關(guān)于國(guó)家認(rèn)同與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感若干理論問(wèn)題研究綜述
——謹(jǐn)以此文隆重慶祝中華人民共和國(guó)70周年華誕

謝嘉梁，胡祖鳳，楊小明

（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018；杭州醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300；浙江警官職業(yè)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，浙江 杭州 310018）

愛(ài)國(guó)主義不僅是中華民族世代傳承沿襲與永續(xù)蓬勃發(fā)展的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)，更是中華民族生生不息、傲然自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。大力開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是我國(guó)高校思想政治工作永恒而又常新的重大戰(zhàn)略課題。培育與提升新媒體語(yǔ)境下當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家認(rèn)同感，是新時(shí)代弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神、凝聚偉大的愛(ài)國(guó)主義力量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和必然要求，是堅(jiān)決而有力地維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全、大力發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的題中應(yīng)有之義。新時(shí)代在社會(huì)主義價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)面臨著異常復(fù)雜建設(shè)環(huán)境的新情勢(shì)下，只有不斷培育與強(qiáng)化提升當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家認(rèn)同感，才能最大程度地動(dòng)員和激勵(lì)廣大莘莘學(xué)子克服艱難險(xiǎn)阻，為實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)貢獻(xiàn)智慧和力量，奠定偉大的中華民族和平崛起的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界緊緊圍繞“國(guó)家認(rèn)同”與“大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感”問(wèn)題展開(kāi)了一定程度地理性探討與學(xué)術(shù)研究，推出了一批較具代表性的研究成果和理論觀點(diǎn)[1-32]。本文擬對(duì)這一主題的相關(guān)研究進(jìn)展以及取得的主要成果作一簡(jiǎn)單扼要的學(xué)術(shù)回顧與理論評(píng)析，以準(zhǔn)確洞悉和整體把握該領(lǐng)域的理論譜系、研究現(xiàn)狀和主要特點(diǎn)，并合理展望了未來(lái)研究的發(fā)展方向和可能論域，供大家學(xué)習(xí)與研究時(shí)參考和借鑒，謹(jǐn)以此文隆重慶祝中華人民共和國(guó)誕辰70周年（1949-2019年）。

一、關(guān)于“認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”問(wèn)題研究的一個(gè)簡(jiǎn)要學(xué)術(shù)史回顧及梳理

認(rèn)同是形成社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)，是人類社會(huì)亙古不變的永恒主題?！罢J(rèn)同”一詞，原本屬于傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯學(xué)的基本范疇，奧地利著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）將其移植到心理學(xué)領(lǐng)域，并在美國(guó)著名的發(fā)展心理學(xué)家埃利克·埃里克森（Erik H Erikson）的同一性理論中得到了創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展[1]。所謂“認(rèn)同”，是指主體在各種外在條件的制約和影響下，為滿足自身需要，實(shí)現(xiàn)自身利益而試圖與特定客體建立同一性關(guān)系的過(guò)程或狀態(tài)[2]。整體而言，西方學(xué)者關(guān)于“認(rèn)同”理論的相關(guān)學(xué)術(shù)研究，起步遠(yuǎn)早于國(guó)內(nèi)學(xué)者，而且已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)和成熟的解釋框架體系，最為著名的是以美國(guó)微觀社會(huì)學(xué)或符號(hào)互動(dòng)論為基礎(chǔ)的認(rèn)同理論和歐洲社會(huì)心理學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)認(rèn)同理論[3]，“主要論及認(rèn)同的哲學(xué)根源與社會(huì)基礎(chǔ)、認(rèn)同與群體整合之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、認(rèn)同危機(jī)以及認(rèn)同的建構(gòu)路徑等問(wèn)題”[4]。從二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始，“認(rèn)同”理論被眾多西方學(xué)者廣泛運(yùn)用于民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等等諸多人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而積極的社會(huì)影響。

從知識(shí)發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，一般認(rèn)為，“國(guó)家認(rèn)同”的概念出現(xiàn)于二十世紀(jì)七十年代西方行為革命時(shí)期的政治學(xué)領(lǐng)域[5]，主要用于處理政治進(jìn)步、政治融合以及國(guó)際國(guó)內(nèi)政治關(guān)系等等重要政治議題[6]，并與民族主義錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起[7]。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)外學(xué)者主要運(yùn)用“認(rèn)知理論”、“建構(gòu)理論”以及“社會(huì)化理論”來(lái)探討與分析國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題[8]，主要形成了理論研究與實(shí)證研究?jī)纱蠡救∠?。?）從理論研究上看，基本上形成了以（英）厄內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）、（美）本尼迪克特·理查德·奧格曼·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）、（美）塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）和（英）安東尼·D·史密斯（Anthony D.Smith）為主要代表的民族主義流派及以（美）約翰·羅爾斯（John Bordley Rawls）、（德）尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）為杰出代表的自由主義流派。前者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民族是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家認(rèn)同是認(rèn)同于自身生命綿延不絕的民族文化，主張以文化整合國(guó)家，后者則認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)是共同的政治價(jià)值與制度，主張以制度整合國(guó)家；（2）從實(shí)證研究上看，由于受行為主義的深刻影響，西方政治學(xué)界對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的研究不僅擅長(zhǎng)于理論與價(jià)值層面，更多的則是運(yùn)用量表測(cè)量方法，對(duì)外來(lái)移民等進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同感的精細(xì)測(cè)量與具體實(shí)證研究[9]?？傮w而言，“國(guó)外學(xué)者研究國(guó)家認(rèn)同，政治哲學(xué)側(cè)重于不同的政治原則，深度探討國(guó)家認(rèn)同的各種要素；社會(huì)心理學(xué)則側(cè)重于認(rèn)同形成的心理機(jī)制研究。不同學(xué)科依循各自的研究路向，進(jìn)而形成了不同但皆具啟發(fā)價(jià)值的理論體系”[10]。

二十世紀(jì)八九十年代，東歐劇變引發(fā)了第三次民族主義浪潮，從而對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同造成了強(qiáng)大的影響和沖擊，由此國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題日益受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和高度重視[11]。概要地說(shuō)，“國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的研究，遠(yuǎn)則可追溯到清末以梁?jiǎn)⒊?873-1929）為典型代表的族群民族主義與以孫中山（1866-1925）為突出代表的國(guó)民民族主義的分野；近則興起于二十世紀(jì)八九十年代，其研究熱潮一直持續(xù)至今，產(chǎn)生了比較豐碩的階段性理論研究成果”，典型代表性人物主要有：張茂貴、費(fèi)孝通、張海洋、徐勇、林尚立、許紀(jì)霖、楊妍、寧騷、常士訚、金太軍、任軍鋒、賀金瑞、燕繼榮、金炳鎬、李崇富、周光輝、門(mén)洪華、江宜樺、陳達(dá)云、韓震、強(qiáng)世功[12]，等等。

綜觀大陸學(xué)界的前期研究，不難發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者從西方民族學(xué)的國(guó)家認(rèn)同理論出發(fā)，深度考察了中國(guó)當(dāng)下國(guó)家認(rèn)同中的普遍性問(wèn)題；有的學(xué)者則在政治學(xué)理論視野下，深刻分析了中國(guó)民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)和變化；有的學(xué)者深入探討中國(guó)邊疆（主要包括新疆、云南、西藏、青海、內(nèi)蒙古等）少數(shù)民族對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系、狀況的認(rèn)知和如何加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同等問(wèn)題；有的學(xué)者則從歷史學(xué)視角出發(fā)來(lái)系統(tǒng)梳理中國(guó)國(guó)家認(rèn)同形成、發(fā)展和變化的歷程、特征、邏輯與經(jīng)驗(yàn)[13]；另有學(xué)者從比較研究的宏闊視角就德國(guó)、新加坡等國(guó)家開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同感教育的歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)啟示進(jìn)行了深入研究；還有學(xué)者深度探討了全球化時(shí)代歷史虛無(wú)主義思潮、非意識(shí)形態(tài)化思潮和后現(xiàn)代主義思潮等對(duì)青年大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感生成的負(fù)面影響及其基本對(duì)策、“微”時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化境遇下大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育面臨的主要挑戰(zhàn)與基本對(duì)策、主流新媒體對(duì)邊疆高校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略，等等。

概而言之，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，呈現(xiàn)出如下三個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)：一是時(shí)間不長(zhǎng)，但成果劇增；二是視角寬廣，內(nèi)容豐富；三是學(xué)科多元，聯(lián)系實(shí)際。但也存在著一些不容忽視的薄弱之處，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是借鑒國(guó)外理論較多，但消化吸收不夠充分；二是自主創(chuàng)新能力亟待加強(qiáng)，研究質(zhì)量仍需要大力提升；三是跨學(xué)科合作不足，研究方法較為單一化；四是研究的系統(tǒng)性、深入性、連續(xù)性有待加強(qiáng)[14]。需要特別指出的是，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者關(guān)于國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的研究，明顯受到臺(tái)灣地區(qū)所處之地緣政治、臺(tái)灣地區(qū)與大陸之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及島內(nèi)不同政治力量而形成的復(fù)雜政治生態(tài)的深刻影響，故而在研究對(duì)象、問(wèn)題范疇等方面難免偏狹與不足，更為現(xiàn)實(shí)政治所左右而偏離了學(xué)術(shù)自身本來(lái)應(yīng)有的理性與客觀[15]。這是我們需要予以高度關(guān)注的。

二、近期國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于“大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感”問(wèn)題研究的主要成果概要

本課題組以題名“大學(xué)生”并含“國(guó)家認(rèn)同”為檢索詞在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)暨中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）上進(jìn)行搜索，可檢索到的各類文獻(xiàn)共有190篇，其中包括多篇優(yōu)秀博碩學(xué)位論文；同時(shí)，本課題組又直接以題名“大學(xué)生”并含“國(guó)家認(rèn)同感”為檢索詞在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）上進(jìn)行精確匹配搜索，可檢索到的各類文獻(xiàn)僅有20篇（截止統(tǒng)計(jì)日期為2019年10月01日），其中包括哈爾濱工程大學(xué)王繼輝同志撰寫(xiě)的優(yōu)秀碩士學(xué)位論文1篇。在大量愛(ài)國(guó)主義教育相關(guān)研究中對(duì)此問(wèn)題也有一定程度的涉獵。綜合整理與分析國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)理論界對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感相關(guān)問(wèn)題研究的文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)，已有成果主要從以下四個(gè)重要方面展開(kāi)理性研究：

一是關(guān)于國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同感概念內(nèi)涵的初步分析。如南京金陵科技學(xué)院尹劍（2012）指出：“國(guó)家認(rèn)同，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是個(gè)體對(duì)自己所屬國(guó)家成員身份的接受、認(rèn)可，即個(gè)體在心理上認(rèn)為自己是歸屬于某一政治共同體的，意識(shí)到自己具有了某國(guó)成員的身份資格。除此以外，國(guó)家認(rèn)同還應(yīng)包括伴隨國(guó)家成員身份意識(shí)而產(chǎn)生的情感和價(jià)值觀上的心理歸屬、對(duì)自己的國(guó)家有正面的評(píng)價(jià)和積極的情感等?！盵16]甘肅政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院王瑞萍等（2017）指出：“國(guó)家認(rèn)同是指對(duì)于國(guó)家的四個(gè)方面的認(rèn)同。其一，對(duì)國(guó)家的歷史的認(rèn)同；其二，對(duì)國(guó)家疆域的認(rèn)同；其三，對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同；其四，對(duì)國(guó)家核心價(jià)值體系的認(rèn)同?！盵17]

關(guān)于什么是國(guó)家認(rèn)同感？學(xué)術(shù)界也是莫衷一是、見(jiàn)仁見(jiàn)智。廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院郭倩（2016）撰文指出：“所謂國(guó)家認(rèn)同感，是指公民對(duì)國(guó)家的‘歸屬感’或‘身份感’，以及對(duì)本國(guó)政治、文化、歷史和族群等的認(rèn)同。”[18]華中師范大學(xué)教科院佐斌（2000）深刻指出：“國(guó)家認(rèn)同感就是人們對(duì)自己的國(guó)家成員身份的知悉和接受。國(guó)家認(rèn)同感是一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些成分可以相對(duì)被區(qū)分為知識(shí)和觀念亞系統(tǒng)、情感與評(píng)價(jià)亞系統(tǒng)。作為認(rèn)知成分的前者包括了人們對(duì)自己國(guó)家和人群的知識(shí)和相關(guān)看法，后者作為情感成分，主要涉及人們對(duì)于自己國(guó)家和人群的情感、情緒和評(píng)價(jià)等方面。”[19]南通大學(xué)馬艷（2013）指出：“國(guó)家認(rèn)同感是一種高級(jí)道德情感，它不僅僅是知識(shí)、激情、熱情，更是理性的、深刻的對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、關(guān)切、認(rèn)同歸屬等復(fù)合情感。”[20]

二是關(guān)于北京、香港兩地大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的實(shí)證比較研究。如中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院龐琴、蔣帆（2015）“采用‘中央—邊緣’的獨(dú)特視角，通過(guò)比較北京和香港兩地青年大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感差異，探討影響香港青年國(guó)家認(rèn)同感的特殊因素。與媒體所渲染小部分香港青年‘反內(nèi)地客’的情況不同，香港青年大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感普遍較高。盡管他們?cè)趪?guó)家共同體認(rèn)同和民族文化認(rèn)同兩方面要稍低于北京青年大學(xué)生，但兩方面的差異水平并不均衡，在國(guó)家共同體認(rèn)同方面的差異明顯小于民族文化認(rèn)同方面。這種不均衡現(xiàn)象與‘他者’對(duì)香港學(xué)生的國(guó)家共同體認(rèn)同提升效應(yīng)更強(qiáng)有關(guān)，這一點(diǎn)通過(guò)建立‘他者’的多元線性回歸模型得以證實(shí)?！盵21]

三是關(guān)于全球化背景下大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)策略研究。如哈爾濱工程大學(xué)王繼輝（2009）深刻指出：“加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)，首先必須進(jìn)行思想上的轉(zhuǎn)變，樹(shù)立國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)長(zhǎng)抓不懈的正確理念；其次，要革新教育內(nèi)容，堅(jiān)持‘知、情、信、意、行’的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生在全球化背景下思考問(wèn)題的能力；再者，創(chuàng)新教育方法與載體，重視思想政治理論課教學(xué)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等非傳統(tǒng)的教育載體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，充分發(fā)揮資源體系的教育功能?！盵22]晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院白鴻萍（2015）指出：“隨著全球化深入發(fā)展趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，我國(guó)正在邁向更廣闊的國(guó)際發(fā)展空間，與此同時(shí)，全球化發(fā)展趨勢(shì)將導(dǎo)致大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感大大降低。全球化趨勢(shì)背景下培育大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感，必須樹(shù)立正確的教育理念、制定科學(xué)的培養(yǎng)計(jì)劃、積極拓展教育內(nèi)容?！盵23]

四是關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)和高等藝術(shù)院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感培育的重要性及路徑的深度探討。如三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院邢濤（2016）指出，“要增強(qiáng)湖北民族地區(qū)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感，應(yīng)從改進(jìn)教育方法——推進(jìn)自我認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合、推進(jìn)本民族地域認(rèn)同與國(guó)家整體地域認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合、推進(jìn)本民族文化認(rèn)同與中華民族文化認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合、推進(jìn)中華民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合；完善教育內(nèi)容——在語(yǔ)言與行動(dòng)互動(dòng)之中做到言行一致、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交織之中實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)、在管理與情感相滲透之中體現(xiàn)情理交融；優(yōu)化教育環(huán)境——優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)、優(yōu)化校園制度文化環(huán)境的建設(shè)、優(yōu)化校園精神文化環(huán)境的建設(shè)等三個(gè)重要方面入手?！盵24]廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院郭倩（2016）指出：“加強(qiáng)藝術(shù)院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感教育的路徑主要有：第一，加強(qiáng)思想政治教育課程群設(shè)置，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)情認(rèn)知；第二，提高藝術(shù)院校教育水平，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；第三，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的文化自信；第四，加強(qiáng)對(duì)外交流合作平臺(tái)，提升學(xué)校的國(guó)際化水平?！盵25]

三、深化國(guó)家認(rèn)同與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感問(wèn)題研究述評(píng)

第一，對(duì)于國(guó)家認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同感理論內(nèi)涵的科學(xué)闡釋有待進(jìn)一步深化。雖然目前已有學(xué)者做出了初步分析與概括總結(jié)，但尚未形成較具共識(shí)性和說(shuō)服力的概念界定。我們認(rèn)為，應(yīng)在明晰國(guó)家認(rèn)同概念的基礎(chǔ)上，依據(jù)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行深度理論闡釋，進(jìn)一步概括歸納國(guó)家認(rèn)同感的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容和特征，探討把握國(guó)家認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同感的時(shí)代蘊(yùn)涵。

第二，對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的實(shí)證研究有待進(jìn)一步擴(kuò)展。目前在研究對(duì)象和范圍選擇上，主要針對(duì)特定地域和特定高校的部分大學(xué)生分散進(jìn)行，對(duì)象范圍較為狹窄和拘囿，鮮有成果能夠關(guān)注和體現(xiàn)出我國(guó)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的整體狀況。在研究?jī)?nèi)容上，也缺乏對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感形成機(jī)理和發(fā)展規(guī)律的深刻分析。

第三，對(duì)于中外高校開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同感教育異同的比較研究尚處于起步階段，有待進(jìn)一步拓展和加強(qiáng)。國(guó)家認(rèn)同感教育是中外高校共同關(guān)注和著力解決的重大問(wèn)題，國(guó)外高校在教育理念、管理體制、理論方法、實(shí)踐對(duì)策等諸多方面積累了十分豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。拓展研究的國(guó)際化視野，梳理總結(jié)和深度分析國(guó)外高校在大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感教育過(guò)程中的理念、內(nèi)容、方法、載體，對(duì)于我國(guó)高效開(kāi)展大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感教育、不斷提升新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感問(wèn)題學(xué)術(shù)研究的精細(xì)化和科學(xué)化水平具有十分重要的借鑒意義。

第四，新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感教育體系有待進(jìn)一步優(yōu)化構(gòu)建。目前的理論研究已初步探討了當(dāng)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感教育的意義、原則、目標(biāo)、內(nèi)容、途徑等方面，但對(duì)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的測(cè)度方法與路徑、教育方法和教育載體的創(chuàng)新研究以及教育體系的整體構(gòu)建方面略顯薄弱和不足[26]。

總之，關(guān)于國(guó)家認(rèn)同與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感問(wèn)題研究仍有很大的理論拓展空間，后續(xù)研究必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，嚴(yán)格遵循“文獻(xiàn)整理——理論研究——實(shí)證研究——對(duì)策研究——模型建構(gòu)——復(fù)制推廣”的基本思路。特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是，深度開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感現(xiàn)狀調(diào)查、影響因素、形成機(jī)理及教育對(duì)策問(wèn)題的深度理論研究，“需要綜合采用哲學(xué)論證法、比較分析的方法、跨學(xué)科分析的方法、層次分析法（AHP）、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法、調(diào)查研究與理論研究相結(jié)合的方法、問(wèn)題研究與對(duì)策研究相結(jié)合的方法、定性研究和定量研究相結(jié)合的方法等有效分析工具，以不斷增強(qiáng)和提升這一課題研究的合理性和科學(xué)性”[27]。全球化視閾、新媒體語(yǔ)境下大力培育和強(qiáng)化提升新時(shí)代大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感任重而道遠(yuǎn)！