習近平生態(tài)文明思想探析

柯藝偉

習近平總書記歷來高度關注生態(tài)環(huán)境的保護問題，在不同時期和場合都反復闡述生態(tài)文明建設的重要作用。2005年，時任浙江省委書記的習近平同志便提出“綠水青山就是金山銀山”的核心理念，深刻地論述了生態(tài)文明建設與人民生活福祉的內(nèi)在聯(lián)系。黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央將生態(tài)文明建設納入“五位一體”的戰(zhàn)略布局之中，高屋建瓴地提出建設社會主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標。在黨的十九大報告中，習近平總書記明確提出：“堅持人與自然和諧共生?！仨殬淞⒑哇`行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策?！盵1]在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習近平總書記指出要加快構建生態(tài)文明體系的總目標，并系統(tǒng)地闡明了“生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟體系、目標責任體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)文明安全體系”的內(nèi)在關聯(lián)和具體內(nèi)涵，由此基本奠定了習近平生態(tài)文明思想的理論體系。習近平生態(tài)文明思想具有深刻的理論內(nèi)涵和重要的實踐價值，因此，深入學習習近平生態(tài)文明思想對構建人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境具有重要的現(xiàn)實意義。

一、習近平生態(tài)文明思想形成的時代背景

習近平生態(tài)文明思想的形成有其深刻的時代背景，既是對中國國內(nèi)生態(tài)建設客觀需要的回應，也是消除國際誤解和構建負責大國形象的客觀需要，簡言之，習近平生態(tài)文明思想是中國共產(chǎn)黨人在生態(tài)建設中逐漸形成的智慧結晶，是指導新時代生態(tài)文明建設的理論總結。

(一)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求

回顧世界文明史可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)興則文明興，文明的興旺和發(fā)展是建立在良好的生態(tài)環(huán)境之上的。在改革開放之初，中國的經(jīng)濟發(fā)展落后，工業(yè)基礎十分薄弱，在世界經(jīng)濟體系中位于底層，只能承接和發(fā)展高耗能低產(chǎn)出的傳統(tǒng)工業(yè)，以對自然環(huán)境的高度破壞和對自然資源的高強度掠奪為代價發(fā)展低質(zhì)量的經(jīng)濟。在中國特色社會主義事業(yè)進入新時代后，改革開放前期積累的生態(tài)問題越發(fā)凸顯，以往高耗能低產(chǎn)出的發(fā)展模式難以持續(xù)，出現(xiàn)資源供應明顯不足、環(huán)境污染和生態(tài)破壞日益嚴重等問題[2]?？陀^地說，我國在改革開放中用幾十年的時間走完了西方發(fā)達國家一兩百年的發(fā)展道路，取得了巨大的歷史性成就，同時，這種快速發(fā)展不可避免地帶來一些嚴重的環(huán)境問題，“不斷積累的生態(tài)問題使得老的環(huán)境問題尚未解決，而新的環(huán)境問題接踵而至”[3]，這給中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。妥善處理生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的張力是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政中國必須要解決的重大難題。在黨的十九報告中，習近平總書記為解決這一難題指明了方向，他強調(diào)必須改變?nèi)伺c自然之間不和諧的關系，樹立和諧共存的發(fā)展理念，著力改變以往透支未來發(fā)展?jié)摿榇鷥r實現(xiàn)短期發(fā)展的狀態(tài)。只有轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，改變以往高耗能低產(chǎn)出的發(fā)展狀況，才能構建起人與自然和諧共生的新發(fā)展模式，才能在新時代實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

(二)滿足治國理政的現(xiàn)實要求

中國進入新時代后，黨面臨的執(zhí)政環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，只有黨不斷提高自身的執(zhí)政能力和領導水平，才能更好地面對治國理政的現(xiàn)實挑戰(zhàn)?？v觀人類社會的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，妥善處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾是發(fā)展中國家的一個重要課題。當下，中國的發(fā)展已經(jīng)進入一個新的歷史階段，從追求經(jīng)濟總量的增長到追求經(jīng)濟質(zhì)量的提升，而非以往以環(huán)境的破壞為代價換取經(jīng)濟的短期增長。中國正在走西方發(fā)達國家曾經(jīng)走過的發(fā)展道路，但必須要先跳出“先發(fā)展后治理”的怪圈。習近平生態(tài)文明思想在理論方面完整地闡述了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的內(nèi)在關系，指明了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，回答了在新時代如何保持經(jīng)濟增長與妥善處理生態(tài)環(huán)境保護的重大課題，為我們在加強生態(tài)建設的同時推動經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指引和根本遵循。

(三)建構負責任大國形象的客觀需要

進入21世紀后，環(huán)保意識越來越深入人心，國際社會對環(huán)保問題更加關注。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中不可避免地要大量排放二氧化碳與廢氣，對生態(tài)環(huán)境造成一定的污染和破壞。許多西方國家以此為契機，大肆宣傳中國發(fā)展危害論，認為中國的高速發(fā)展是引起全球氣候變暖的重要原因，要求中國政府減少和限制二氧化碳與廢氣的排放量。換言之，這些西方國家要求中國政府放緩發(fā)展的步伐和速度。西方國家這些看似有理有據(jù)的宣傳使得中國的發(fā)展模式在國際上遭受到極大的誤解，甚至有些國家認為中國完全是以破壞環(huán)境為代價而換取的經(jīng)濟增長。黨和國家領導人深刻認識到這種論調(diào)對中國發(fā)展產(chǎn)生的影響，習近平總書記生態(tài)文明思想在某種程度上正是為了回應這種論調(diào)。習近平生態(tài)文明思想從理論上清楚闡明了中國政府的發(fā)展理念，中國并非只注重發(fā)展而不注重治理，也不是只關注發(fā)展的數(shù)量而忽視發(fā)展的質(zhì)量，發(fā)展與治理并重是中國政府一貫的發(fā)展主張和發(fā)展理念。習近平總書記指出：“中國將繼續(xù)承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態(tài)文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵4]中國政府的態(tài)度有效回應了部分西方國家對中國發(fā)展模式的無理指責，從而為國際社會正確和客觀地認識中國的發(fā)展模式提供了一個重要途徑，進而推動我國負責任大國形象的建構。

二、習近平生態(tài)文明思想的科學內(nèi)涵

習近平生態(tài)文明思想意蘊深遠、內(nèi)涵豐富，主要包含以“生命共同體”為核心的自然觀、以“兩山論”為支撐的價值觀，這些觀點立意高遠、內(nèi)容豐富、指向明確，為新時代中國開展生態(tài)文明建設提供了重要的行動指南。

(一)以“生命共同體”為核心的自然觀

自然界是孕育人類和其他動物物種的母體，自然界的供養(yǎng)是所有生命延續(xù)和發(fā)展的基本前提，然而，在改革開放之初，我國經(jīng)濟和社會發(fā)展比較落后，國民素質(zhì)依然較低，對自然界與人類社會之間的“源流”關系認識不清，以生態(tài)環(huán)境的高度破壞為代價追求高速度的經(jīng)濟發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)步入新時代后，生態(tài)環(huán)境的破壞對經(jīng)濟長期可持續(xù)發(fā)展的制約日漸明顯，習近平總書記高度關注環(huán)境的保護問題，他從自然界與人類社會關系的內(nèi)在聯(lián)系分析入手，強調(diào)人與自然是一體的理念，深刻地剖析了人與自然之間的聯(lián)系，闡明了自然界與人類社會之間“源流”的根本關系，從而在理論上回答了“如何發(fā)展”的重大問題。

(二)以“兩山論”為支撐的價值觀

價值觀是個體對事物進行評判和取舍的前提，是影響個體行為的關鍵因素。習近平總書記深知以不同的價值觀為指引會帶來迥然不同的后果，為此，必須從價值觀的高度肅清人們對經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護這兩個問題的誤區(qū)。習近平總書記在不同場合反復強調(diào)這一問題，并創(chuàng)造性地提出“兩山論”。在習近平總書記看來，金山銀山和綠水青山之間不是割裂的，而是統(tǒng)一的。從當下來看，雖然保護綠水青山可能會降低經(jīng)濟效益，帶來經(jīng)濟發(fā)展速度放緩問題，但從長遠來看，若沒有綠水青山，經(jīng)濟的發(fā)展就有如空中樓閣一般沒有堅實的依托和支撐，最終只會竹籃打水一場空。因此，要實現(xiàn)經(jīng)濟的長遠可持續(xù)發(fā)展必須重視生態(tài)環(huán)境的保護問題，一手抓經(jīng)濟發(fā)展，一手抓生態(tài)環(huán)境建設，兩手抓，兩手都要硬。因此，習近平總書記形象地以“兩山”比喻闡釋了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的內(nèi)在聯(lián)系，從理論高度澄清了認識上和思想上的誤區(qū)，為我們正確認識經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的內(nèi)在聯(lián)系提供了正確的價值觀指引。

三、結語

習近平生態(tài)文明思想具有強烈的現(xiàn)實意識和鮮明的中國特色，超越了西方的生態(tài)文化學的思想局限，它以新時代中國治國理政的現(xiàn)實需要為指引，系統(tǒng)地回答了新時代中國如何發(fā)展的重大問題，為實現(xiàn)人類與自然和諧共生的目標提供了中國智慧和中國方案。在新的歷史方位下，我們必須更加自覺地將這一思想作為指導和推進新時代中國生態(tài)文明建設的根本指南，妥善處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的內(nèi)在矛盾，進而實現(xiàn)人與自然和諧共生的目標。