論吉祥紋樣刺繡及其文化內(nèi)涵

張 靜

(武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430060)

吉祥紋樣刺繡是吉祥紋樣與刺繡兩種藝術(shù)形式的結(jié)合，或者說是以吉祥紋樣為內(nèi)容、以刺繡為表現(xiàn)手法的一種藝術(shù)形式。運(yùn)用刺繡來表現(xiàn)吉祥紋樣，這在我國民間藝術(shù)中具有悠久的歷史。事實(shí)上，在中國民間藝術(shù)寬廣繁盛的苑圃里，吉祥紋樣刺繡特別引人注目，它古老樸實(shí)、紋樣生動、造型稚拙、色彩斑斕，具有濃郁的民族特色，不僅具有物質(zhì)實(shí)用價值，而且是精神滿足和民俗文化的形象載體[1]。研究吉祥紋樣刺繡的文化內(nèi)涵，對于我們理解這樣一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，對于弘揚(yáng)中華民族文化和凝聚民族精神，都具有重要意義。

一、吉祥紋樣刺繡界說

1.吉祥紋樣

以民間吉祥物為內(nèi)容的裝飾紋樣，稱之為吉祥紋樣。吉祥紋樣的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古的石器時代。在那時的巖畫或石刻創(chuàng)作中，它以圖騰的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)為原始社會的部落圖騰以及當(dāng)時一些器皿上的裝飾性圖案。而后經(jīng)歷商周的青銅器，秦漢的畫像石、畫像磚、隋唐的石雕、宋元的花鳥畫、明清的織繡和瓷器等主要階段的發(fā)展，一些裝飾性的圖形逐步完善，構(gòu)成具有某種寓意的標(biāo)志或象征，產(chǎn)生相應(yīng)固定的表現(xiàn)形式。吉祥紋樣是我國裝飾藝術(shù)中的一個重要門類，不僅反映了民眾的觀念信仰，也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往與追求。

吉祥紋樣的藝術(shù)造型來源于人們的生活經(jīng)驗(yàn)。宇宙萬物的各種形態(tài)以及人們的社會實(shí)踐、生理、心理要素等，為紋樣藝術(shù)造型提供了以多樣統(tǒng)一、均齊平衡、對稱呼應(yīng)、對比調(diào)和、節(jié)奏韻律等為主要形式和法則的造型特點(diǎn)。

2.刺繡

刺繡，又名針繡，俗稱繡花。它是用彩色絲、絨、棉線，在綢、緞、麻葛、布帛等底布上，借助針的運(yùn)行穿刺繡制各種優(yōu)美的圖案、花紋或文字的純手工或機(jī)器制作藝術(shù)。相傳刺繡始自唐虞之世。據(jù)《尚書》記載，早在四千多年前的章服制度中就有“衣畫而裳繡”的記載。從周至魏晉，繡物已普及于朝野上下。漢以后，刺繡工藝已達(dá)到很高水平。唐宋之時，盛行用刺繡做書畫、飾件等，繡技日進(jìn)，清代為刺繡藝術(shù)的鼎盛時期。現(xiàn)代機(jī)繡和電腦繡花，是刺繡順應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)的需求和機(jī)械生產(chǎn)方式發(fā)展而來的，一般適合于工藝要求簡單、針法較單一、需要大批量生產(chǎn)的刺繡織物生產(chǎn)。

中國民間刺繡歷史悠久、種類繁多、工藝各異。除著名的“四大名繡”外，還有北京的京繡、山東的魯繡、河南的汴繡、浙江的甌繡、貴州的苗繡、杭州的杭繡、東北的緝線繡，以及廣東、福建等地的“珠繡”等，都具有獨(dú)特的地方藝術(shù)特色[2]。

3.吉祥紋樣刺繡

顧名思義，吉祥紋樣刺繡就是以吉祥紋樣為刺繡題材的藝術(shù)表現(xiàn)形式。刺繡可以表達(dá)多種多樣的主題，如自然山水、書畫、抽象畫甚至油畫等，而以刺繡這種藝術(shù)手法來表達(dá)吉祥紋樣主題，就是吉祥紋樣刺繡。

吉祥紋樣刺繡的題材是“吉祥”。而吉祥圖案造型的取材主要有以下來源：一是從中華民族的神話傳說中取材創(chuàng)作出吉祥紋樣的內(nèi)容；二是隨著佛教的普及，諸寶造型成為吉祥紋樣的構(gòu)成主體；三是以吉祥字詞的變形為吉祥紋樣刺繡的題材；四是以名貴花草或珍奇禽獸為象征對象并作為裝飾的吉祥紋樣。我國比較典型的吉祥紋樣刺繡的題材與造型主要有：竹報平安、三陽開泰、歲寒三友、五蝠伴月、五谷豐登、八仙過海、麻姑獻(xiàn)壽、白頭偕老、金玉滿堂、百年好合、連生貴子、年年有余、喜象升平、獅滾繡球、安居樂業(yè)、龍鳳呈祥、送子觀音、太平有象、天官賜福、喜鵲登枝、喜上梅梢、相思鴛鴦、一團(tuán)和氣等。

二、吉祥紋樣刺繡的文化內(nèi)涵

生活是任何一種藝術(shù)形式的源泉，民間大量的吉祥紋樣刺繡既是藝術(shù)表現(xiàn)，又是生活再現(xiàn)，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。作為吉祥紋樣刺繡藝術(shù)的生產(chǎn)者，刺繡的藝人既是作品的作者又是產(chǎn)品的使用者，刺繡的題材無一不是圍繞他們的衣食住行用，無一不是來源于生活的需求和審美習(xí)慣。因而，吉祥紋樣刺繡是生長在人民群眾中的一種藝術(shù)形式，其藝術(shù)造型體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方風(fēng)格和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，如民間刺繡中的豬頭紋、虎紋等造型，莫不生機(jī)勃勃、情趣盎然，充分體現(xiàn)出民間刺繡樸實(shí)淳厚之美。通過長期的生活積淀，吉祥紋樣刺繡在內(nèi)容與形式、題材與色彩上形成了相對的穩(wěn)定性、程式化和規(guī)范化，反映著人民群眾的情感生活和理想追求，蘊(yùn)含著各民族社會生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。具體而言，吉祥紋樣刺繡突出地體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識、民俗意識與倫理意識。

1.吉祥紋樣刺繡具有強(qiáng)烈的生命意識

吉祥紋樣刺繡作為中國民間藝術(shù)的形式之一，具有強(qiáng)烈的生命意識。人的生命意識是包括刺繡在內(nèi)的民間藝術(shù)發(fā)展的淵源，是構(gòu)成民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在人類發(fā)展的歷史長河中，先民們把生息繁衍看得無比神圣，崇拜一切與生育有關(guān)的事物，反映了人類起源與價值的生存觀念。吉祥紋樣刺繡圖案的重要主題之一是驅(qū)災(zāi)祈福，包括福、壽、繁衍等，其實(shí)都是生命意識的體現(xiàn)。從“吉祥”的本意看，“吉”和“祥”指善、利、吉兆等，唐人成玄英疏解為：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”從這條疏解看，眾多吉祥紋圖的生成，就是把美好的故事和喜慶的征兆繪成圖像，用來表達(dá)求吉驅(qū)兇觀念：可以是自身祈愿的，也可以是相互祝頌的。吉祥紋圖的題材和構(gòu)圖多以“福善之事”和“嘉慶之征”作為素材。因此，如果說趨吉避兇的生命意識是中國民俗之樹的軀干，那么，豐富多彩的吉祥紋樣就是蒂結(jié)在它枝頭上的繽紛奇葩。例如，福增貴子、和諧好合、八仙慶壽、抓髻娃娃等，都體現(xiàn)了陰陽和諧、避邪祛災(zāi)、和合美好、天人合一的生命意識觀念。

吉祥紋樣刺繡的生命意識，更進(jìn)一步地說是人們在勞動實(shí)踐基礎(chǔ)上主體意識以及理想追求的結(jié)果。在勞動生活中，人們建立和擴(kuò)大了主體與自身、主體與自然界、主體與主體之間的關(guān)系；在勞動生活中，人類把自然轉(zhuǎn)化為人化的自然界，使其成為主體感受、體驗(yàn)和認(rèn)識的對象，創(chuàng)造出一個融主體的力量與客體法則于一體的世界；在勞動生活中，人們孕育理想，通過吉祥紋樣來表現(xiàn)理想，并以刺繡的形式來再現(xiàn)。因此，一幅吉祥紋樣刺繡作品，往往集中表達(dá)了人們贊美生活、歌頌生活、創(chuàng)造生活的精神需要和生活情感。

2.吉祥紋樣刺繡具有深厚的民俗意識

民俗是社會生活的普遍現(xiàn)象，每個民族和地域都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)在日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、民間信仰等方面。從某種意義上說，民俗是包括刺繡藝術(shù)在內(nèi)的民族民間藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時刺繡藝術(shù)的內(nèi)容與形式又充分反映了民間風(fēng)俗的各種特點(diǎn)。如在眾多民族的婚俗中，在服裝、新房的被褥等物件上，繡上圓月窗花，意謂花好月圓；或繡上相思鴛鴦、福增貴子，意謂永結(jié)同心、喜慶繁衍。

吉祥紋樣刺繡中的民俗意識產(chǎn)生于民族文化心理的歷史積淀。在人類生活的早期，人們面對神秘的客觀世界，產(chǎn)生了巨大的恐懼和崇敬而篤信萬物有靈，相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動物或植物的某一種類之間存在著血緣關(guān)系，這樣某種動物或植物就被尊為氏族的圖騰加以崇尚。為了生存，人們祭祖膜拜，逐步演化為圖騰崇拜。因此，龍、虎、蛇、魚、鳥等動物造型，或語音語義轉(zhuǎn)型而生的動植物如蝙蝠、荷花等，成為吉祥紋樣刺繡重要的表現(xiàn)題材。

3.吉祥紋樣刺繡還具有濃厚的倫理文化意義

在刺繡作品中, 旨在弘揚(yáng)先烈事跡、忠孝賢良、圣賢風(fēng)范以及俠義行為等的題材占很大的比重, 這集中表達(dá)了吉祥紋樣刺繡的倫理文化意義。這些作品往往以民間傳說、歷史典故、小說或戲曲人物等為表現(xiàn)主題，借助審美力量和娛玩方式宣道施教, 成為社會之主流倫理文化思想和價值觀念的物化形式。比較有代表性的作品如“八仙過?！?、“水泊梁山”、“武松打虎”、“梅蘭竹菊”等[4]，表達(dá)了人們對于智慧、勇敢、忠誠、公平、正義、高潔等價值追求的精神崇尚。

三、吉祥紋樣刺繡的表意形式

理解吉祥紋樣刺繡的文化內(nèi)涵，還必須考察吉祥紋樣刺繡的表意形式。從形式上看，吉祥紋樣刺繡體現(xiàn)了中國民間美術(shù)表意修飾文化的一般蘊(yùn)涵。

1.吉祥紋樣刺繡的表意手法

吉祥紋樣刺繡藝術(shù)在表意方式中大量運(yùn)用象征、借喻、想象、組合等手法。這些手法的共同特點(diǎn)是，抓住對象的某些特征加以夸張和強(qiáng)調(diào)，使想象多于寫實(shí)、變形多于象生，從而在具象再現(xiàn)中充滿抽象意味，極大地激發(fā)了人們的無限聯(lián)想。寓意與象征的表意手法，力求通過對客觀事物的感觸、感知、感覺、表象認(rèn)識，進(jìn)行綜合整理加工創(chuàng)造；或依靠視覺想象和傳統(tǒng)藝術(shù)造型的遞傳，利用語言文字的多音多義以及習(xí)俗中的象征符號進(jìn)行創(chuàng)作， 如 “福到(倒)”、“六(鹿)合(鶴)同春”、“年年有余(魚)等”，以表達(dá)某種情感和意境。這樣的表意手法，作為吉祥紋樣刺繡藝術(shù)的特有語言，它的運(yùn)用使物象的基本形態(tài)消失，取而代之的是各種不同的點(diǎn)、線、面，以及面對作品時的無限想像、組合和寓意，比直截了當(dāng)?shù)恼Z言更能表達(dá)出含蓄、細(xì)微以及耐人尋味的意蘊(yùn)，從而達(dá)到以意取形、以意攝形、極具意象性的藝術(shù)效果。

2.吉祥紋樣刺繡的物化媒介

刺繡藝術(shù)在表現(xiàn)形式上還借助于形、色、質(zhì)等物化形式，同樣增益表達(dá)題材的文化內(nèi)涵。在處理物象原型時,除采用上述象征夸張等形式對原型進(jìn)行取舍、壓縮、強(qiáng)調(diào)、夸張、疊加、替代等處理以外，還通過形、色、質(zhì)的變化與組合來表達(dá)自己的心性和體悟，表達(dá)自身的認(rèn)知與情感，創(chuàng)造出天真浪漫、色澤明快、意象交疊、生動活潑的審美特征。一幅作品直觀感受為無限的點(diǎn)、線、面的無限組合，體現(xiàn)為各種色澤的恰適搭配，有的濃墨重彩、有的清新淡雅，還體現(xiàn)為不同質(zhì)料(布、帛、服飾、器皿以及其他物件)，形、色、質(zhì)是吉祥紋樣刺繡的物化媒介，它們的變化和組合是作品意境的呈現(xiàn)載體。藝術(shù)家以自身的生活體驗(yàn)去體悟現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)作者總是把外部世界納入主觀意念的秩序之中,根據(jù)所要表達(dá)的意向來選擇一定的形、色和質(zhì)，以生成悠遠(yuǎn)回味的藝術(shù)意境。

3.吉祥紋樣刺繡的工藝方式

刺繡裝飾工藝一般有以下三種方式：第一，織物平面附加平面線跡的線料刺繡，針法一般配合紋樣的圖形要求進(jìn)行搭配，平繡、刻形針繡、亂針繡、打子繡等是常用針法，一般采用絲線刺繡；第二，利用織物的經(jīng)緯組織特點(diǎn)進(jìn)行處理、部分改變織物組織結(jié)構(gòu)的刺繡，主要有鋪絨繡、十字銹、納繡、抽紗、雕繡和網(wǎng)繡等幾種；第三，在織物上附加高出表面的浮雕式刺繡，紋樣裝飾成立體效果的刺繡，主要有釘線繡、挽繡和堆繡、珠繡和片繡、補(bǔ)花與褶繡等。

吉祥紋樣刺繡的工藝方式與一般的刺繡方式基本相同，既有織物平面附加平面線跡的線料刺繡，利用織物的經(jīng)緯組織特點(diǎn)進(jìn)行處理、部分改變織物組織結(jié)構(gòu)的刺繡，也有在織物上附加高出表面的浮雕式立體感強(qiáng)的刺繡。

總之，吉祥紋樣刺繡所具有的內(nèi)容上的生命意識、民俗意識和倫理意識，以及表現(xiàn)形式上的創(chuàng)作方式，使刺繡作品具有巨大的原始基力如“自然崇拜”、 “圖騰崇拜”、“英雄崇拜”等生命頌歌，承載深厚的民族文化精神和獨(dú)特的審美價值?？梢哉f，包括吉祥紋樣刺繡在內(nèi)的民間美術(shù)是一部文化的寶典，是一部用種種形象符號記錄下來的由人的本質(zhì)力量所打開的心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)。