托尼·莫里森《寵兒》的生態(tài)女性主義解讀

呂繪軍

在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后美國(guó)正處于重建家園的時(shí)代，書中的女主人公塞絲作為一名黑人女奴，受到白人和男人的長(zhǎng)期奴役，不僅在身體上遭受了凌辱和壓迫，她心靈更是受到了慘無(wú)人道的摧殘。主人公塞絲在懷孕的后期開(kāi)始逃亡，她在被人逮捕后預(yù)見(jiàn)了自己女兒未來(lái)的命運(yùn)，她不想讓女兒來(lái)到世界上有和自己一樣的命運(yùn)，于是她痛下殺手，親手將自己兩歲大的女兒割喉。這個(gè)孩子的名字就是書名“寵兒”，成為鬼魂的“寵兒”從此開(kāi)始擾亂女主人公塞絲的生活，她的另外兩個(gè)兒子被逼離家出走，婆婆也相繼死去，十多年后女主人公塞絲與保羅結(jié)緣，保羅幫助她將鬼魂趕走，但是“寵兒”不久又回來(lái)討債，女主人公塞絲被折磨得不成人形，后在女主人公塞絲的另一個(gè)女兒丹芙的幫助下趕走了“寵兒”，女主人公塞絲的性命才得以保全[1]。

一、生態(tài)女性主義的思想概論

生態(tài)女性主義是女權(quán)運(yùn)動(dòng)中一個(gè)的重要思想和流派，也是婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義在20世紀(jì)70年代起源于西方國(guó)家，到了20世紀(jì)90年代越來(lái)越受到人們的重視，尤其在德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的影響非常大，堅(jiān)持這一理論者將環(huán)境運(yùn)動(dòng)、環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)女性主義相結(jié)合，不斷完善這一主義的思想。生態(tài)女性主義是將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起的思潮，這種主義相信女性會(huì)與自然界相處得更加和諧，對(duì)女性的壓迫和欺凌和自然界退化有一定的關(guān)系。信奉這一主義的人們反對(duì)性別歧視、對(duì)自然的控制、種族歧視、物種至上主義、各種社會(huì)不平等，生態(tài)女性主義是女權(quán)主義研究的重要流派之一，也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一[2]。

二、《寵兒》的創(chuàng)作背景

《寵兒》是一部以真實(shí)事件改變的鴻篇巨著，作者托尼·莫里森是一名黑人女作家，她曾因此著作獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這篇小說(shuō)也被譽(yù)為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典之一。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，大多數(shù)作家在撰寫黑人小說(shuō)時(shí)一般都是從非洲本土進(jìn)行描寫，而且大多都是從非洲與族群的角度進(jìn)行講述，而托尼·莫里森另辟蹊徑，從女性主義的角度出發(fā)，基于非洲黑人女性在奴隸制時(shí)代的經(jīng)歷和情感進(jìn)行創(chuàng)作。小說(shuō)對(duì)三代黑人女性進(jìn)行了詳細(xì)描寫，其中三位女性身體上的傷疤顯示出男性對(duì)于女性的肆意蹂躪和踐踏，在種族歧視和性別歧視的雙重歧視下，黑人女性在奴隸制時(shí)代命運(yùn)極為悲慘，作者從性別的角度切入生態(tài)問(wèn)題，指出男權(quán)統(tǒng)治與人對(duì)自然的統(tǒng)治都是根植于以家長(zhǎng)制為邏輯的認(rèn)識(shí)之上的，進(jìn)而進(jìn)行深入的批判[3]。作者在寫這部小說(shuō)的時(shí)候，并不是一味批判，作者在文字中充滿了勇氣和信心，認(rèn)為黑人女性的過(guò)去需要人們正視，并且可以尋找到一種說(shuō)法闡釋它的成因，對(duì)于書中的黑人女性自身也重新進(jìn)行了定位，并對(duì)于人與自然、不同種族之間、不同性別之間的相處表達(dá)了自身的看法，認(rèn)為黑人女性應(yīng)該親近自然，從自然中獲取力量[4]。

三、《寵兒》的生態(tài)女性主義解讀

(一)“天人合一”的思想

生態(tài)女性主義，從某種角度看類似于我國(guó)的道家思想，認(rèn)為人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，并且認(rèn)為人類只是自然界的一部分，不贊成以人類為自然界中心，強(qiáng)調(diào)人類的命運(yùn)和自然環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在小說(shuō)《寵兒》中，作者認(rèn)為自然是萬(wàn)物之主，它擁有無(wú)窮的能量和自己獨(dú)特的哲學(xué)思想，但是它既包含了幸福，也包含了苦難，女主人公塞絲的男友保羅就曾經(jīng)在書里說(shuō)過(guò)自然界中的大樹(shù)是有生命的，大樹(shù)對(duì)人類很友好，人們可以和大樹(shù)做朋友，甚至可以溝通。作者在小說(shuō)中的理念是人與自然是天然一體的，只是不同的“種族”而已，表達(dá)了作者“天人合一”的思想，人類怎樣對(duì)待自然，那么自然也會(huì)如何“回報(bào)”人類。在小說(shuō)中，作者托尼·莫里森也有意將大樹(shù)看作黑人的一個(gè)縮影，黑人飽受白人的壓迫與折磨，大樹(shù)同樣受到人類的摧殘。在保羅逃跑的時(shí)候，書中描寫到保羅從山茱萸跑向盛開(kāi)的桃花，當(dāng)桃花不再茂盛的時(shí)候，保羅又跑向櫻桃花，接下來(lái)保羅一路奔跑。原文中保羅對(duì)于自由有自己的理解：“He knew exactly what she meant: to get to a place where you couldlove anything you chose — not to need permission for desire — well now, that was freedom.”(他準(zhǔn)確地理解了她的意思：到一個(gè)你想愛(ài)什么就愛(ài)什么的地方去——欲望無(wú)須得到批準(zhǔn)——總而言之，那就是自由)這是作者將對(duì)于自由的向往賦予給了書中的人物。

(二)自然歧視映射人類歧視

《寵兒》的故事背景是處于奴隸制社會(huì)的美國(guó)，在那個(gè)時(shí)期，黑人并沒(méi)有被當(dāng)成一個(gè)真真正正的人，特別是黑人女性更是飽受歧視，在當(dāng)時(shí)的白人眼里，黑人和自己并不屬于同類，黑人和動(dòng)物畫上了等號(hào)，黑人像白人家里飼養(yǎng)的牲畜一樣被白人隨意買賣、飼養(yǎng)、轉(zhuǎn)手、交易、使喚、鞭撻，很多黑人所生的孩子也不屬于黑人父母，而是像動(dòng)物一樣被白人隨意處置，世世代代都是白人的奴隸，黑人孩子從小就被灌輸這樣的思想，即自己是“牲畜”，不能和白人一樣享受生活，他們就是為了伺候白人而生的。生態(tài)女性主義反對(duì)男性中心論，認(rèn)為女人和孩子不應(yīng)該被物化；認(rèn)為女性更符合自然的運(yùn)行規(guī)律，而男性為了更好地統(tǒng)治世界才制定了規(guī)則和階級(jí)，男性和白人都是相對(duì)于黑人女性來(lái)說(shuō)，都是統(tǒng)治階級(jí)的代表，統(tǒng)治者將黑人女人作為生育的工具，不停地要求女人生孩子，而生下來(lái)的孩子卻不屬于母親。小說(shuō)中的薩克斯就是生育工具的典型代表，她一共生了八個(gè)孩子，一半孩子被帶走做了奴隸，一半孩子在逃亡的路上生死未卜，她的一生都在悲慘中度過(guò)，但是她只是所有黑人女性的一個(gè)縮影，所有白人的房子都是由黑人的悲慘命運(yùn)砌筑而成的。由小說(shuō)《寵兒》可以看出，托尼·莫里森憎恨那個(gè)種族主義時(shí)代，對(duì)于男人與女人、黑人與白人之間的不平衡充滿了怨念，人類在摧殘著自然，白人在摧殘著黑人、男人在摧殘著女人，這一切世間的不平等都是人間罪惡的根源。

(三)主人公塞絲對(duì)于整個(gè)世界的抗?fàn)?/h3>

生態(tài)女性主義認(rèn)為自然中的任何生命都應(yīng)該被尊重，不應(yīng)該將生命劃分為各種階級(jí)，也不應(yīng)有高低貴賤之分，包括人類也包括動(dòng)植物，人類只是自然界中的一個(gè)物種而已。在《寵兒》中，女主人公塞絲在前期一直都在為自己的命運(yùn)抗?fàn)?，她知道自己女兒的命運(yùn)將和自己一樣，黑人永遠(yuǎn)都受到白人的歧視，經(jīng)歷過(guò)矛盾掙扎之后，她親手殺死了自己的女兒，這種內(nèi)心的痛苦與掙扎是外人不能感同身受的，如塞絲的男友保羅便不能夠理解，他認(rèn)為塞絲是在引火燒身，而且對(duì)于女兒的這種愛(ài)是一種不正?，F(xiàn)象，原文中這樣寫：“‘你的愛(ài)太濃了。’他說(shuō)道，心想，那條母狗在看著我；她正在我的頭頂上穿透屋頂俯視著我?！比z深知作為黑人女性的痛苦，不想女兒重蹈覆轍，這種極端的行徑是她內(nèi)心對(duì)于這個(gè)世界的抗?fàn)?，她想掙脫命運(yùn)的束縛，不想再做奴隸。在當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)中，女性被當(dāng)作“物品”“動(dòng)物”，而不是一個(gè)具有獨(dú)立人格的自然人，她們的尊嚴(yán)和羞恥心隨意被踐踏?？梢哉f(shuō)，主人公塞絲代表的是被時(shí)代和制度犧牲的一類人，她的女兒丹芙則是代表了新一代的黑人女性，她有自己的想法，當(dāng)她看到“寵兒”不斷地向她媽媽索取并折磨時(shí)，她勇敢地離開(kāi)家并向黑人社區(qū)尋求幫助，在黑人同伴的幫助下她將“寵兒”的靈魂安撫下來(lái)，也將塞絲從生命的懸崖邊上拉了回來(lái)。

其實(shí)，作者并不是完全贊成主人公塞絲殺死自己女兒的做法。托尼·莫里森認(rèn)為，無(wú)論男人、女人、黑人、白人，都是自然中的一部分，每一個(gè)種族都具有自身的能力和特點(diǎn)，種族之間、異性之間都需要互相幫助、互相扶持，如此才能更好地在世界上生存。書中的塞絲在逃亡的過(guò)程中，有很多人給了塞絲幫助和安慰，如保羅、丹芙、艾拉，他們都同情塞絲的遭遇，都在力所能及的范圍內(nèi)提供了幫助，他們中有白人也有黑人，有男人也有女人，作者倡導(dǎo)的是一種和諧共生的處事原則，只有在互助中尋求最佳的平衡點(diǎn)才是人類自我發(fā)展的終極目的。

四、結(jié)語(yǔ)

《寵兒》是一部偉大的文學(xué)作品，它描繪了那個(gè)時(shí)代的人性和社會(huì)制度，對(duì)于黑人女性的悲慘遭遇報(bào)以同情和憐憫，但是，作者有自己獨(dú)特的思考角度，托尼·莫里森對(duì)于人性和自然的思考都體現(xiàn)在文字和情節(jié)之間。作者通過(guò)三代黑人女性的不同遭遇和做法敲響了黑奴解放和解放女性的鐘聲，同時(shí)對(duì)于黑人文化也抱有重建的希望。從生態(tài)女性主義角度解讀托尼·莫里森的《寵兒》，對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、女性與男性、黑人與白人之間的關(guān)系將會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，也將認(rèn)識(shí)到和諧平等相處才是人類共同的愿景。