴，從小說(shuō)中汲取一定的精神力量以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)。精神真實(shí)原則下的主體性建構(gòu)探討了人性的復(fù)雜之處，提升了小說(shuō)的深度，保留了其本身的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的發(fā)展歷程中，《神墓》是無(wú)法避開(kāi)的一環(huán)。能否作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典有待商榷，但它無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的一部經(jīng)典之作，具有開(kāi)拓性的意義。

注釋：

①禹建湘.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞100.中央編譯出版社，2014:189-192.

②《破壁書(shū)》中關(guān)于“穿越”的詞條論述較詳盡，然而分類也難以完全符合《神墓》的設(shè)定。如果用書(shū)中概念界定，《神墓》勉強(qiáng)屬于異時(shí)空的古穿今。為便于理解，此處以“后穿越小說(shuō)”做一概括。有關(guān)“穿越”的概念可參見(jiàn)邵燕君.破壁書(shū)：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞.生活書(shū)店出版有限公司，2018：263-265.

③[美]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化.鄭熙青,譯.北京大學(xué)出版社,2016:127.

④包括第六卷第13章《七彩仙葩》、第14章《愛(ài)你一萬(wàn)年》；第十五卷第1章《豐都大戰(zhàn)》到第九章《雨馨（下）》；第二部第179章《無(wú)情仙子》到第181章《雨馨》。以起點(diǎn)中文網(wǎng)的章節(jié)劃分為準(zhǔn)。相關(guān)章節(jié)可參見(jiàn)：https://book.qidian.com/info/63856#Catalog.

⑤[英]約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論.常江,譯.北京大學(xué)出版社，2010:180.

⑥[英]約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論.常江,譯.北京大學(xué)出版社,2010:185.