儒家君子文化及其當(dāng)代價(jià)值研究

王 瑩

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 合肥 230601)

“君子”在古語(yǔ)中本意指對(duì)地位崇高者的尊稱，后經(jīng)孔子在《論語(yǔ)》中發(fā)展為具有高尚品德的人?！熬印笔强鬃诱J(rèn)為普通人可追求并能實(shí)現(xiàn)的理想人格。君子人格產(chǎn)生于孔子對(duì)西周時(shí)期“禮樂(lè)崩壞”現(xiàn)象的反思，主要致力于培養(yǎng)自己及其弟子的自身修養(yǎng)，最終在教書(shū)育人的過(guò)程中形成了一套君子文化理論體系。君子文化內(nèi)涵豐富，以仁義道德為主要核心內(nèi)容，以禮和信為規(guī)范，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)君子文化，增強(qiáng)文化自信，追求君子人格，助力中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。

1 儒家君子文化的內(nèi)涵

學(xué)習(xí)君子文化，總結(jié)君子思想，得出君子之仁的根本在孝悌，用“義以為上”的原則來(lái)指導(dǎo)思想，用“約之以禮”的準(zhǔn)則教化人民，用高超的智慧與能力做到不惑，用言行一致去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)“天下大同”。

1.1 君子之仁——孝悌為本

賢人圣人之所以能夠受后代推崇，就是因?yàn)樗麄兙哂谐Ｈ怂鶝](méi)有的人格魅力，具有自己的思想道德意識(shí)，具有仁愛(ài)之心。就孔子而言，“仁”就是愛(ài)人之心，是遵循孝悌之道的根本。忠恕之道是實(shí)現(xiàn)孔子“仁愛(ài)”思想的主要路徑。所謂“忠”就是要對(duì)需要提供幫助的人盡心竭力，并且對(duì)自己高要求，通過(guò)奉獻(xiàn)和嚴(yán)于律己來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；所謂“恕”就是要學(xué)會(huì)寬恕他人，用寬容的心態(tài)包容世間萬(wàn)物?？鬃拥摹叭省敝饕憩F(xiàn)在“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”[1]51中，是通過(guò)自己的言行和情感表達(dá)自己的仁愛(ài)之心?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)自己親人的關(guān)愛(ài)，推廣到社會(huì)大眾中，從而做到愛(ài)世界上的每一個(gè)人。孝是孔子及其看重的一個(gè)品質(zhì)。如何做到孝順？孔子認(rèn)為，首先要關(guān)心父母生活，照顧好他們的生活起居，對(duì)待父母要堅(jiān)持一顆敬愛(ài)之心，從自己內(nèi)心深處去尊敬他們；其次就是要堅(jiān)持父母未完成的意愿，父母去世之后，多年之后仍然能夠?qū)W習(xí)父母身上的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)父母的志向。

1.2 君子之義——義以為上

《論語(yǔ)》注重義利之辨，多處將“義”和“利”聯(lián)系在一起?！耙?jiàn)利思義”“舍生取義”“君子以為上”等觀點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)“義”的重要性。君子在處理生活瑣事時(shí)都應(yīng)該始終把“義”放在心中。君子認(rèn)為“義”和“利”二者并不互相矛盾，他支持對(duì)物質(zhì)利益的正常追求，但君子在追求財(cái)富時(shí)，需要在內(nèi)心深處自省，金錢(qián)是否是通過(guò)正當(dāng)渠道獲得，是否符合道義準(zhǔn)則。在處理義利關(guān)系時(shí)，君子要做到自己所得的物質(zhì)利益符合道義。人生而就有欲念，這并沒(méi)有什么善惡之分，重要的是如何將自己的欲望控制在符合社會(huì)道義的范圍內(nèi)。君子就有一種魅力：不單純地只追求自己利益，而是讓自己的每一份利益都在道德允許中，若在利益和道義之中進(jìn)行選擇，他們能夠舍生取義，為維護(hù)道義做出犧牲。

1.3 君子之禮——約之以禮

“仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在制度形式?！盵2]禮主要起著一種教化群眾的作用，使他們的言行符合社會(huì)規(guī)范。君子的道德修養(yǎng)需要在“禮”的約束下逐漸形成。如何做到禮？“克己復(fù)禮，”通過(guò)抑制自己的私欲，廣泛學(xué)習(xí)，使自己成為一個(gè)符合社會(huì)要求的人?？鬃诱J(rèn)為不同身份的人應(yīng)該遵循不同的禮節(jié)，將禮貫穿到日常生活的實(shí)踐中：作為人臣，應(yīng)該聽(tīng)從天子之命，向皇帝提供有用的諫言；作為子女，應(yīng)該孝順父母，關(guān)心他們生活；作為夫妻雙方，應(yīng)該持家有道，互相包容；作為兄弟，應(yīng)該互相扶持，友愛(ài)相處?？鬃又饕抢谩岸Y”的教化功能，使社會(huì)處于一種和諧的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)理想王國(guó)。君子要“約之以禮”，首先要明白尚儉是“禮”的實(shí)質(zhì)。孔子在面對(duì)喪禮時(shí)，主張喪禮儀式簡(jiǎn)單，儀式的形式簡(jiǎn)單與否并不重要，更為重要的是內(nèi)心深處的真實(shí)情感，而小人喜歡弄一些比較大的排場(chǎng)，虛情假意，并非是真心誠(chéng)意。

1.4 君子之智——知者不惑

身為君子應(yīng)該具備一種能力與智慧，明辨是非，認(rèn)知自我，實(shí)事求是，從而實(shí)現(xiàn)不惑。首先，君子應(yīng)該要明辨是非。君子自己要善于分辨善惡、虛實(shí)，對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則有一定的認(rèn)知，對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度有一定的了解，能夠樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，這樣才有可能使自己免于誤入歧途。其次，君子應(yīng)該要清醒認(rèn)識(shí)自己，“吾日三省吾身”，“擇其善者而從之”，對(duì)自己要有比較明確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)他人，從而做到真正的“知人”。最后，君子應(yīng)該要堅(jiān)持實(shí)事求是?！爸疄橹?，不知為不知，是知也。”[1]59用一顆求知和好學(xué)的心對(duì)待學(xué)問(wèn)，要敢于承認(rèn)自己的不足，善于提問(wèn)和自我總結(jié)，通過(guò)更加廣泛地學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的缺陷，逐漸做到“不惑”。

1.5 君子之信——言行一致

“信”,即信用、誠(chéng)信，是國(guó)家生存的重要原因之一，是人與人交往的一大準(zhǔn)則。與他人交往要做到坦誠(chéng)，以真心換真心。誠(chéng)信這一傳統(tǒng)道德時(shí)時(shí)伴隨在我們的生活中，他是說(shuō)明我們個(gè)人道德修養(yǎng)的有力證據(jù)。君子以誠(chéng)信為標(biāo)準(zhǔn)，并貫穿在自己的生活實(shí)踐中。他們?cè)谡f(shuō)話做事時(shí)，應(yīng)該先用自己的行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的意愿，先做事，再表達(dá)，以免失信于人。對(duì)于自己做不到的事情，或者有可能做不到的事情，要敢于拒絕他人，不要讓他人對(duì)自己寄予厚望，最終卻因?yàn)樽约簜€(gè)人原因沒(méi)做好這件事情，引起不必要的誤會(huì)。自身誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得他人信任，最終能夠獲得成功。國(guó)家推行政策如能有效落實(shí)，使人民群眾信服，就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展。

2 儒家君子文化的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，我國(guó)正處在改革的關(guān)鍵期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在導(dǎo)致思想觀念的變化。片面追逐物質(zhì)利益，忽視精神層面追求，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)部分誠(chéng)信缺失、是非意識(shí)不強(qiáng)、自覺(jué)意識(shí)淡漠等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是源于道德缺失。而儒家君子文化是優(yōu)秀的精神文化成果，學(xué)習(xí)其中的道德精神，是加強(qiáng)當(dāng)代文化建設(shè)的必然要求。

2.1 學(xué)習(xí)君子文化有利于提高全民族道德水平

君子文化以仁為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)君子的個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁義道德，看重道德禮法，將君子培養(yǎng)成一個(gè)有理想、有道德的有用之才。君子要進(jìn)行修身養(yǎng)性，必須要樹(shù)立一個(gè)偉大志向，即生而為人的使命。正因?yàn)橛写耸姑思鹤月桑袷厣鐣?huì)道德規(guī)范，不突破自己的底線。君子不僅嚴(yán)格要求自己，而且還關(guān)注社會(huì)，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，逐漸形成強(qiáng)烈的責(zé)任感。責(zé)任感比較重的人在一定程度上就可以說(shuō)是有道德的人，他在自己的生活實(shí)踐中落實(shí)責(zé)任意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，人們淡化對(duì)精神層面的追求，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)諸多不良現(xiàn)象。學(xué)習(xí)君子文化，領(lǐng)悟其中道理，通過(guò)提高個(gè)人修養(yǎng)，將自己的這份“私德”轉(zhuǎn)化為“公德”，在他人、社會(huì)以及國(guó)家需要的時(shí)刻會(huì)挺身而出，成為社會(huì)所認(rèn)可的好榜樣。社會(huì)可以利用媒體的宣傳和榜樣示范的影響，在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高社會(huì)公民的道德素質(zhì)修養(yǎng)。

2.2 學(xué)習(xí)君子文化有利于樹(shù)立中華民族文化自信

文化軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主，就必須要有支撐全民族精神風(fēng)貌的文化自信。文化自信的實(shí)現(xiàn)首先就需要一個(gè)完善健全的文化體系。我國(guó)文化建設(shè)存在一些問(wèn)題，體現(xiàn)在國(guó)人對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度中。西方國(guó)家利用多種新聞媒體等方式進(jìn)行文化輸出，國(guó)人帶著好奇心和崇拜心理從多種渠道去學(xué)習(xí)，認(rèn)為外來(lái)文化比較好，接受外來(lái)文化的洗禮，缺乏對(duì)本民族文化的認(rèn)同。新時(shí)代我們要大力汲取君子文化的營(yíng)養(yǎng)，將君子文化與當(dāng)前價(jià)值觀相聯(lián)系，與時(shí)俱進(jìn)，培育國(guó)人樹(shù)立文化自信，更好地進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

2.3 學(xué)習(xí)君子文化有利于加快實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程

君子文化內(nèi)容涉及國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人層面，是一個(gè)比較完整的體系，其核心是仁，表現(xiàn)一種積極健康向上的價(jià)值觀。新時(shí)代新時(shí)期，國(guó)家對(duì)于人才的需求還是求賢如渴，因?yàn)楫?dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底還是人才的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)習(xí)君子文化，培養(yǎng)出來(lái)的君子具有高尚的道德品格，有利于培養(yǎng)一批又一批優(yōu)秀的人才?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”[3]每一個(gè)中華兒女都應(yīng)該用君子文化中的積極成分去引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在全社會(huì)形成向上向善的精神風(fēng)貌。只有每個(gè)人將自己的前途命運(yùn)與國(guó)家的偉大規(guī)劃聯(lián)系在一起，將小我利益與大我利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，站在新時(shí)代新時(shí)期發(fā)展的高度上，用自己的一種方式來(lái)傳達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，助力“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

3 學(xué)習(xí)君子文化，追求君子人格

儒家君子人格的當(dāng)代養(yǎng)成，也就是在新時(shí)代新時(shí)期如何培養(yǎng)君子這一正能量形象的問(wèn)題。君子人格是古代仁人志士們一直努力追求并身體力行去實(shí)踐的一種可實(shí)現(xiàn)的理想人格，作為新時(shí)代的青年我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子文化的營(yíng)養(yǎng)成分，使之代代相傳，在理論方面學(xué)習(xí)經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，吸取精華部分，為之所用，在實(shí)踐方面付諸行動(dòng)，學(xué)有所用，做到言行一致。

3.1 追求君子人格，要求之于己

君子這一理想人格的塑造主要是來(lái)自于自身的涵養(yǎng)和主觀努力。他們通過(guò)教育和自省來(lái)提高個(gè)人修養(yǎng)，主張“為仁由己”，實(shí)行自己心中的仁德，完全依靠你自己的個(gè)人修養(yǎng)。君子立志求學(xué)，樹(shù)立崇高的理想信念，因此他們?cè)谟龅绞虑闀r(shí)，一般都是依靠自己去解決，很少有求助他人的情況。他們喜歡在做完事情后進(jìn)行自我反思。據(jù)《論語(yǔ)》中記載，曾子就提出“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1]50曾子通過(guò)自己的生活實(shí)踐，用自省的方式，嚴(yán)格要求自己，善于發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，提高自己的個(gè)人素養(yǎng)，在反思中獲得點(diǎn)滴進(jìn)步。一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，總會(huì)易犯一些錯(cuò)誤。成功之士會(huì)利用機(jī)會(huì)進(jìn)行自我總結(jié)，而失敗人士則會(huì)找理由逃避責(zé)任。仁人志士們嚴(yán)于律己，時(shí)刻將仁、義、禮、智、信等高尚品德放在心中，用自己的實(shí)踐行動(dòng)來(lái)追求君子這一理想人格。新時(shí)代的我們，要以高要求來(lái)規(guī)范自己的行為，在生活和學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)自省，提高自己的素養(yǎng)，逐漸實(shí)現(xiàn)君子人格。

3.2 追求君子人格，要博學(xué)于文

廣泛地學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)君子人格養(yǎng)成的重要途徑之一?？鬃又鲝垺安W(xué)于文”，不僅要學(xué)習(xí)仁、義、禮、智、信等品德，而且還要求自己的弟子多才多藝，“六藝”和儒家經(jīng)典書(shū)籍是他們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，培養(yǎng)了一大批有作為的賢人。我們的天資在某種程度上來(lái)說(shuō)相差很少，之所以有所區(qū)別是由于后天的努力，所以后天的學(xué)習(xí)顯得格外重要，廣泛閱讀是培養(yǎng)君子人格的一個(gè)重要條件?！熬硬W(xué)于文”的前提是樹(shù)立崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)自己的“道”制定一個(gè)個(gè)小目標(biāo)并為之奮斗。學(xué)習(xí)不是照本宣科，而是要有所思考。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只有開(kāi)動(dòng)大腦，調(diào)用知識(shí)庫(kù)，及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，才會(huì)有所感悟，才會(huì)進(jìn)行自我檢查，從而促進(jìn)自我的提升。與此同時(shí)，君子在自己的處世行為中，要注意思考自己的言行舉止是否符合道義準(zhǔn)則，只有將理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合在一起，才能達(dá)到知情意行的統(tǒng)一。新時(shí)代的大學(xué)生，要大量閱讀經(jīng)典著作，挖掘其中的有益成分，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，做符合社會(huì)發(fā)展要求的有用人才，逐漸實(shí)現(xiàn)君子人格。

3.3 追求君子人格，要遵守禮法

“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序的重要準(zhǔn)則?！凹s之以禮”，也就是用禮節(jié)禮制約束人們的行為，使社會(huì)處于和諧的狀態(tài)。首先，“禮”是一種外在規(guī)范。人們根據(jù)一定的規(guī)章制度去約束自己的行為，遵守社會(huì)道德，做到不去議論、不去實(shí)踐、不去偷窺部分影響社會(huì)發(fā)展精神風(fēng)貌的現(xiàn)象。其次，“禮”是一種內(nèi)在約束。君子這一群體以君子之禮來(lái)要求自己，提高自身修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)仁德，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。最后，“禮”在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中均有所體現(xiàn)。君臣相處有君臣之道，父子間有撫養(yǎng)與贍養(yǎng)義務(wù)，喪事有身份等級(jí)之分，一切關(guān)系都要按照相應(yīng)的禮節(jié)行事，使社會(huì)不紊亂。若缺失“禮”的約束，社會(huì)將處于一片無(wú)序狀態(tài)。新時(shí)代的大學(xué)生，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用規(guī)章制度來(lái)約束自己，做懂法守法的良好公民，逐漸實(shí)現(xiàn)君子人格。

3.4 追求君子人格，要知行合一

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！敝R(shí)的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在理論層面，還要積極地付諸實(shí)際行動(dòng)?？鬃印笆形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵1]55反映出他的成就并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)不斷累積才得以形成淵博的知識(shí)。讀書(shū)不能是死讀書(shū)，死讀書(shū)有時(shí)候會(huì)脫離實(shí)際，成為本本主義者，不能真正地理解知識(shí)的內(nèi)涵，所以要想真正弄懂知識(shí)，必須要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。培養(yǎng)君子人格，需做到知行合一。君子一般都把實(shí)際行動(dòng)放在言語(yǔ)前面，注重實(shí)踐行動(dòng)。如果做不到的話， 就不會(huì)輕易許諾，不隨便議論他人。知行合一，即理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，不僅要提高個(gè)人修養(yǎng)，還需要親身進(jìn)行體驗(yàn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。新時(shí)代的大學(xué)生，要學(xué)會(huì)誠(chéng)信待人，要勇于兌現(xiàn)諾言，要注重學(xué)與思相結(jié)合，做一個(gè)勤奮好學(xué)、勇于實(shí)踐的好公民，逐漸實(shí)現(xiàn)君子人格。

4 結(jié)語(yǔ)

“以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂(lè)為和,熏然慈仁,謂之君子?！盵7]君子以仁道義德為核心內(nèi)涵，他們身上具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，有追求大道的志向，有廣泛讀書(shū)的愛(ài)好，有懂禮守禮的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)對(duì)他人能產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用，在某種程度上可以說(shuō)君子是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。君子在任何時(shí)代都應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)君子身上優(yōu)秀品格，引導(dǎo)社會(huì)積極向善向上。學(xué)習(xí)君子文化，以追求君子人格為目標(biāo)，提高自己的整體素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)做出一份屬于國(guó)人的力量。