21世紀(jì)以來國內(nèi)“毛澤東與中國傳統(tǒng)文化”研究綜述

高紅兵

由于毛澤東在中國革命史和現(xiàn)當(dāng)代思想史中的特殊地位與突出貢獻(xiàn)，因此自20世紀(jì)80年代“文化熱”興起以來，毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題便引起學(xué)界廣泛關(guān)注。至2003年毛澤東誕辰110周年時，學(xué)者已從傳統(tǒng)文化對毛澤東個人的影響、毛澤東對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、毛澤東思想體系與中國傳統(tǒng)文化的淵源等角度進(jìn)行了專題化、系統(tǒng)化的深入研究[1]。近十余年來，學(xué)界在具體課題的深化、研究視角與研究方法等方面又作出了新探索，本文將對21世紀(jì)以來的相關(guān)研究成果擇要述之。

一、具體課題的深化與拓展

得益于1949年后《毛澤東年譜》《毛澤東傳》等資料的出版和毛澤東身邊人員回憶性材料的披露，近年來研究資料日益豐富，學(xué)界不僅對舊有課題進(jìn)一步深化，還從農(nóng)業(yè)文化、法律文化等多個角度開拓出一些值得關(guān)注的新論題。

關(guān)于傳統(tǒng)文化對毛澤東個人的影響以及毛澤東對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，自20世紀(jì)80年代以來就出現(xiàn)一批專著，側(cè)重對毛澤東早年的人生歷程、哲學(xué)思想、讀書生活等方面進(jìn)行細(xì)致探討，初步厘清了毛澤東與儒家、墨家、佛教乃至湖湘地域文化的關(guān)系，但缺乏對毛澤東與傳統(tǒng)文化關(guān)系的長時段考察。21世紀(jì)以來，許全興[2]的專著《毛澤東與孔夫子》在毛澤東與傳統(tǒng)文化方面的努力值得肯定，書中對毛澤東青年時期、革命時期、社會主義建設(shè)時期、“文革”時期與儒家文化的關(guān)系做了梳理，既彰顯出傳統(tǒng)文化對毛澤東的深刻影響，又揭示了毛澤東一生對儒家傳統(tǒng)文化態(tài)度之衍化。

當(dāng)然，對長時段考察的重視并不意味著階段性研究的缺失，毛澤東對傳統(tǒng)文化之研究和態(tài)度在中國共產(chǎn)黨發(fā)展成熟的延安時期的表現(xiàn)即是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。其中，不乏對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的精辟概括，如燕云捷[3]將其總結(jié)為“批判繼承”“古為今用”“推陳出新”“洋為中用”，也有學(xué)者關(guān)注此期間毛澤東對儒家哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想的辯證思考[4]，還有學(xué)者關(guān)注其在文化建設(shè)思想上的民族化特征[5]。

毛澤東思想與傳統(tǒng)文化的淵源是長期以來學(xué)者普遍關(guān)注的又一重要論題。在以往的認(rèn)知中，存在著夸大傳統(tǒng)文化的作用而將其作為毛澤東思想主要理論來源甚至是唯一來源的錯誤傾向，黃偉、于峰[6]的《毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的淵源》明確指出：“僅憑毛澤東個人的講話和著作就判定中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想來源之一，是混淆毛澤東個人思想與毛澤東思想的錯誤做法?！弊T智俊[7]則更為具體地從“實(shí)事求是”“群眾路線”“愛國主義”“道德修養(yǎng)”等思想內(nèi)涵追溯毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的淵源。與上述文章探討毛澤東思想究竟來自何處的路徑不同，胡鋼、朱宏斌[8]的《毛澤東思想與傳統(tǒng)文化淵源關(guān)系詮釋》十分重視分析毛澤東思想深受傳統(tǒng)文化影響的內(nèi)在緣由，研究的結(jié)論是，這不僅與源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化自身的固有強(qiáng)大影響力相關(guān)，也得益于傳統(tǒng)文化與馬克思主義在人本理想、辯證思維等方面的相通性和相容性。

值得注意的是，21世紀(jì)以來，學(xué)界還開拓了一系列值得深耕的具體課題。在經(jīng)濟(jì)思想方面，中國自古就是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國。唐明勇[9]認(rèn)為毛澤東的“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”“糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”等思想就是在吸取中國傳統(tǒng)文化思想養(yǎng)料的基礎(chǔ)上繼承超越而來。劉紅英[10]、馬純紅[11]還分別指出毛澤東對農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注、“共同富?！彼枷胍才c傳統(tǒng)思想相關(guān)。值得反思的是，毛澤東對農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題的相關(guān)思考固然在一定程度上受傳統(tǒng)文化的影響，但顯然也離不開農(nóng)業(yè)人口眾多、階級斗爭等現(xiàn)實(shí)因素，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，究竟何者對毛澤東的影響居于主導(dǎo)地位，顯然還需進(jìn)一步思考，從而對傳統(tǒng)因素予以正確定位，避免將其影響擴(kuò)大化。

學(xué)界還嘗試從法律思想、孝的思想等角度探討毛澤東與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。劉瀟瀟[12]認(rèn)為傳統(tǒng)的“民為國本”“道德教化”“刑過不避大臣”等文化對毛澤東“人民本位”的法律觀、懲罰與教育改造相結(jié)合的刑事政策思想和從嚴(yán)治“官”的思想具有不可忽視的重要影響。尹君、潘坤[13]通過對傳統(tǒng)孝文化基本內(nèi)容的梳理，指出毛澤東在“注重獨(dú)立人格，提倡個性解放”以及“為人民服務(wù)，為民族盡孝，為國家盡忠”兩個方面超越了傳統(tǒng)孝文化。諸多探討，均從不同角度拓展了毛澤東與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的課題。

二、“馬克思主義中國化”的視角

近十余年來，隨著馬克思主義中國化學(xué)科建設(shè)的逐漸健全，學(xué)界不滿足于僅將毛澤東某一方面的思想與傳統(tǒng)文化簡單類比的固化路數(shù)，而是更多地以寬廣宏大的視野將毛澤東與傳統(tǒng)文化的關(guān)系放在馬克思主義中國化的進(jìn)程中進(jìn)行整體性研究，既彰顯了毛澤東與傳統(tǒng)文化復(fù)雜關(guān)系的時代因緣，又深度揭示了毛澤東傳統(tǒng)文化觀在中國革命和社會建設(shè)道路中的獨(dú)特影響。

如今，學(xué)界已明確將毛澤東對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用視為馬克思主義得以中國化的重要原因。早在20世紀(jì)90年代初，封漢章[14]就注意到中國傳統(tǒng)文化基因在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合中的作用。21世紀(jì)以來，張小平[15]、梁柱[16]、王秀美[17]等更多學(xué)者注意到這一有益視角，重視和沿襲相關(guān)重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不斷強(qiáng)調(diào)毛澤東對傳統(tǒng)文化所持歷史唯物主義的批判精神，為馬克思主義中國化提供了中國本土的文化資源，并對當(dāng)下識別和抵制歷史虛無主義、復(fù)古主義等錯誤思潮具有重要理論指導(dǎo)意義。

更重要的是，從“馬克思主義中國化”的視角出發(fā)，學(xué)界還進(jìn)行了一些反思性探討。長期以來，典籍文化資料獲取方便、理論形態(tài)鮮明，因此，探討毛澤東與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時往往以“典籍文化”取代“傳統(tǒng)文化”，從而較易造成其他傳統(tǒng)文化因素的缺席。近些年，有學(xué)者對“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了反思。丁云[18]在21世紀(jì)初就系統(tǒng)探討了毛澤東與民間文化的關(guān)系及其在馬克思主義中國化當(dāng)中扮演的重要角色，指出廣大農(nóng)民質(zhì)樸本色使中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)了廣大工農(nóng)、毛澤東對農(nóng)民群眾反抗精神的重視和吸取解決了中國革命的主要動力問題，還認(rèn)為廣大農(nóng)民中廣泛存在的均平思想既有利于中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的馬克思主義得到廣大群眾擁護(hù)，又對毛澤東晚年的政治錯誤有一定影響。稍晚于丁文，周連順[19]的《馬克思主義中國化過程中毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》一文同樣將毛澤東與民間文化的關(guān)系視為重要議題。熊輝[20]補(bǔ)充了毛澤東對農(nóng)民封建宗法家族關(guān)系和迷信心理的透徹分析，他認(rèn)為毛澤東對農(nóng)民封建宗法家族關(guān)系和迷信心理的研究，大力促進(jìn)了馬克思主義這一具有現(xiàn)代氣息的嶄新思想走進(jìn)農(nóng)民的社會生活與心理世界。由此可見毛澤東對與社會下層密切相關(guān)的“民間文化”的重視，這對凝聚底層革命力量、傳播馬克思主義均具有重要作用。這也表明在“馬克思主義中國化”視角下，與“典籍文化”相對的“民間文化”實(shí)為探討毛澤東與傳統(tǒng)文化關(guān)系問題時不可回避之內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化并非唯一的文化源泉，加之近代以來中西互動的增加、中國革命的曲折歷程，毛澤東如何認(rèn)知傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系也應(yīng)超越中西二元關(guān)系的探討而放諸馬克思主義中國化的復(fù)雜過程中重新定位。賀昭平[21]在梳理全盤西化論盛行的“五四”前后與新民主主義革命時期毛澤東主張中西結(jié)合、批判吸收的文化觀的基礎(chǔ)上，指出“毛澤東對‘古今中西’之爭所作的科學(xué)總結(jié)是毛澤東對馬克思主義中國化的一個重要貢獻(xiàn)”。施維樹[22]更為明確地指出外來文化在馬克思主義中國化當(dāng)中的作用：“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思主義的中國化是近代中國社會的現(xiàn)代化思潮或文化運(yùn)動中不容忽視的兩個緊密相連的理論和現(xiàn)實(shí)問題。”毛澤東吸收進(jìn)步外來文化的正確主張顯然不僅可鏡鑒于傳統(tǒng)文化自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也推動著馬克思主義在中國社會的生根。當(dāng)然，外來文化、傳統(tǒng)文化、馬克思主義中國化的多維關(guān)系似乎也還需進(jìn)一步細(xì)化研究和專題探討。

三、傳統(tǒng)文化觀的比較視野

隨著改革開放的逐步深化與中國特色社會主義理論體系的豐富發(fā)展，較以往單純將毛澤東與孫中山的傳統(tǒng)文化觀細(xì)致比較研討而言，21世紀(jì)以來，學(xué)界日益自覺地將毛澤東與其后的鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的傳統(tǒng)文化觀作比較研究，既能更加準(zhǔn)確反映毛澤東傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容、地位、局限等不同面相，又能以更長時段視域觀察傳統(tǒng)文化觀的演變，以致一批碩士、博士也紛紛以此為選題。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過程中，對傳統(tǒng)文化批判吸收等科學(xué)態(tài)度顯然長期具有重要借鑒意義，因此，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)核心人物對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承成為學(xué)界研討的重點(diǎn)之一。1999年，劉西芳[23]就明確指出鄧小平繼承了毛澤東批判繼承傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的主張。楊梅[24]則分別闡述了“一天人”“同真善”“合知行”“道中庸”等傳統(tǒng)文化因子對毛澤東、鄧小平把握機(jī)遇、堅持社會主義方向、實(shí)踐與理論的統(tǒng)一、防“左”反“右”的重要影響。對于當(dāng)下強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化重要性的習(xí)近平與毛澤東之間的觀念繼承關(guān)系，學(xué)界予以更多關(guān)懷。例如，王文兵[25]從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義、根本目的、方法論原則三個層面探討了習(xí)近平對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承與發(fā)展關(guān)系。2018年，鄭東艷[26]則將此種關(guān)系概括為“在文化基因、理論根基、價值取向等方面具有同根、同源、同向的內(nèi)在同構(gòu)性”。種種不同向度的鉆研，體現(xiàn)了毛澤東傳統(tǒng)文化觀仍有巨大的當(dāng)代價值與現(xiàn)實(shí)意義。

不可否認(rèn)的是，盡管毛澤東在對待傳統(tǒng)文化上具有不可磨滅的重大貢獻(xiàn)，但并非盡善盡美，因此，學(xué)界在探討中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承關(guān)系時，并未將其定位為簡單地、不加分辨地移植和挪用，而是充分注意到后人本著實(shí)事求是的原則對失誤的糾正。莊梅蘭[27]的研究表明，正是鄧小平復(fù)出后通過反對“兩個凡是”、支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題的全國大討論等手段，糾正了毛澤東晚年在文化探索中的失誤。郭曉光[28]以及杜斌、黃維元[29]尤其注意到鄧小平在糾正以往對知識分子的錯誤定位基礎(chǔ)上，重新繼承了毛澤東曾經(jīng)堅持的傳統(tǒng)尚賢思想與“雙百”方針?？梢哉f，此類探討在彰顯毛澤東傳統(tǒng)文化觀的貢獻(xiàn)時，更能充分揭示其思想局限。

值得注意的是，毛澤東之后的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心不僅繼承了毛澤東正確的傳統(tǒng)文化觀，還隨時代演變不斷發(fā)展，豐富了傳統(tǒng)文化觀，用以解決改革開放以來的國內(nèi)外各種現(xiàn)實(shí)問題，鮮明體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的特征。早在1994年，金羽[30]就指出鄧小平在改革開放的歷史新時期特別強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)文化與借鑒西方文化的關(guān)系問題，主張在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時必須吸收西方一切對我們有益的知識和文化。與“文化大革命”時期“把資本主義國家的思想文化一概視為腐朽、沒落和反動的東西的傳統(tǒng)觀念”相比，這明顯是一種突破和飛躍，加快了社會主義文化事業(yè)的發(fā)展。21世紀(jì)以來，學(xué)界進(jìn)行了更為豐富多元的探討，多能在不同程度上涉及時代特色。例如：杜斌[31]對毛澤東、鄧小平、江澤民傳統(tǒng)文化觀的對比研究表明，只有在鄧小平理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)代市場觀念、民主法治觀念、開放觀念、主體意識和科學(xué)觀念才分別取代了傳統(tǒng)的小農(nóng)觀念、宗法觀念、戀家情結(jié)、奴性意識和蒙昧觀念。同時，該文特別強(qiáng)調(diào)，在與西方交流增多的開放的時代環(huán)境中，1997年，江澤民首次在美國闡發(fā)中華五千年文化傳統(tǒng)的歷史價值，對擺脫“西方中心論”、肅清殖民地文化心理、確立中華民族的精神本源具有重大作用。

近幾年，學(xué)界更是出現(xiàn)系統(tǒng)總結(jié)毛澤東至習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀的專文。2016年，劉思妗[32]就用“發(fā)展民族新文化，提高民族自信”“譜寫時代旋律”“彰顯民族自信”“構(gòu)建和諧社會”“弘揚(yáng)社會主義核心價值觀”幾個關(guān)鍵詞分別概括鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的時代內(nèi)涵。與此類似，付東東[33]將毛澤東至習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀分別概括為“革命化”運(yùn)用、“改革化”豐富、“民族化”弘揚(yáng)、“和諧化”發(fā)展、“民生化”創(chuàng)新，既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化觀一脈相承的連貫發(fā)展過程，又體現(xiàn)出在改革開放不同時期的鮮明時代印記。

四、結(jié)語

盡管學(xué)界相關(guān)研究成果豐富、角度多元，但發(fā)表于權(quán)威性核心期刊的文章并不多見。實(shí)際上，“毛澤東與中國傳統(tǒng)文化”研究仍有拓展空間。例如：抗戰(zhàn)期間，國民黨宣揚(yáng)抵御外辱、民族復(fù)興的傳統(tǒng)精神文化，毛澤東和共產(chǎn)黨對此究竟如何因應(yīng)。再如：以往研究多關(guān)注毛澤東個人的文化觀及他對東西文化關(guān)系的闡述，那么，同時期其他中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在傳統(tǒng)文化觀上如何與之互動，毛澤東的文化觀究竟對西方國家和人士有無影響、程度如何、表現(xiàn)何在等都值得深入探討。