古典情韻與現(xiàn)代意味的融合
——論《聞香榭之玉露無(wú)心》中的愛情敘事

陳艷玲

長(zhǎng)篇小說(shuō)《玉露無(wú)心》乃網(wǎng)絡(luò)作家海的溫度創(chuàng)作的“聞香榭”系列小說(shuō)之第二部，主要講述以制售胭脂香粉聞名洛陽(yáng)的“聞香榭”老板娘婉娘、伙計(jì)黃三、沫兒、文清四人在做買賣過(guò)程中用香粉救人，揭露陰謀的故事。此系列小說(shuō)共有四部，采取的是“冰糖葫蘆”式結(jié)構(gòu)，每一部都由幾個(gè)小故事組成，“聞香榭”則是串聯(lián)這些故事的“繩”，且隨著時(shí)間的推移，四人也逐漸成為故事的主人公。這種結(jié)構(gòu)類似名劇“名偵探柯南”與“神探夏洛克”?！队衤稛o(wú)心》由六章組成，分別為“白玉膏”“群芳髓”“龜息香”“同心露”“忘憂香”“靈虛露”。這些都是“聞香榭”制作的香粉，正如小說(shuō)封面所寫的“每一縷異香縈繞一段回憶，每一抹脂粉撫平一個(gè)心愿”，小說(shuō)大致一章一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事，這些香粉都是解決故事中人物困境的重要工具。同時(shí)，還有一條連續(xù)的線索則是榭中四人的特殊身份，在幫助別人解決困難的同時(shí)，婉娘四人的身份逐漸得以揭曉。因是系列小說(shuō)，《玉露無(wú)心》最后并未揭示出所有秘密，而是在最危險(xiǎn)的生死關(guān)頭戛然而止，留待讀者進(jìn)入第三部的想象世界。小說(shuō)兼具現(xiàn)實(shí)元素與玄幻色彩，現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)的細(xì)節(jié)極具真實(shí)性；而各種復(fù)雜、神奇的香粉制作原理、功效以及各類妖邪靈怪則讓小說(shuō)富有玄幻魅力。就像古洛陽(yáng)這座神奇而極具包容性的古城一樣，亦真亦幻，極大地滿足了讀者的歷史真實(shí)感與玄幻想象感。

眾所周知，“愛情”是文學(xué)的母題之一，在文學(xué)世界里，有數(shù)不清的愛情故事如夜空中閃耀的星星，散發(fā)出晶亮的光芒，陪伴著無(wú)數(shù)個(gè)熱愛世界的人，讓他們感覺到人生的百般滋味。無(wú)論是“寶黛”式的凄美動(dòng)人，還是“簡(jiǎn)愛”式的自尊倔強(qiáng)，這些愛情故事無(wú)不表達(dá)出不同歷史時(shí)期人類細(xì)膩豐富的內(nèi)心世界，以及文學(xué)家們的愛情觀、生命觀?！队衤稛o(wú)心》講述的幾個(gè)故事都跟愛情有關(guān)?！鞍子窀唷睂懶耪\(chéng)公主與圓通方丈的愛情悲劇以及建平公主對(duì)圓通方丈扭曲的愛；“群芳髓”“龜息香”寫黃三對(duì)香木堂主的愛，香木對(duì)易青的愛以及易青與妻子的愛；“同心露”寫了公蠣對(duì)小公主的愛，小公主對(duì)柳中平的愛，柳中平對(duì)婉娘的愛；“忘憂香”寫了胡十一與小朵的愛情悲劇以及張富貴對(duì)小朵的愛。這些愛情故事多為悲劇結(jié)局，形象地傳達(dá)出作家對(duì)愛情及人性、生命的思考，具有古典情韻與現(xiàn)代意味。

一、“情”“理”兼具

《玉露無(wú)心》書寫的愛情故事大致可分為兩類，一類是發(fā)生在人與人之間，另一類是發(fā)生在人與靈類之間。

第一類如“白玉膏”中的愛情。信誠(chéng)公主少年時(shí)被儒雅聰慧、為人善良的秀才李牧所救，后來(lái)二人傾心相愛。未料信誠(chéng)公主的婚姻乃要由皇帝賜婚，無(wú)法自主。果然，幾年后她被指婚嫁與他人，李牧痛苦萬(wàn)分無(wú)可奈何乃在靜域寺落發(fā)為僧成為圓通和尚，后擔(dān)任方丈。自此之后二人互相牽掛但無(wú)任何交往，只是每當(dāng)信誠(chéng)公主來(lái)寺里燒香，圓通則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，內(nèi)心雖然情深依舊但只有凄楚無(wú)言。正如圓通所言：“我已經(jīng)很知足了，至少我知道她就在我附近，一切安好。①”45然而，這樣無(wú)言的美好還是被愛上圓通的建平公主所打破，她因“愛”生“妒”，當(dāng)她知道永遠(yuǎn)無(wú)法代替信誠(chéng)在圓通心目中的地位時(shí)，采取傷害信誠(chéng)的方式來(lái)報(bào)復(fù)，使得信誠(chéng)失去心智，命不久矣。她的報(bào)復(fù)也帶來(lái)了最終的悲劇。圓通得知建平的所為，想法破除了她的詭計(jì)，還設(shè)計(jì)除掉了建平的幫手楊沙與懷香。但是為了救被傷害至深的信誠(chéng)以及保信誠(chéng)后來(lái)的平安，也為了身為佛門高僧的心安，圓通自己付出了生命的代價(jià)。

第二類如“群芳髓”“龜息香”中黃三對(duì)香木的愛情。黃三是普通的養(yǎng)花人，香木則是海陵香木修煉成的靈類。黃三自孩童起就曾割破手指，用血澆灌香木，一直悉心將其養(yǎng)護(hù)修煉成人形。未曾想香木并非善類，她功力漸深，可以完全脫離本形，但又貪戀美貌財(cái)物，以索魂吟害人性命、奪人錢財(cái)，后來(lái)被官府清剿，遭受重創(chuàng)。黃三雖知其罪有應(yīng)得，但還是不舍她就此香消玉殞，舍身將其救出，且為了保全她的性命，將自己的容貌、聲音、魂魄等都贈(zèng)予香木。最后還是由于婉娘等人的巧計(jì)謀算，徹底鏟除了害人的香木，拯救了瀕死的黃三。還有“忘憂香”中胡十一與小朵的愛情也是發(fā)生在人與靈類之間。憨厚老實(shí)的胡十一本是一只修行多年的成年黑狐，他修成人形后靠勤勞的雙手編織竹制品為生。他鐘情于鄰家美麗善良的農(nóng)家女子小朵，小朵也愛上了善良、淳樸的胡十一。但是由于胡十一貧苦的家境及孤僻的個(gè)性，這段感情遭到了小朵父親的反對(duì)。柔弱的小朵經(jīng)過(guò)多次反對(duì)無(wú)效后無(wú)奈與張富貴定了親，胡十一在明知無(wú)法改變小朵父親的主意后曾經(jīng)想通過(guò)傷害張富貴來(lái)阻止小朵的出嫁。在最后關(guān)頭，本性善良的胡十一幡然醒悟，他自知與小朵不是同類，自己的堅(jiān)持只會(huì)帶給小朵痛苦，于是懸崖勒馬，遏制了內(nèi)心的惡念，在婉娘制作的“忘憂香”的幫助下逐漸讓小朵走出感情的痛苦，自己則懷抱對(duì)小朵的祝福，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

可以說(shuō)，愛情也是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的重要內(nèi)容之一，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)題材還是奇幻的修仙題材；無(wú)論是一生一世的日常生活還是三生三世的生死相隨；無(wú)論是愛情的神圣感還是愛情的被消解，從民間到宮廷，從人世到仙家，“愛情”都成為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)世界中人物活動(dòng)的重要部分，也帶給讀者各式各樣或情深緣淺或有情人終成眷屬或愛情根本不值得一提的閱讀感受。小說(shuō)《玉露無(wú)心》雖不算純粹的愛情小說(shuō)，但人物間的愛情關(guān)系是情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)，成為小說(shuō)審美構(gòu)成的重要部分。從這些愛情故事來(lái)看，小說(shuō)具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛情描寫的共性，也有作家對(duì)愛情、人性、生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。小說(shuō)從愛情的發(fā)生與表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，這些愛情故事具有“奇”與“癡”的特點(diǎn)?！捌妗北憩F(xiàn)在愛的對(duì)象常為非一般的“人”。如“白玉膏”中信誠(chéng)公主一直深愛著李牧，哪怕他后來(lái)變成圓通方丈，建平愛上的則是和尚圓通，圓通也一直深愛著信誠(chéng)，即使成為和尚后也內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻在牽掛信誠(chéng)，甚至最后為了救信誠(chéng)犧牲了自己的生命；“群芳髓”“龜息香”中黃三愛上的是一株香木；“同心露”中描寫的是人與靈類之間復(fù)雜的情感糾葛，公蠣在不知不覺中愛上了鰲公的孫女小公主，小公主則一直將芳心托付給了柳中平，作為人類的柳中平則愛上了身為靈類的婉娘；“忘憂香”中也是寫靈類與人類之間的愛戀?！鞍V”則表現(xiàn)在愛情中的情深意切，哪怕是一個(gè)修成人形不久、功力尚弱的公蠣，在愛上小公主后的卑微、努力都令人感動(dòng)。顯然，這些愛情故事具有超現(xiàn)實(shí)的幻想色彩，使小說(shuō)建構(gòu)出故事純屬虛構(gòu)但是情感十分真實(shí)的審美世界，讀者欣賞到的不僅僅是玄幻的想象空間，還有非常真實(shí)可感的情感體驗(yàn)。小說(shuō)披著玄幻的外衣，更想表現(xiàn)的則是對(duì)人類感情世界非常重要的部分——“愛情”的藝術(shù)想象。

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的愛情表達(dá)呈現(xiàn)出非常自由的態(tài)勢(shì)，從痞子蔡的《第一次親密接觸》開始，不但反映了現(xiàn)實(shí)中的種種愛情模式，也創(chuàng)造并引領(lǐng)了新時(shí)代的愛情關(guān)系潮流，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年人的愛情都受到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的影響。不同的愛情故事呈現(xiàn)出小說(shuō)不同的愛情觀?！队衤稛o(wú)心》中的愛情敘事首先說(shuō)明了小說(shuō)對(duì)純粹之“愛情”的肯定，只要愛了，哪怕是失去生命都無(wú)怨無(wú)悔。小說(shuō)主要通過(guò)婉娘等人的行為、態(tài)度來(lái)表現(xiàn)對(duì)不同愛情的態(tài)度，如他們對(duì)圓通方丈的幫助，對(duì)黃三、胡十一等人的同情。同時(shí)，小說(shuō)提出了“舍”的愛情觀?！吧帷奔捶畔隆⑸釛?，因?yàn)椤皭邸倍釛墶皭邸薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，小說(shuō)書寫動(dòng)人的愛情，但并不認(rèn)為“愛情至上”，而是認(rèn)為愛情需要適度。當(dāng)年信誠(chéng)與李牧的愛情無(wú)法圓滿，后來(lái)的信誠(chéng)與圓通哪怕是愛得再深，也要保持距離，相顧無(wú)言，這是“舍”；婉娘與柳中平相愛，但是婉娘因?yàn)樽约禾厥獾纳矸荻鴱牟谎浴皭邸?，這是“舍”；胡十一用謊言讓小朵放下心結(jié)，自己背負(fù)愛而不得的痛苦遠(yuǎn)行，這也是“舍”。相反，黃三不惜一切代價(jià)追隨殘酷無(wú)情的香木，最終成為香木的幫兇，自己也險(xiǎn)些失去生命，后來(lái)在婉娘的幫助之下才得以解脫，這是“不舍”；香木愛上并不愛她的易青，最后害死易青夫妻，自己的心理變得扭曲，這是“不舍”；建平因愛生妒，差點(diǎn)害死信誠(chéng)，間接害死圓通，這是“不舍”。小說(shuō)通過(guò)不同人物形象對(duì)待愛情“舍”與“不舍”招致的不同結(jié)果來(lái)傳遞出這樣一種愛情觀：愛，需要克制、適度，不應(yīng)任意妄為；愛，不是占有，而是需要忍讓與成全。

這種愛情觀既傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代意識(shí)。不同時(shí)代的人們對(duì)愛情關(guān)系的書寫不盡相同，在中國(guó)古代文學(xué)世界為數(shù)不多的愛情敘事中，無(wú)論是“才子佳人”式還是野夫村婦式，都是書寫愛情難遇，而一旦發(fā)生則如湯顯祖所言般令人神魂顛倒、生死難忘：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也②”。這種古典的愛情書寫既反映了傳統(tǒng)社會(huì)禁錮天性的兩性文化，又明確表達(dá)出愛情作為人性本能之重要以及愛情的美好與強(qiáng)大力量?！队衤稛o(wú)心》虛構(gòu)的故事背景是唐朝時(shí)期的神都洛陽(yáng)，人物活動(dòng)基本按照彼時(shí)的歷史情境來(lái)設(shè)計(jì)，對(duì)愛情關(guān)系的書寫自然也符合傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)愛情的理解。小說(shuō)肯定了愛情的可貴，也肯定、同情那些為了愛情不惜犧牲自己的愛情中人。同時(shí)，在描寫愛情關(guān)系時(shí)只注重精神性之“情”的美好、忠貞，顯得朦朧、婉約，且完全過(guò)濾掉了“性”的成分。唯一寫到的是楊沙與懷香的愛情，但是主要勾畫出楊沙自私扭曲的欲望，沒有絲毫的美感，作者明顯是對(duì)其持批判態(tài)度的。正如《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)“寶黛”崇高的精神之愛與靈魂之愛一樣，小說(shuō)顯示出作者對(duì)傳統(tǒng)古典式“愛情”的青睞與傳承，與小說(shuō)古典題材的設(shè)計(jì)相呼應(yīng)。這種愛情敘事也承襲了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)開端之作《第一次親密接觸》中的模式，相比較同時(shí)期另一些網(wǎng)絡(luò)愛情小說(shuō)中種種吸人眼球的露骨細(xì)節(jié)，甚至完全不顧小說(shuō)反映的歷史生活基礎(chǔ)，勉強(qiáng)植入各種程度的“親熱”片段，這種愛情小說(shuō)別具一種純凈、雅致、清新之美。同時(shí)，在當(dāng)前社會(huì)逐漸物質(zhì)化、肉欲化傾向的愛情關(guān)系風(fēng)氣下，閱讀此類小說(shuō)也算是一種洗滌與補(bǔ)充，滿足了人們內(nèi)心深處對(duì)真摯愛情的渴望。

然而，小說(shuō)中的愛情觀又具有十足的現(xiàn)代意味，作家顯然具有十分的現(xiàn)代理性意識(shí)，更加尊重愛情中每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，認(rèn)為愛情應(yīng)該要勇于“舍”，在愛得濃情蜜意時(shí)要有理性的認(rèn)知，要懂得克制。正如婉娘對(duì)柳中平的態(tài)度，她不是不愛，而是知道二人身份殊異不能愛，若僅憑有情就放任自己的情感，結(jié)果必會(huì)害人害己。所以她選擇放手：“一眼便可望見結(jié)果的事，無(wú)謂的嘗試只會(huì)傷人傷己。只愿他一生幸福。①”都說(shuō)愛情是自私的，往往都希望能夠占有對(duì)方，所以常常會(huì)看到為了愛情不顧一切的人。人們也常常認(rèn)為“執(zhí)著”就是愛情應(yīng)有的姿態(tài)。但若是愛情本身就會(huì)帶給對(duì)方傷害，該如何取舍？是“明知不可為而為之”，還是“知難而退”，保全對(duì)方，把悲傷留給自己？真是一個(gè)艱難的選擇。小說(shuō)給出了一個(gè)答案，即是“舍”。愛情雖然美好，“愛情至上”卻容易使人迷失。這種“舍”不是因?yàn)樽约旱墓?，而是在充分的理性思考后，為了保全?duì)方，克制自己的私欲，所以更難得，更動(dòng)人。這種“舍”也不是傳統(tǒng)社會(huì)中因?yàn)槎Y教束縛而帶來(lái)的心靈枷鎖，而是具有平等意識(shí)的現(xiàn)代人性、人權(quán)觀念。雖然愛情沒有最后的圓滿結(jié)局，但是勇于“舍”的那一方亦能十分美麗，這才是真正的現(xiàn)代人性之美。這其實(shí)也是愛情的道德性，正如瓦西列夫所言：“只有人才把道德帶進(jìn)了兩性關(guān)系。他一旦愛上一個(gè)人就承擔(dān)了尊重這種親昵的友誼，并且要把它看作最大的幸福而珍惜它的義務(wù)。當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)到真正的愛情時(shí)，他就會(huì)表現(xiàn)出自我犧牲的精神和巨大的道德力量。③”此外，雖然小說(shuō)并未表現(xiàn)出作家明確的性別意識(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)描寫的愛情關(guān)系比較突出男性對(duì)女性之愛的熱烈執(zhí)著與理性成全，在一定程度上表達(dá)了作者身為女性對(duì)現(xiàn)代理想男性與愛情的詩(shī)意想象。如前文所述的圓通大師對(duì)信誠(chéng)的愛，黃三對(duì)香木的愛，胡十一對(duì)小朵的愛，柳中平對(duì)婉娘的愛，公蠣對(duì)小公主的愛。他們無(wú)論是人類還是靈類，是儒雅還是粗鄙，是強(qiáng)大還是平庸，都十分尊重女性，他們情深意切、可以為愛人付出一切。這樣的人物設(shè)計(jì)也充分滿足了現(xiàn)實(shí)中女性讀者對(duì)理想男性與愛情的期待，為現(xiàn)代社會(huì)兩性和諧提供了一種相處方式。

瓦西列夫也認(rèn)為，人類的愛情表現(xiàn)機(jī)制“內(nèi)在地具有這樣一種高尚的能力：窺探生活的秘密，照亮人性的非理性深淵，及時(shí)地發(fā)出危險(xiǎn)警告，純潔感情，使它變得更深沉、更富于目的性、更富于理性”③。這樣，《玉露無(wú)心》中的愛情敘事就呈現(xiàn)出既重“情”又重“理”的兼容態(tài)度，不同于一般玄幻小說(shuō)所著力呈現(xiàn)的與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的“架空世界”，表現(xiàn)出作家在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)的、古典的愛情言說(shuō)的繼承與發(fā)揚(yáng)，也蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代人性的獨(dú)特思考。

二、萬(wàn)物有靈、眾生平等

黑格爾曾說(shuō)：“想象圍繞著愛情的關(guān)系，創(chuàng)造出一整個(gè)世界?，F(xiàn)實(shí)生活的一切，都由于與愛情的關(guān)系而獲得價(jià)值。④”其實(shí)，小說(shuō)中的愛情故事也可能僅僅是一件漂亮的外衣，它包裹著作家對(duì)生命、對(duì)人性深邃豐盈的思考。網(wǎng)絡(luò)作家海的溫度是河南人，那里積淀數(shù)千年、博大精深的中原文化滋養(yǎng)了她，成就了她。雖然她選擇以通俗故事的方式來(lái)書寫，但是不可否認(rèn)的是，她是一位有情懷的寫作者?！奥勏汩俊毕盗械谝徊俊吨塾徐`》中就宣揚(yáng)了一種“俠義”精神，肯定了婉娘等人堅(jiān)守的“天道”觀。同樣，《玉露無(wú)心》借助一些奇異的愛情故事傳達(dá)出萬(wàn)物有靈眾生平等、懲惡揚(yáng)善大愛無(wú)疆等觀念。小說(shuō)中不完全是正面描寫處于愛情關(guān)系中的兩性，而多是通過(guò)旁人如婉娘等人在解決一個(gè)又一個(gè)難題的過(guò)程中加以揭示，甚至可以說(shuō)，愛情故事并不是小說(shuō)主角，但它們無(wú)疑是一個(gè)重要的敘述工具，通過(guò)婉娘等人對(duì)待這些愛情關(guān)系的態(tài)度，小說(shuō)隱藏的多種意蘊(yùn)得以呈現(xiàn)。

小說(shuō)在愛情敘事中體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈眾生平等的生命意識(shí)。

《玉露無(wú)心》深受女性讀者喜愛的一個(gè)原因是敘述了婉娘通過(guò)各種奇思妙想制作出許多既可以作為女性日常涂抹、護(hù)膚養(yǎng)顏，又可以解憂祛病、治愈各種疑難雜癥甚至攝人心魄的胭脂香粉。這些香粉的主要原料是各種奇花異草，如白色曼陀羅花、茉莉花、赤金王菌、龍鱗花、蛇吻果、薔薇等。婉娘采用蒸、煮、曬、煎、炒、炙、烘等方法，利用各種材料的特性將之配伍在一起，炮制出沁人心脾的靈丹妙藥。在這方面，也顯露出作者豐富的花草知識(shí)與豐贍的奇思妙想。此外，《玉露無(wú)心》中的許多角色都是“非人類”——“靈類”，實(shí)乃蛇、狐、鯉魚、香木等動(dòng)植物修煉成的人形，作家通過(guò)多樣的藝術(shù)手法塑造出許多個(gè)性鮮明、生動(dòng)活潑的靈類形象。“他們”通過(guò)經(jīng)年的苦修，最終幻化成人形，擁有各種強(qiáng)大的“異能”，生活在人類社會(huì)里，與人類發(fā)生各種關(guān)系。即使是一只普通的小花貓，也對(duì)主人有情有義。

如前文所述，這種構(gòu)思顯示出作者超強(qiáng)的想象力，也為小說(shuō)構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的浪漫主義審美特征，這在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中也很常見。其實(shí)，相比較那些令人腦洞大開的玄幻文學(xué)而言，小說(shuō)在這方面是比較內(nèi)斂、克制的。小說(shuō)并不打算以此作為吸引讀者的噱頭，所謂的靈類與異能似乎僅僅是某種道具，作者真正想傳達(dá)的是萬(wàn)物有靈眾生平等的生命意識(shí)。靈類雖然不是人類，但是他們都是鮮活的生命，他們有自己的價(jià)值，都有愛的權(quán)利；他們與人類是平等關(guān)系，有些靈類甚至比人類更可愛，他們能夠?yàn)閻蹱奚?。比如身份卑微、靈力弱小的公蠣，因?yàn)閷?duì)小公主的愛而愿意從頭開始去做綢莊的學(xué)徒，甚至拿出自己精氣所凝的內(nèi)丹來(lái)為她制作香粉。胡十一也曾將自己的內(nèi)丹為代價(jià)去購(gòu)買能讓小朵忘憂的香粉。此種情義，實(shí)在令人敬佩，是人非人又有何關(guān)系？因此，小說(shuō)借主人公婉娘之口道出：“萬(wàn)物皆有靈。別說(shuō)是花草，就是路邊的石頭，也是有靈魂的……這世上，人總是自以為人，而將其他的稱為物、畜或者妖。卻不知這都是人自己的一廂情愿，萬(wàn)物平等，有些人，還不如畜和妖呢。①”所以我們?cè)谛≌f(shuō)中看到各種類型的“人物形象”，以及由各種花草之魂制作而成的脂粉，就如一個(gè)個(gè)舞動(dòng)的精靈，釋放出生命的力量。小說(shuō)由此凸顯了超越人類中心主義的生態(tài)倫理觀，雖然對(duì)那些花草與動(dòng)物的想象并非現(xiàn)實(shí)真實(shí)，但是作家還是在不動(dòng)聲色之中實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物彼此尊重、彼此對(duì)話的深度思考，顯露出認(rèn)識(shí)生命以及構(gòu)建和諧生態(tài)世界的崇高境界。小說(shuō)主要通過(guò)婉娘的視角進(jìn)行敘述，而她本身就是修煉千余載的靈類。這也是小說(shuō)構(gòu)思巧妙之所在，靈力高強(qiáng)的婉娘既有商人的聰明狡黠，更有悲憫眾生的胸懷，作者以她為代言人最好不過(guò)了。

當(dāng)然，小說(shuō)中的生命觀是一種很樸素的對(duì)不同生命形式的認(rèn)識(shí)，不是當(dāng)前民間宗教思想中神的意志，也不同于蒙昧的原始思維中的“萬(wàn)物有靈論”。我們知道，英國(guó)人類學(xué)家泰勒1871年在《原始文化》中提出“萬(wàn)物有靈論”，如他在考察神話的發(fā)生時(shí)認(rèn)為：“日常經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)變?yōu)樯裨挼淖畛跖c主要的原因，我對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰，而這種信仰達(dá)到了把自然擬人化的最高點(diǎn)”⑤。宗教的產(chǎn)生也是源于此。他相信原始民族因?yàn)樯刑幱诿擅翣顟B(tài)而相信“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為世上萬(wàn)物都有靈魂，而且神靈強(qiáng)大可以影響、控制人類生活。后來(lái)的列維·布留爾在《原始思維》中也同樣提出并論述了萬(wàn)物有靈論?？梢钥隙ǖ氖牵骷叶嗌贂?huì)受到集體無(wú)意識(shí)的影響，但是小說(shuō)《玉露無(wú)心》中更多地體現(xiàn)為現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)植物作為生命體的理性尊重，所謂“萬(wàn)物有靈”并不強(qiáng)調(diào)非人類的神秘，并不強(qiáng)調(diào)他們高于人類之上的地位，而是尊重他們與人類的平等關(guān)系，希望人類能夠平和地看待這些異類，和諧共處。小說(shuō)并沒有構(gòu)建一個(gè)完全虛擬的世界圖景，而是將背景置于洛陽(yáng)這個(gè)惘惘紅塵中，描述靈類與人類共同生活，互相影響。作家試圖在愛情故事中挖掘出靈類身上美好的“人性”部分，如對(duì)愛情的堅(jiān)貞與成全，同時(shí)對(duì)香木堂主、元鎮(zhèn)真人、鰲公等靈類為滿足一己私欲殘害他人的丑惡行為則進(jìn)行了明確的否定。這也是繼承了中國(guó)文學(xué)中對(duì)精靈形象如狐女、螺精、花精、樹怪等形象描寫的傳統(tǒng)，他們變幻成人形，具有一定的人性。所以，小說(shuō)雖然談?wù)摰氖庆`類，實(shí)質(zhì)上指涉的還是人性，最終表達(dá)出作家對(duì)美好人性的渴望，對(duì)真善美的追求。

還有一點(diǎn)也值得注意。上文在論及小說(shuō)愛情觀的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)作家既尊重靈類的生命主體價(jià)值，又嚴(yán)格恪守人與靈類的差異。如婉娘內(nèi)心對(duì)柳中平是有感情的，即使一個(gè)人神情寂寥，她也總是一副拒人于千里之外的冷淡表情。因?yàn)樗J(rèn)為：“一眼便可望見結(jié)果的事，無(wú)謂的嘗試只會(huì)傷人傷己。只愿他一生幸?！雹?。小說(shuō)也用黃三與香木、胡十一與小朵等人的愛情悲劇說(shuō)明對(duì)婉娘堅(jiān)守的肯定。這樣一來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)小說(shuō)雖然強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有靈眾生平等，但是也強(qiáng)調(diào)不同生命體之間存在的巨大差異，特別是在做出愛情抉擇的時(shí)候。很明顯，作家認(rèn)為生命體的平等并不意味著否認(rèn)實(shí)際差異，而是應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上尊重差異，謀求和諧共存，這是一種極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與現(xiàn)代意味的生命觀與生態(tài)理想。范伯群先生在談網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的淵源時(shí)曾說(shuō)道：“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)實(shí)際上是上承變文、志怪、傳奇、話本、明清小說(shuō)、鴛鴦蝴蝶派和金梁古、瓊瑤為代表的港臺(tái)通俗文學(xué)的軌跡，而它又比前輩眼光更為闊大，還嫁接了日本動(dòng)漫、英美奇幻電影、歐日偵探小說(shuō)等多種國(guó)外元素。⑥”的確，古代文學(xué)中，我們也曾見過(guò)靈類與人類結(jié)為夫妻，從此過(guò)上幸福生活的浪漫想象，如東晉郭璞的志怪小說(shuō)《玄中記》，唐代沈既濟(jì)的傳奇小說(shuō)《任氏傳》，清代蒲松齡的《聊齋志異》等中就有描寫人與靈類相愛而結(jié)合的動(dòng)人故事。這些故事想象奇特，完全打破了人與靈類的界限，個(gè)性鮮明的靈類就是人類的象征，也從一個(gè)方面曲折地反映出現(xiàn)實(shí)生活中的愛情婚姻關(guān)系，具有社會(huì)意義。顯然，《玉露無(wú)心》并沒有對(duì)這種敘事傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是具有一定的時(shí)代性、創(chuàng)造性，她思考的不是愛情的自由與否，而是生命體本身的自由權(quán)利。因此，小說(shuō)的愛情敘事雖然承襲了古代人與靈類愛情婚姻想象的題材，但是充分體現(xiàn)出新世紀(jì)作家身上對(duì)生命認(rèn)知的現(xiàn)代理性成分，對(duì)現(xiàn)代生命個(gè)體價(jià)值的體認(rèn)。于是，同樣面對(duì)人與靈類的愛情，作家并不簡(jiǎn)單宣揚(yáng)“愛情自由、唯愛至上”，而是在肯定其人性的基礎(chǔ)上義無(wú)反顧地做出理性的抉擇。所以，這樣的愛情描寫也在一定程度上折射出新世紀(jì)情境下的現(xiàn)代愛情婚姻關(guān)系：愛情自由很重要，但是并非唯一；當(dāng)遇到生命的尊嚴(yán)與自由時(shí)，愛情往往成為應(yīng)該被舍棄的牽絆。

三、懲惡揚(yáng)善、大愛無(wú)疆

小說(shuō)在愛情敘事中明確宣揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善大愛無(wú)疆的俠義精神。陶東風(fēng)先生曾對(duì)流行的玄幻文學(xué)表示出擔(dān)憂，認(rèn)為許多作品“價(jià)值世界是混亂的、顛倒的”⑦。由此來(lái)對(duì)照《玉露無(wú)心》，我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)完全延續(xù)了“聞香榭”第一部《脂粉有靈》中宣揚(yáng)的邪不勝正、懲惡揚(yáng)善等價(jià)值觀。也可見作家是有意識(shí)地去傳承通俗小說(shuō)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，她借助玄幻的愛情故事向人們傳達(dá)出正確的是非觀念和道德觀念，讓人們對(duì)人性、對(duì)未來(lái)充滿希望。

“懲惡揚(yáng)善”是文學(xué)中常見的主題，從讀者閱讀接受的心理來(lái)說(shuō)，無(wú)論什么故事，他們都希望能夠出現(xiàn)“懲惡揚(yáng)善”的大結(jié)局。文學(xué)也常常自覺肩負(fù)起宣傳善良正義，譴責(zé)邪惡的教化功能。正如莎士比亞借戲劇人物所言：“自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看它自己發(fā)展演變的模型。⑧”這不僅僅是讀者對(duì)文學(xué)作品的要求，這也是世人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中應(yīng)具備的普遍價(jià)值。表面上來(lái)看，小說(shuō)中的愛情故事大都沒有圓滿，并未滿足讀者希望的“有情人終成眷屬”的閱讀期待，但是在每個(gè)愛情故事的發(fā)展、結(jié)局中都宣揚(yáng)了善，懲罰了惡。如楊沙與懷香因?yàn)樗接鲪汉θ?，最終被圓通設(shè)計(jì)懲治，殺人后的圓通方丈既為保全信誠(chéng)也為佛法信仰而死，建平因私戀圓通而不得陷害信誠(chéng)，最后悔悟了；邪惡的香木堂主也被徹底鏟除，癡心善良的黃三被婉娘治愈；差點(diǎn)傷害他人的胡十一也在危急關(guān)頭及時(shí)醒悟，守住了善心；柳中平也堅(jiān)守自己的良心，寧愿?jìng)ψ约阂膊怀鲑u婉娘，女兒最后也得到救治；小公主在追愛的過(guò)程中變得越來(lái)越成熟懂事了；易青夫妻也為保愛拒惡服毒自殺了。我們也注意到，小說(shuō)在表現(xiàn)愛情時(shí)，除了直接聚焦愛情關(guān)系中的種種，更側(cè)重從婉娘等人的視角寫其間的善惡、是非。這樣，小說(shuō)采用全知視角與婉娘等人的有限視角相結(jié)合的敘述角度，清晰、堅(jiān)定地表達(dá)了揚(yáng)善懲惡的俠義精神?？v觀整部小說(shuō)“冰糖葫蘆”式的結(jié)構(gòu)中，前面幾顆“葫蘆”都與愛情直接相關(guān)，最后一顆用來(lái)收束全書的“葫蘆”有些例外。這個(gè)故事名叫“靈虛露”，敘述了身為金龍的婉娘制作出新款香粉“靈虛露”，在龍門幫助靈類躍龍門，揭露、阻止鰲公、元鎮(zhèn)真人因個(gè)人私欲而傷害洛陽(yáng)百姓的驚險(xiǎn)過(guò)程。期間還揭開了文清的父親逴龍公子十二年前，為了拯救百姓而被鰲公囚禁的秘密。讀到此處，我們才明白這些人類與靈類為了保護(hù)洛陽(yáng)百姓付出了多大的代價(jià)。經(jīng)過(guò)前面幾個(gè)故事的鋪墊，最后這個(gè)故事恰如山之巔峰，將前面如登山一樣的過(guò)程中逐漸被發(fā)現(xiàn)的愛情觀、生命意識(shí)、善惡觀等各種迷人“風(fēng)景”全部匯集為悲天憫人、大愛無(wú)疆的價(jià)值觀。從開始的婉娘利用香粉幫助處理各種愛情關(guān)系，到最后婉娘等人既保護(hù)靈類躍龍門以提升修煉的境界，又竭力阻止鰲公等人傷害洛陽(yáng)普通百姓，小說(shuō)在釋放出濃郁的俠義精神處戛然而止，余味悠長(zhǎng)、感人至深?？傮w來(lái)看，小說(shuō)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)如此巧妙又如此自然，看似松散，實(shí)則邏輯非常嚴(yán)密，令人感嘆。

遲子建曾說(shuō)：“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動(dòng)， 而宗教的最終目的也就是達(dá)到真正的悲天憫人之境。⑨”從這個(gè)角度來(lái)看，《玉露無(wú)心》也達(dá)到了這種高度，整套“聞香榭”系列作品都閃爍著作家深沉的悲憫情懷，體現(xiàn)出一位承襲中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代作家應(yīng)有的品格。

我們知道，自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)興起以來(lái)，對(duì)其的評(píng)價(jià)是褒貶不一，一邊是讀者的熱烈追捧，一邊是批評(píng)家的嚴(yán)肅質(zhì)疑。正如范伯群先生所說(shuō)：“通俗文學(xué)實(shí)際上有兩重門檻，一重是有形的，另一重則無(wú)形。⑥”作為中國(guó)傳統(tǒng)通俗文學(xué)傳承的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，要向優(yōu)秀傳統(tǒng)通俗文學(xué)學(xué)習(xí)。無(wú)疑，《玉露無(wú)心》表現(xiàn)出了作者向優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的努力。它巧妙設(shè)計(jì)了通俗的愛情故事，塑造了豐富生動(dòng)的人與靈類形象，傳達(dá)出既有古典情韻又具備現(xiàn)代意識(shí)的愛情觀、生命意識(shí)，最終凝結(jié)成胸懷寬廣、大愛無(wú)疆的高尚情懷，表現(xiàn)出作家身上豐厚的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及鮮明的現(xiàn)代個(gè)性色彩。此外，小說(shuō)還有許多藝術(shù)魅力值得肯定，如豐富細(xì)膩的人物動(dòng)作、神態(tài)描寫；隨處可見、字字珠璣的成語(yǔ)，如青青草地上盛放的繁花點(diǎn)點(diǎn)，讀來(lái)讓人愛不釋手。